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{{info|A Narrative Approach: Will it Preach?}}<br> 

La predicación narrativa es una de las últimas atractivas y vanguardistas tendencias en la predicación de hoy. La predicación narrativa está de moda y la predicación proposicional está desfasada, dicen. "Se un buen contador de historias". 

Entonces, ¿qué hacemos con la predicación narrativa? 

==== CONTRAS ====

Tengo una serie de problemas con la predicación narrativa. En primer lugar, ella no emana ni de las iglesias, ni de los seminarios, ni de los teólogos que sostienen la doctrina de la infalibilidad y que tienen un alto concepto de la predicación y la enseñanza. Más bien, tiende a emanar de las iglesias más liberales, y fundamentalmente, de iglesias con una baja visión de la Biblia y de Jesús. 

En segundo lugar, la convocatoria a la predicación narrativa puede indicar un alejamiento de la verdad proposicional en favor del relativismo y del perspectivismo, como si la transformación fuese posible sin la información. 

La tendencia actual está lejos de la verdad proposicional: "No necesitamos la verdad proposicional. Necesitamos la verdad narrativa y la verdad encarnada.". En realidad, si vamos a ser personas de perspectiva múltiple, necesitamos todo eso. 

La verdad proposicional me dice quién es Dios, quién soy, por qué estoy aquí, cómo he caído, quién es Jesús, y lo que Él ha hecho. No puedo tener una cristología buena, con solo una pincelada con los dedos. Tienes que decirme algo. Alguien podría decir: "He leído a Wittgenstein, y dijo que hay límites en el lenguaje y en las palabras." Yo entiendo eso. Pero Dios ha escogido hablar a través de su Palabra y el mismo Espíritu Santo que inspiró las palabras que fueron escritas, ilumina la comprensión de los hijos de Dios. No estamos atrapados en el callejón sin salida de Wittgenstein. El Espíritu Santo es la gran variable que hace que la Palabra de Dios sea conocida por el pueblo de Dios. Creemos en los milagros. No somos sólo un pueblo natural que depende de las tres libras del cerebro caído para hacer clara la revelación. También tenemos a Dios que nos ama. Y como dijo Juan Calvino, Dios está dispuesto a agacharse y hablar como un niño, de modo que podamos entender quién es Él y lo que está tratando de decir. 

Eso no quiere decir que somos modernistas puros que creen que todo está claro como una campana. Pablo dice que podemos ver en parte y en parte conocemos. Deuteronomio dice que las cosas secretas pertenecen al Señor. Isaías dice que los pensamientos de Dios son más altos que nuestros pensamientos. La diferencia no es que no sabemos, es que no sabemos aparte de la fe. Esa es nuestra epistemología. No somos modernos o posmodernos, ¡Somos Cristianos! Creemos que Dios revela, el Espíritu Santo ilumina, y por fe nosotros creemos. Eso es una epistemología cristiana. 

Aquellos que creen en una epistemología moderna o postmoderna le hacen mucho daño a la Biblia. Los modernistas asumen únicamente la verdad proposicional y no la verdad encarnada ni la verdad narrativa. Los posmodernistas tienden a ser exclusivamente comunitarios, participativos, narrativos, y de diálogo, pero no abordan la naturaleza de la verdad proposicional. Pero si quieres una verdad de perspectiva múltiple, podemos decir que necesitas de todo. Esto quiere decir que tu teología conduce a tu doxología, que se traduce en tu biografía. Lo que tú crees (teología) te permite tu adoración (doxología), ya través de la adoración, te conviertes en lo que tú adoras (biografía). Se va de la proposición, a la adoración, a la transformación. Tú tienes la oportunidad de saber quién es Dios. Tú le adoras. Entonces te conviertes en lo que te amas. 

En tercer lugar, una de las esencias de la posmodernidad es que no hay una historia general que gobierne sobre todos los tiempos, culturas, historias y personas. Todo depende de la cultura y la perspectiva. Así que la predicación narrativa de la de la Biblia puede convertirse en otra serie de historias. Estará en algún lugar entre las fábulas de Esopo y los mitos de Joseph Campbell. 

Pero los cristianos no creemos eso. Creemos que la Biblia es la metanarrativa. Es la historia general en virtud de la cual toda la historia ha de ser entendida e interpretada. Rechazamos la reducción de la Biblia a otra buena historia. Es la historia de quién es Dios, de lo que Dios ha hecho, de lo que hemos hecho, y de lo que Dios ha hecho para salvarnos. Rechazamos el rechazo de cualquier narración autoritativa. 

En cuarto lugar, la predicación narrativa es reduccionista. Dice que todo en la Biblia es una historia y debe ser enseñado como una historia. Pero hay libros que son en gran medida proposicionales. Desafío a cualquiera a predicar Proverbios narrativamente. ¡Buena suerte! Hay narraciones intercaladas en Proverbios, pero el libro no es una narración. ¿Dónde está el héroe? ¿Dónde está el antagonista? ¿Dónde están el conflicto y la resolución? Libros como Romanos, también, son en gran medida proposicionales. Aquellos que dicen que la predicación debe ser narrativa están esencialmente diciendo, "Imponle a la Biblia una forma que la Biblia misma no posee." Yo creo que cuando vamos a la Biblia no andamos buscando pruebas de la verdad de las declaraciones del texto a, pero debemos respetar el género de la literatura, si se trata de un libro profético, una carta, o una narración. No sólo son las palabras y los conceptos inspirados, sino que la forma literaria es inspirada también. El medio es a veces el mensaje, y si tú no haces caso del medio, deformarás el mensaje. Así Cantar de los Cantares es bello, es una poética historia de amor, es una gran narrativa. Pero Romanos no lo es. Y la manera de enseñar a estos dos libros es diferente. 

==== A FAVOR ====

Sin embargo, aquí hay algunas cosas que creo que es bueno tener en cuenta con la predicación narrativa. Esto puede significar-en el mejor sentido-que la propia Biblia es una historia, y que todos los sermones que predicamos debe conectarse a esa gran historia. Si eso es lo que queremos decir con predicación narrativa, yo estoy totalmente de acuerdo. Estamos en peligro cada vez que nos lanzamos a una porción de la Biblia y no lo conectamos a la historia de toda la Biblia. 

Entonces la pregunta es, "¿Cómo encaja el texto del sermón en la historia del creador, la creación, el pecado, la maldición, el anhelo por el Mesías en la comunidad del pacto de Israel, la venida de Jesús y su muerte y resurrección?" De esta forma, cuando llegamos a las epístolas de Pablo y las instrucciones de ponerlos juntos en una iglesia en 1ª Timoteo, la Iglesia entiende que lo que Pablo dice es parte de una gran historia. Dios ha estado trabajando durante muchos años para llegar al punto donde los ancianos serán los pastores de las personas que han sido salvadas por la resurrección de nuestro Señor Jesucristo. 

La predicación narrativa también puede significar que el sermón no es tan predecible. Al oyente no se le pone frente a la tesis y se sigue luego con su defensa. Más bien, el oyente toma un viaje por la historia del texto a través del conflicto, la tensión y la eventual resolución. Esto suele ser más emocionante y memorable. 

Es su mejor sentido, la predicación narrativa significa que se está siguiendo la tradición de la buena teología bíblica reformada. Yo sé que la teología bíblica, como la predicación narrativa, sale de los cuarteles más liberales que yo no quiero apoyar de ninguna manera. Pero hay una corriente de la teología bíblica de que da prioridad a la infalibilidad y es fuertemente reformada. Buenos ejemplos de esto son Geerhardus Vos, Graeme Goldsworthy, Clowney Edmund, y Bryan Chapell. Un predicador quiere informar a su pueblo de cómo la Biblia se complementa y quiere hacerlo de una manera que está centrada en Cristo. 

Si predicamos cada sermón de un modo que explica nuestro texto en términos de dónde encaja en la historia de la creación, la maldición, el pacto, Cristo, la iglesia, y la consumación, si predicamos la Biblia como la historia metanarrativa que se mueve desde la creación hasta la nueva la creación, entonces, ¿quién es el héroe de esa historia? Esta es una pregunta obvia, pero permítanme sostener que en la predicación muchas veces se pierde. En la predicación, Jesús debe ser el héroe, no sólo de toda la historia, sino de cada capítulo, versículo y palabra de todas las otras historias que forman parte de la gran historia. Debemos predicar a Jesús como el héroe y el Salvador. Sé que esto suena simple, pero muy a menudo la predicación se reduce al simple moralismo, y se nos llama a fortalecernos y ser como él. Jesús se convierte en nada más que un buen ejemplo de lo que, mediante la determinación, la voluntad y el esfuerzo, podemos ser. Esa no es la predicación del evangelio. 

Tenga en cuenta algunas de las cosas que Jesús dijo a los maestros de la Biblia: "Escudriñáis las Escrituras porque vosotros pensáis que en ellas tenéis la vida eterna. Estas son los que dan testimonio de mí." (Juan 5:39). Algunos de los fariseos a los que él estaba hablando habían aprendido de memoria, probablemente, el Pentateuco. Sin embargo, les dijo a estos chicos que ¡no conocen sus Biblias! Usted puede memorizar libros enteros de la Biblia, pero si no estás con Jesús, usted no es bíblico. 

Yo le enseño esto a mis hijos pequeños. Después de que Jesús se levanta de los muertos en el evangelio de Lucas, hay dos estudios de la Biblia en los que se explica cómo todo en el Antiguo Testamento era acerca de él. 

*Empezando por Moisés y por todos los profetas, les explicó lo que se dijo en todas las Escrituras acerca de él (Lucas 24:27). 
*Él les dijo: "Esto es lo que os hablé, estando aún con vosotros: Debe cumplirse todo lo que lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, los Profetas y los Salmos." Entonces les abrió el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras (Lucas 24:44-45).

Permítame decirle esto a usted, predicador: se supone que sus sermones son acerca de Jesús. Cuando usted predica acerca de la victoria, lo que se predica ¿es sobre la victoria de Jesús o la de la congregación? Uno de los plantadores de iglesias de nuestro grupo Hechos 29, hace poco visitó una iglesia muy grande y se sentó a escuchar el sermón. Quería darle el beneficio de la duda al predicador. Sin embargo, en un sermón de 25 minutos, el predicador ni una sola vez dijo el nombre de Jesús, y nunca dijo nada que estuviese cerca del evangelio. Y al final, el predicador dijo: "Si quieres ir al cielo y tener una vida mejor, acérquese ahora." Él no les dijo nada acerca del pecado, Jesús, la cruz y la resurrección. Él sólo les pidió que pasaran adelante y luego les dijo que todos ellos eran cristianos. Eso no es la predicación bíblica. 

¿Ha encontrado una manera de conectar todos los sermones con Jesús? ¿Lo vas a presentar como el Salvador? La predicación bíblica es enseñar a la gente que Jesús es el héroe, y que ellos no tienen que serlo.