Desterrado de la Humanidad

De Libros y Sermones Bíblicos

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Última versión de 21:11 19 feb 2018

El camino más seguro hacia el infierno es el gradual: la suave pendiente, suave bajo los pies, sin vueltas repentinas, sin hitos, sin señalizaciones.

-C.S. Lewis, Las cartas de Screwtape

C.S. Lewis dijo muchas cosas profundas y fascinantes sobre el infierno. Algunas son bíblicamente precisas, mientras que otras son más abstractas y están sujetas a malentendidos.

En algunos casos, sus puntos de vista no son sólidamente bíblicos. Pero muchas de sus ideas sobre el infierno son fieles a las Escrituras, y algunas de sus especulaciones son convincentes para analizar.

Contenido 1 Infierno: ¿Grave Injusticia o justicia definitiva? 2 El mismo infierno es moralmente bueno, porque un buen Dios debe castigar al mal 3 Cómo Jesús vio el infierno 4 El problema de Emeth en “La Última Batalla” 5 El mejor paralelo de Emeth: Cornelio 6 Debido a que nuestras opciones en esta vida nos moldean para siempre, los redentores de Dios pueden ser tan miserables en el cielo como en el infierno

Infierno: ¿Grave Injusticia o justicia definitiva?

Lewis escribió en El gran divorcio: "Al final solo hay dos clases de personas: aquellas que le dicen a Dios: 'Hágase tu voluntad', y aquellos a quienes Dios dice, al final: 'Hágase tu voluntad'.

Por supuesto, Dios no deja que la gente se salga con la suya, ya que está claro, por ejemplo, que el hombre rico de Lucas 16 quiere salir del infierno pero no puede escapar de él. El punto de Lewis es que cuando alguien dice: "No quiero tener una relación con Dios", en ese sentido limitado, finalmente se salen con la suya. El "deseo" del incrédulo de alejarse de Dios resulta ser su peor pesadilla.

No obstante, aquellos que no quieren a Dios, sí quieren bondad y felicidad. Pero lo que hace que todo sea bueno es Dios. Segundo Tesalonicenses 1: 9 describe un infierno como este: "Estos sufrirán el castigo de eterna destrucción, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder". Donde Dios se retira, no puede haber ningún bien. Entonces, en términos de Lewis, el incrédulo obtiene lo que quiere: la ausencia de Dios; pero obtiene lo que no quiere: la pérdida de todo bien.

C. S. Lewis dijo del infierno: "No hay ninguna doctrina que yo elimine del cristianismo, de forma más voluntaria, que esta, si estuviera en mi poder. Pero tiene el apoyo total de las Escrituras y, especialmente, de las propias palabras de nuestro Señor; siempre ha estado en manos de la cristiandad; y tiene el apoyo de la razón "(El problema del dolor).

La mayor parte de lo que Lewis dice aquí es sólidamente bíblica. Donde puede haber cierta ambigüedad en su lógica es exactamente donde existe para muchos de nosotros. Deseamos que no haya infierno, e imaginamos que esto proviene de nuestro sentido de bondad y bondad. Pero Dios podría eliminar el infierno, pero elige no hacerlo. ¿Tenemos más confianza en nuestra bondad que la suya?

¿Qué vamos a hacer con Apocalipsis 18:20, donde Dios derrama su ira sobre el pueblo de Babilonia, y luego dice: "Regocíjate sobre ella, cielo, y también vosotros, santos, apóstoles y profetas, porque Dios ha pronunciado juicio por vosotros contra ella."? ¿No sugiere esto que en el cielo veremos los horrores del pecado con claridad y tendremos convicciones mucho más fuertes sobre la justicia del infierno?

El infierno no es agradable, atractivo o alentador. Pero tampoco es malvado; más bien, es un lugar donde se juzga el mal. De hecho, si ser sentenciado al infierno es solo un castigo, entonces la ausencia del infierno sería por sí misma malvada.

El mismo infierno es moralmente bueno, porque un buen Dios debe castigar al mal

La mayoría de nosotros imaginamos que odiamos la idea del infierno porque amamos demasiado a las personas como para querer que sufran. Pero eso implica que Dios los ama menos. Nuestra repugnancia es comprensible, pero ¿qué hay del infierno que nos hace avergonzarnos? ¿Es la maldad la que está siendo castigada? ¿Es el sufrimiento de aquellos que podrían haber recurrido a Cristo? ¿O nos avergonzamos porque imaginamos que los castigos del infierno son perversos o desproporcionados? Estas respuestas muy diferentes exponen diferentes puntos de vista de Dios.

Tal vez odiamos demasiado el infierno porque no odiamos lo suficiente al mal. Esto es algo que podría haberse desarrollado más en el pensamiento de Lewis. Lo mismo podría decirse de muchos de nosotros.

Si consideramos el infierno como una sobrerreacción divina al pecado, negamos que Dios tenga el derecho moral de infligir un castigo continuo a cualquier ser humano. Al negar el infierno, negamos la extensión de la santidad de Dios. Cuando minimizamos la seriedad del pecado, minimizamos la gracia de Dios en la sangre de Cristo, derramada por nosotros. Porque si los males por los que murió no son lo suficientemente significativos como para garantizar el castigo eterno, tal vez la gracia que se muestra en la cruz no sea lo suficientemente significativa como para merecer la alabanza eterna.

Cómo Jesús vio el infierno

En la Biblia, Jesús habló más sobre el infierno que cualquier otra persona. Se refirió al infierno como un lugar real (Mateo 10:28; 13: 40-42; Marcos 9: 43-48). Lo describió en términos gráficos: un fuego que quema pero no consume, un gusano eterno que devora a los condenados, y una oscuridad solitaria y amenazante.

Algunos creen en la aniquilación, la idea de que los habitantes del infierno no sufren para siempre, sino que se consumen en el juicio, por lo que su muerte eterna significa el cese de la existencia. Edward Fudge, en su libro y DVD El fuego que consume, defiende esta posición.Edward Fudge, en su libro y DVD El fuego que consume, defiende esta posición.

Es un argumento que he considerado seriamente, uno que sostiene gran parte de la revelación del Antiguo Testamento, pero que encuentro muy difícil de compaginar con las palabras de Jesús: "Y éstos irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna". (Mateo 25:46). Apocalipsis 14:11 parece aplicarse a un gran número de personas: "Y el humo de su tormento asciende por los siglos de los siglos".

Cristo dice que los que no son salvos "Pero los hijos del reino serán arrojados a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes"(Mateo 8:12). Él enseñó que un abismo infranqueable separa a los malvados en el infierno de los justos en el Paraíso. Los malvados sufren terriblemente, permanecen conscientes, conservan sus recuerdos, anhelan el alivio, no pueden encontrar consuelo, no pueden abandonar su tormento y no tienen esperanza (Lucas 16: 19-31).

En resumen, nuestro Salvador no podría haber pintado una imagen más sombría del infierno. Es uno que C.S. Lewis, con renuencia, creyó y afirmó, inclinando su rodilla en sumisión a una autoridad superior.

Si los males por los que murió Jesús no son lo suficientemente significativos como para garantizar el castigo eterno, entonces la gracia que se muestra en la cruz no es lo suficientemente significativa como para merecer un elogio eterno. Lewis dijo: "No he conocido a personas que no crean en el infierno y que también tengan una creencia viviente y vivificante en el Cielo" (Cartas a Malcolm: Principalmente en oración).

La amiga de Lewis, Dorothy Sayers, lo dijo bien:

Parece haber una especie de conspiración para olvidar u ocultar, de donde proviene la doctrina del infierno. La doctrina del infierno no es una "superchería medieval" para atemorizar a las personas para que le den dinero a la iglesia: es el juicio deliberado de Cristo sobre el pecado... No podemos repudiar el infierno sin repudiar por completo a Cristo. (Dorothy Sayers, Documentos introductorios sobre Dante [Methuen, 1954], 44)

El problema de Emeth en “La Última Batalla”

Ocasionalmente, Lewis parece apartarse de la doctrina bíblica del infierno al suponer cosas que no están establecidas en las escrituras y que parecen contradecir las que sí lo están.

En La Última Batalla, el soldado Emeth, que sirvió al demonio Tash, es bienvenido al cielo aunque no sirvió a Aslan, la figura de Cristo, por su nombre. Debido a que el joven pensó que estaba adorando y persiguiendo al verdadero Dios (emeth es una palabra hebrea para fidelidad o verdad), Aslan le dijo a Emeth: "Hija, todo el servicio que has hecho a Tash, lo considero como servicio hecho a mí".

Algunos han utilizado este pasaje para acusar a Lewis de ser un universalista, aunque otros escritos de Lewis muestran claramente que no lo era. Pero este pasaje implica que Lewis creía en un tipo de inclusivismo, en el que, en algunos casos, las personas mentalmente responsables que no han abrazado a Cristo en esta vida pueden finalmente ser salvadas. El criterio para la salvación, entonces, no es creer en Jesús mientras aún está aquí (Juan 1:12; 14: 6; Hechos 4:12; Romanos 10: 9-10). Más bien, en algunos casos, Dios puede considerar suficiente que alguien haya seguido a un dios falso con verdaderos motivos.

En la historia, Emeth le hace a Aslan una pregunta significativa: "Señor, ¿es entonces cierto?...que tú y Tash son uno? "La respuesta de Aslan no deja lugar a la confusión:

El León gruñó de modo que la tierra tembló y dijo: "Es falso". No porque él y yo seamos uno, sino porque somos opuestos. Porque yo y él somos de clases tan diferentes que no se me puede hacer ningún servicio vil, y no se le puede hacer nada a él que no sea vil. Por lo tanto, si alguien jura por Tash y cumple su juramento por el juramento, es por mí que realmente ha jurado, y soy yo quien lo recompensa. Y si alguien hace una crueldad en mi nombre, es a Tash a quien sirve y por Tash su obra es aceptada... Amado... a menos que tu deseo hubiera sido para mí, no hubieras buscado tanto y tan verdaderamente. Para todos, busque lo que realmente buscan ". (La Última Batalla)

Aslan afirma categóricamente que él y Tash no son de ningún modo iguales. ¡De hecho, Aslan desprecia al demonio! No hay nada en Lewis que indique la creencia de que "todos los caminos llevan al cielo". Por el contrario, todos los que están en el país de Aslan están allí de una sola manera: el camino de Aslan. Emeth es salvado por Aslan, nadie y nada más. Emeth es el único caso excepcional en una cuenta que involucra a miles de sirvientes de Tash, todos los cuales parecen haber perecido. Emeth parece ser la única excepción esperanzadora de Lewis, ciertamente no la regla.

El mejor paralelo de Emeth: Cornelio

La Biblia claramente establece que "Y así como está decretado que los hombres mueran una sola vez, y después de esto, el juicio," (Hebreos 9:27). Hay relatos en las Escrituras de personas que continúan existiendo después de su muerte (Lucas 16: 19-31), pero no se menciona a alguien que toma la decisión de volverse a Cristo después de la muerte.

Los creyentes de la Biblia están naturalmente perplejos ante la historia de Emeth y cómo compaginarla con las declaraciones ortodoxas de Lewis sobre la salvación, el cielo y el infierno. Pero ciertamente deberíamos dar la bienvenida al tipo bíblico de inclusivismo que ofrece el evangelio a todos, y produce regocijo que las personas de cada tribu, nación e idioma adorarán a Dios juntos para siempre (Apocalipsis 5: 9-10, 7: 9). Debemos celebrar historias como la de Cornelio, cuyo servicio lo aceptó Dios, incluso antes de llevarlo a una comprensión completa del evangelio (Hechos 10: 2, 22, 31).

La historia de Emeth habría sido paralela a la de Cornelius si Aslan hubiera acudido al joven antes de su muerte. Esa habría sido mi preferencia, sin duda. Pero incluso con imperfecciones ocasionales, de las cuales Emeth puede ser más prominente, las grandes verdades de Las crónicas de Narnia permanecen claras, fuertes y bíblicamente resonantes. También lo hacen las notables percepciones sobre el cielo y la nueva tierra (Randy Alcorn) en los escritos de Lewis.

La gente a veces me pregunta por qué tolera la doctrina más preocupante de Lewis. Mi respuesta es que su trayectoria es hacia el evangelio, no lejos de él, y que Dios lo ha usado para hablar en mi vida de verdades bíblicas centradas en Cristo y que cambian paradigmas. No tengo que adoptar el 100 por ciento de lo que Lewis dijo para beneficiarse de ese 85 por ciento que es tan increíblemente rico.

Debido a que nuestras opciones en esta vida nos moldean para siempre, los redentores de Dios pueden ser tan miserables en el cielo como en el infierno

En El problema del dolor, C.S. Lewis habló a quienes argumentan en contra de la doctrina del infierno:

A la larga, la respuesta a todos los que se oponen a la doctrina del infierno es por sí misma una pregunta: "¿Qué le estás pidiendo a Dios que haga?" Para borrar sus pecados pasados y, a toda costa, para darles un nuevo comienzo, ¿se allanan todas las dificultades y se ofrecen todas las ayudas milagrosas? Pero lo ha hecho, en el Calvario. ¿Perdonarlos? Ellos no serán perdonados. ¿Dejarlos en paz? Por desgracia, me temo que eso es lo que hace.

Él agrega esta declaración a menudo citada: "Los condenados son, en cierto sentido, exitosos, rebeldes hasta el final; las puertas del infierno están cerradas por dentro... Disfrutan para siempre de la horrible libertad que han exigido y, por lo tanto, se auto esclavizan".

Si Lewis quiere decir que aquellos en el infierno se niegan a renunciar a su confianza en sí mismos para volverse a Dios, creo que tiene razón. Mientras anhelan escapar del infierno, eso no es lo mismo que anhelar estar con Dios y arrepentirse.

Lewis habla en El Gran Divorcio de "la exigencia de los que no tienen amor y de la autoprisión de que se les permita chantajear al universo: hasta que consientan en ser felices (en sus propios términos), nadie más saboreará la alegría: que el suyo sea el poder final; ese infierno debería poder vetar al cielo".

El cielo y el infierno son lugares definidos, respectivamente, por la presencia o ausencia de Dios, por la gracia o la ira de Dios. Lo que seamos y no donde estemos, determina nuestra miseria o nuestra alegría. Transportar a un hombre del infierno al cielo no le daría alegría a menos que tuviera una relación transformada con Dios, una obra regeneradora que solo puede ser hecha por el Espíritu Santo (Juan 1: 12-13; 3: 3-8; Romanos 6). : 14; 1 Corintios 2:12, 14).

Para la persona sellada para siempre en justicia, Dios permanecerá maravilloso; para el que está sellado para siempre en el pecado, Dios seguirá siendo terrible. Si rechazamos el mejor regalo que un Dios santo y misericordioso puede ofrecernos, comprado con su sangre, lo que queda, al final, no será más que un infierno.

Lewis también dijo en El Gran Divorcio: "Todos los que están en el infierno, elíjalo. Sin esa elección propia no podría haber infierno. Ningún alma que en serio y constantemente desea alegría alguna vez la extrañará. Aquellos que buscan encontrar. Para quienes golpean, se abre".

Esto también es perspicaz, pero puede llevarse demasiado lejos. Uno puede desear gozo fuera de Dios y no encontrarlo, por supuesto, pero entiendo que Lewis habla de alguien que busca fervientemente al Dios verdadero, la fuente de todo gozo. Esto se sugiere en Jeremías 29:13: "Me buscaréis y me encontraréis, cuando me busquéis de todo corazón". Y Mateo 7: 7: "Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá".

Creo que Lewis, que amaba las grandes historias, estaría de acuerdo en que el infierno es un lugar sin historia, sin trama: un sufrimiento continuo junto con un aburrimiento eterno. Irónicamente, Satanás se esfuerza por presentar al cielo, del que fue expulsado, como aburrido e indeseable. La Biblia, por otro lado, retrata los cielos nuevos y la nueva tierra como escenario de alegría sin fin. Si pensamos correctamente sobre el cielo, nos daremos cuenta de que, debido a que Dios es infinitamente grande y misericordioso, el cielo es la máxima aventura, mientras que el infierno es el último sumidero.

Quizás la mejor última palabra para darle a Lewis es esta: "Entrar al cielo es volverse más humano que el éxito que alguna vez hayas tenido en la tierra; entrar al infierno debe ser desterrado de la humanidad "(El problema del dolor).