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Por el amor de Dios, volumen 1/8 de febrero

2012-10-22T02:06:25Z

Jacpve: /* 8 DE FEBRERO */

{{info|For the Love of God, Volume 1/February 8}} 

==== 8 DE FEBRERO ====

''Génesis 41; Marcos 11''; Job 7; Romanos 11

El INTERCAMBIO ENTRE Jesús y algunos de sus oponentes, reportado en '''Marcos 11:27-33''', es uno de los más extraños en los cuatro Evangelios. Jesús evade su pregunta crucial haciéndoles una pregunta Él mismo, una que no podían responder por razones políticas. ¿Por qué Jesús no responde de manera directa? ¿No suena esto un poco como a política arriesgada, o peor, a una maniobra barata para mantener el poder y la ventaja?

Hasta cierto punto, la pregunta de los principales sacerdotes, los maestros de la ley y los ancianos era totalmente legítima. ¿Bajo qué autoridad Jesús despeja el patio del templo, acepta los honores de incontables millares mientras es conducido a Jerusalén en un asno, y predica con sólida confianza? La suya no es la autoridad de las escuelas rabínicas, ni de aquellos que ocupan cargos eclesiásticos o políticos. Entonces, ¿Qué clase de autoridad es esta?

¿Cómo pudo Jesús haber respondido? Si dijera que simplemente hacía estas cosas por su cuenta, sonaría presuntuoso y arrogante. No pudo nombrar una autoridad ''terrenal'' adecuada. Si insistiera en que todo lo que dijo e hizo eran las palabras y las obras de Dios, lo habrían llevado a juicio bajo cargos de blasfemia. No es obvio qué respuesta les pudiera haber dado que les hubiera satisfecho y, al mismo tiempo, hubiera preservado su propia seguridad.

Así que Jesús les dice que , en efecto, les responderá su pregunta si le responden una suya: " El bautismo de Juan, ¿era del cielo, o de los hombres? Respondedme." (11:30). Sus interlocutores pesan sus posibles respuestas en base a conveniencia política. Si dicen, “Del cielo,” reflexionan, los condenará por no haber sido discípulos de Juan. Peor, no pueden fallar en ver que esto es también una trampa para la respuesta a ''su'' pregunta. Ya que, después de todo, Juan el Bautista apuntaba a Jesús. Si reconocían que el ministerio de Juan estaba anclado en los cielos, y que Juan apuntaba a Jesús, entonces Jesús "ha" respondido a su pregunta; su ministerio, también, debe tener la autorización celestial detrás de él. Pero si ellos dicen, “De los hombres,” perderán el respeto de la gente que quería a Juan. Así que no dicen nada y pierden su derecho de escuchar una respuesta de Jesús (11:31).

Ciertas implicaciones pastorales fluyen de este intercambio. La ''primera'' es que algunas personas no pueden penetrar en la verdadera identidad y ministerio de Jesús, aun cuando hacen preguntas que parecen ser penetrantes, porque en realidad ya están decididos, y todo lo que buscan realmente es municiones para destruirlo. La ''segunda'' es que algunas veces una respuesta sabia es una respuesta indirecta que evita trampas a la vez que expone la perversidad hipócrita del interlocutor. Aunque los cristianos normalmente debemos ser francos, nunca debemos ser ingenuos.

Si Dios es Soberano, ¿Por Qué Orar ? (parte 5)

2011-02-24T20:47:55Z

Jacpve:

{{info|If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 5)}} 

'''Mantener las Promesas en Contexto'''

En este punto, necesito dar una advertencia. En nuestros días, muchas personas han redescubierto el poder de la oración. Esto es algo bueno; no hay nada más emocionante en la vida cristiana que orar específicamente, expresar un deseo, hacer una súplica o una petición a Dios y luego verle responder esa súplica específica y claramente. Es agradable recibir lo que pedimos, pero el beneficio añadido es la garantía que obtenemos de que Dios escucha nuestras oraciones y las responde. Sin embargo, algunos llevan esto a un extremo y saltan a la conclusión de que la oración es algo así como una varita mágica, que si oramos con el sonido correcto, de la manera correcta, con las frases correctas, y la postura correcta, Dios está obligado a responder. La idea parece ser que tenemos la capacidad de coaccionar al Dios Todopoderoso para hacer por nosotros lo que sea que queramos que haga por nosotros, pero Dios no es un botones celestial quien está disponible cada vez que presionamos el botón, esperando ahí para servirnos en todo lo que le pidamos.

Usted podría replicar que la Biblia parece decir que Dios está dispuesto a darnos, prácticamente, cualquier cosa que le pidamos. Usted podría notar que Jesús dijo, "Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá." (Mateo 7:7). Usted podría recordar que Jesús dijo, "Y todo lo que pidáis en oración, creyendo, lo recibiréis." (Mateo 21:22). Quizás note incluso que dijo, "que si dos de vosotros se ponen de acuerdo sobre cualquier cosa que pidan aquí en la tierra, les será hecho por mi Padre que está en los cielos." (Mateo 18:19).

Debemos ser muy cuidadosos de cómo manejamos estos versículos, teniendo cuidado de interpretarlos en su contexto. Piense en ello—a mucha gente le gustaría ver una cura para el cáncer. Estoy seguro que podría encontrar al menos a algunas personas que estarían de acuerdo conmigo en esto, así que si dos o tres de nosotros nos reuniéramos y nos pusiéramos de acuerdo en que una cura para el cáncer sería bueno, y luego oráramos por eso, ¿Estaría Dios obligado a responder?

Jesús claramente dijo, "si dos de vosotros se ponen de acuerdo sobre cualquier cosa que pidan aquí en la tierra... les será hecho," pero Él hizo esta declaración en el contexto de una gran cantidad de información acerca de la oración autentica que ya le había dado a sus discípulos. No podemos simplemente venir al texto y seleccionar un versículo sin examinar todas las salvedades que nuestro Señor dio en Su enseñanza completa sobre la oración. Hacerlo sería arriesgarse a terminar con una visión mágica del asunto.

Una de las razones por las cuales nos vemos envueltos en supersticiones y prácticas impías es que somos criaturas de tiempo. Como resultado de ese hecho, somos ansiosos. No sabemos lo que traerá el mañana. Mi primera oración cuando era niño fue: "Ahora me acuesto a dormir. Le pido al Señor mi alma asistir. Si he de morir antes de despertar, ruego al Señor mi alma tomar." Esa última frase siempre me asustaba, la parte de morir antes de despertar. No sabía si iba a morir antes de despertar. En realidad, no ha cambiado mucho desde entonces. Yo no sé lo que esta tarde va a traer a mi vida. No sé lo que mañana, la próxima semana, o el próximo año va a traer a mi vida, y usted tampoco. Vivimos siempre al borde de la eternidad, como criaturas finitas. Y eso pone ansiedad en nuestras almas.

¿No es interesante que uno de los negocios más lucrativos en los Estados Unidos de Norteamérica en el siglo XXI, una época de gran avance educativo, una era de conocimiento explosivo, continúa siendo la práctica de la astrología.? Lo he dicho muchas veces, si les pido a mis estudiantes de seminario que nombren las doce tribus de Israel, estaría muy feliz de que pudieran nombrar ocho o nueve. Pero si les pido que nombren los doce signos del zodiaco, prácticamente cada uno de ellos, dado el tiempo suficiente, podría nombrarlos todos. No creo que eso signifique que estuvieran más en astrología que en historia bíblica, pero sí sugiere que la astrología es un fenómeno que está muy extendido en nuestra cultura. ¿Por qué? Porque queremos conocer el futuro.

Eso no es lo que significa vivir en la fe cristiana. Mi mañana y su mañana están en las manos de Dios. Hacemos nuestras peticiones delante de Él y confiamos nuestro porvenir a su soberanía. Me alegra que mi futuro no está en las manos de las estrellas o adivinos. Por el contrario, mi futuro está en manos de la voluntad del Dios soberano.

Si Dios es Soberano, ¿Por Qué Orar ? (parte 5)

2011-02-24T20:43:56Z

Jacpve:

{{info|If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 5)}} 

'''Mantener las Promesas en Contexto'''

En este punto, necesito dar una advertencia. En nuestros días, muchas personas han redescubierto el poder de la oración. Esto es algo bueno; no hay nada más emocionante en la vida cristiana que orar específicamente, expresar un deseo, hacer una súplica o una petición a Dios y luego verle responder esa súplica específica y claramente. Es agradable recibir lo que pedimos, pero el beneficio añadido es la garantía que obtenemos de que Dios escucha nuestras oraciones y las responde. Sin embargo, algunos llevan esto a un extremo y saltan a la conclusión de que la oración es algo así como una varita mágica, que si oramos con el sonido correcto, de la manera correcta, con las frases correctas, y la postura correcta, Dios está obligado a responder. La idea parece ser que tenemos la capacidad de coaccionar al Dios Todopoderoso para hacer por nosotros lo que sea que queramos que haga por nosotros, pero Dios no es un botones celestial quien está disponible cada vez que presionamos el botón, esperando ahí para servirnos en todo lo que le pidamos.

Usted podría replicar que la Biblia parece decir que Dios está dispuesto a darnos, prácticamente, cualquier cosa que le pidamos. Usted podría notar que Jesús dijo, "Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá." (Mateo 7:7). Usted podría recordar que Jesús dijo, "Y todo lo que pidáis en oración, creyendo, lo recibiréis." (Mateo 21:22). Quizás note incluso que dijo, "que si dos de vosotros se ponen de acuerdo sobre cualquier cosa que pidan aquí en la tierra, les será hecho por mi Padre que está en los cielos." (Mateo 18:19).

Debemos ser muy cuidadosos de cómo manejamos estos versículos, teniendo cuidado de interpretarlos en su contexto. Piense en ello—a mucha gente le gustaría ver una cura para el cáncer. Estoy seguro que podría encontrar al menos a algunas personas que estarían de acuerdo conmigo en esto, así que si dos o tres de nosotros nos reuniéramos y nos pusiéramos de acuerdo en que una cura para el cáncer sería bueno, y luego oráramos por eso, ¿Estaría Dios obligado a responder?

Jesús claramente dijo, "si dos de vosotros se ponen de acuerdo sobre cualquier cosa que pidan aquí en la tierra... les será hecho," pero Él hizo esta declaración en el contexto de una gran cantidad de información acerca de la oración autentica que ya le había dado a sus discípulos. No podemos simplemente venir al texto y seleccionar un versículo sin examinar todas las salvedades que nuestro Señor dio en Su enseñanza completa sobre la oración. Hacerlo sería arriesgarse a terminar con una visión mágica del asunto.

Una de las razones por las cuales nos vemos envueltos en supersticiones y prácticas impías es que somos criaturas de tiempo. Como resultado de ese hecho, somos ansiosos. No sabemos lo que traerá el mañana. Mi primera oración cuando era niño fue: "Ahora me acuesto a dormir. Le pido al Señor mi alma asistir. Si he de morir antes de despertar, ruego al Señor mi alma tomar." Esa última frase siempre me asustaba, la parte de morir antes de despertar. No sabía si iba a morir antes de despertar. En realidad, no ha cambiado mucho desde entonces. Yo no sé lo que esta tarde va a traer a mi vida. No sé lo que mañana, la próxima semana, o el próximo año va a traer a mi vida, y usted tampoco. Vivimos siempre al borde de la eternidad, como criaturas finitas. Y eso pone ansiedad en nuestras almas.

¿No es interesante que uno de los negocios más lucrativos en los Estados Unidos de Norteamérica en el siglo XXI, una época de gran avance educativo, una era de conocimiento explosivo, continúa siendo la práctica de la astrología.? Lo he dicho muchas veces, si les pido a mis estudiantes de seminario que nombren las doce tribus, estaría muy feliz de que pudieran nombrar ocho o nueve. Pero si les pido que nombren los doce signos del zodiaco, prácticamente cada uno de ellos, dado el tiempo suficiente, podría nombrarlos todos. No creo que eso signifique que estuvieran más en astrología que en historia bíblica, pero sí sugiere que la astrología es un fenómeno que está muy extendido en nuestra cultura. ¿Por qué? Porque queremos conocer el futuro.

Eso no es lo que significa vivir en la fe cristiana. Mi mañana y su mañana están en las manos de Dios. Hacemos nuestras peticiones delante de Él y confiamos nuestro porvenir a su soberanía. Me alegra que mi futuro no está en las manos de las estrellas o adivinos. Por el contrario, mi futuro está en manos de la voluntad del Dios soberano.

Si Dios es Soberano, ¿Por Qué Orar ? (parte 5)

2011-02-24T20:38:00Z

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{{info|If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 5)}} 

'''Mantener las Promesas en Contexto'''

En este punto, necesito dar una advertencia. En nuestros días, muchas personas han redescubierto el poder de la oración. Esto es algo bueno; no hay nada más emocionante en la vida cristiana que orar específicamente, expresar un deseo, hacer una súplica o una petición a Dios y luego verle responder esa súplica específica y claramente. Es agradable recibir lo que pedimos, pero el beneficio añadido es la garantía que obtenemos de que Dios escucha nuestras oraciones y las responde. Sin embargo, algunos llevan esto a un extremo y saltan a la conclusión de que la oración es algo así como una varita mágica, que si oramos con el sonido correcto, de la manera correcta, con las frases correctas, y la postura correcta, Dios está obligado a responder. La idea parece ser que tenemos la capacidad de coaccionar al Dios Todopoderoso para hacer por nosotros lo que sea que queramos que haga por nosotros, pero Dios no es un botones celestial quien está disponible cada vez que presionamos el botón, esperando ahí para servirnos en todo lo que le pidamos.

Usted podría replicar que la Biblia parece decir que Dios está dispuesto a darnos, prácticamente, cualquier cosa que le pidamos. Usted podría notar que Jesús dijo, "Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá." (Mateo 7:7). Usted podría recordar que Jesús dijo, "Y todo lo que pidáis en oración, creyendo, lo recibiréis." (Mateo 21:22). Quizás note incluso que dijo, "que si dos de vosotros se ponen de acuerdo sobre cualquier cosa que pidan aquí en la tierra, les será hecho por mi Padre que está en los cielos." (Mateo 18:19).

Debemos ser muy cuidadosos de cómo manejamos estos versículos, teniendo cuidado de interpretarlos en su contexto. Piense en ello—a mucha gente le gustaría ver una cura para el cáncer. Estoy seguro que podría encontrar al menos a algunas personas que estarían de acuerdo conmigo en esto, así que si dos o tres de nosotros nos reuniéramos y nos pusiéramos de acuerdo en que una cura para el cáncer sería bueno, y luego oráramos por eso, ¿Estaría Dios obligado a responder?

Jesús claramente dijo, "si dos de vosotros se ponen de acuerdo sobre cualquier cosa que pidan aquí en la tierra... les será hecho," pero Él hizo esta declaración en el contexto de una gran cantidad de información acerca de la oración autentica que ya le había dado a sus discípulos. No podemos simplemente venir al texto y seleccionar un versículo sin examinar todas las salvedades que nuestro Señor dio en Su enseñanza completa sobre la oración. Hacerlo sería arriesgarse a terminar con una visión mágica del asunto.

Una de las razones por las cuales nos vemos envueltos en supersticiones y prácticas impías es que somos criaturas de tiempo. Como resultado de ese hecho, somos ansiosos. No sabemos lo que traerá el mañana. Mi primera oración cuando era niño fue: "Ahora me acuesto a dormir. Le pido al Señor mi alma asistir. Si he de morir antes de despertar, ruego al Señor mi alma tomar." Esa última frase siempre me asustaba, la parte de morir antes de despertar. No sabía si iba a morir antes de despertar. En realidad, no ha cambiado mucho desde entonces. Yo no sé lo que esta tarde va a traer a mi vida. No sé lo que mañana, la próxima semana, o el próximo año va a traer a mi vida, y usted tampoco. Vivimos siempre al borde de la eternidad, como criaturas finitas. Y eso pone ansiedad en nuestras almas.

¿No es interesante que uno de los negocios más lucrativos en los Estados Unidos de Norteamérica en el siglo XXI, una época de gran avance educativo, una era de conocimiento explosivo, continúa siendo la práctica de la astrología.? Lo he dicho muchas veces, si les pido a mis estudiantes de seminario que nombren las doce tribus, estaría muy feliz de que pudieran nombrar ocho o nueve. Pero si les pido que nombren los doce signos del zodiaco, prácticamente cada uno de ellos, dado el tiempo suficiente, podría nombrarlos todos. No creo que eso signifique que estuvieran más en astrología que en historia bíblica, pero sí sugiere que la astrología es un fenómeno que está muy extendido en nuestra cultura. ¿Por qué? Porque queremos conocer el futuro.

Eso no es lo que significa vivir en la fe cristiana. Mi mañana y su mañana están en las manos de Dios. Hacemos nuestras peticiones delante de Él y confiamos nuestro porvenir a su soberanía. Me alegra que mi futuro no está en las manos de las estrellas o adivinos. Por el contrario, mi futuro está en manos de la voluntad del soberano Dios.

Si Dios es Soberano, ¿Por Qué Orar ? (parte 4)

2011-02-24T20:32:40Z

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'''Las Oraciones como el Medio para los Fines de Dios'''

Santiago hace una declaración que es vital para nuestro entendimiento práctico de la relación entre la soberanía de Dios y la oración. Es una declaración que me persigue cuando considero este tema. Él dijo, "pero no tenéis lo que deseáis, porque no pedís" (4:2) No debemos entender la realidad como si Dios trabajara solo, como si Dios estuviera en el centro del escenario mientras nosotros somos simples marionetas sin participación activa en el plan de redención. Eso no es Cristianismo o Calvinismo. Eso es una distorsión. Dios hace que sus fines soberanos se lleven a cabo por medios terrenales y humanos. Este es el concepto teológico de la concurrencia, y funciona tanto en el ámbito de la oración como lo hace en las otras áreas que hemos considerado.

¿Que pensaría usted de un agricultor que, cuando llega la primavera, se sienta en su pórtico sobre su mecedora, se cruza de brazos y dice, "Bueno, definitivamente espero tener una gran siega este año; espero que esté en los planes de Dios darnos una abundante cosecha"? No ara el campo. No planta la semilla. No desmaleza los surcos. Se sienta allí y espera que Dios le entregue una cosecha del cielo. Así no trabaja un agricultor. Si un agricultor tratara de "trabajar" de esta forma, creo que está claro lo que pasaría—el beneficio de la mano de Dios sería cero. Estamos llamados a arar nuestros campos. Estamos llamados a plantar y a regar. Y este llamado se aplica a nuestras oraciones.

Se ha citado una y mil veces, que la Biblia dice "Dios ayuda a los que se ayudan." Por supuesto, eso no es de la Biblia. Pero en cierto sentido, la idea es correcta. Dios nos llama a trabajar, a arar, a plantar, a leer, a estudiar, a prepararnos. Nosotros hacemos todas estas cosas, pero Él da el crecimiento. ¿Qué dijo Pablo? "Yo planté, Apolos regó; pero el crecimiento lo ha dado Dios." (1 Cor. 3:6).

Hay un sentido en el que la oración de intercesión, la oración de súplica, es un trabajo. Ciertamente es un placer, pero requiere energía y tiempo. Dios sabe lo que necesitamos antes de que le pidamos, pero el requiere el trabajo. Él sabe que necesitamos pan antes de que se lo pidamos, pero Él nos pide que hagamos el trabajo de producir los materiales por los cuales se nos da el pan. Si carecemos de los beneficios de las manos de Dios en nuestra vida, puede muy bien ser debido a que no hemos pedido; no hemos hecho el trabajo de suplicarle.

Si Dios es Soberano, ¿Por Qué Orar ? (parte 4)

2011-02-24T20:30:13Z

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'''Las Oraciones Como el Medio para los Fines de Dios'''

Santiago hace una declaración que es vital para nuestro entendimiento práctico de la relación entre la soberanía de Dios y la oración. Es una declaración que me persigue cuando considero este tema. Él dijo, "pero no tenéis lo que deseáis, porque no pedís" (4:2) No debemos entender la realidad como si Dios trabajara solo, como si Dios estuviera en el centro del escenario mientras nosotros somos simples marionetas sin participación activa en el plan de redención. Eso no es Cristianismo o Calvinismo. Eso es una distorsión. Dios hace que sus fines soberanos se lleven a cabo por medios terrenales y humanos. Este es el concepto teológico de la concurrencia, y funciona tanto en el ámbito de la oración como lo hace en las otras áreas que hemos considerado.

¿Que pensaría usted de un agricultor que, cuando llega la primavera, se sienta en su pórtico sobre su mecedora, se cruza de brazos y dice, "Bueno, definitivamente espero tener una gran siega este año; espero que esté en los planes de Dios darnos una abundante cosecha"? No ara el campo. No planta la semilla. No desmaleza los surcos. Se sienta allí y espera que Dios le entregue una cosecha del cielo. Así no trabaja un agricultor. Si un agricultor tratara de "trabajar" de esta forma, creo que está claro lo que pasaría—el beneficio de la mano de Dios sería cero. Estamos llamados a arar nuestros campos. Estamos llamados a plantar y a regar. Y este llamado se aplica a nuestras oraciones.

Se ha citado una y mil veces, que la Biblia dice "Dios ayuda a los que se ayudan." Por supuesto, eso no es de la Biblia. Pero en cierto sentido, la idea es correcta. Dios nos llama a trabajar, a arar, a plantar, a leer, a estudiar, a prepararnos. Nosotros hacemos todas estas cosas, pero Él da el crecimiento. ¿Qué dijo Pablo? "Yo planté, Apolos regó; pero el crecimiento lo ha dado Dios." (1 Cor. 3:6).

Hay un sentido en el que la oración de intercesión, la oración de súplica, es un trabajo. Ciertamente es un placer, pero requiere energía y tiempo. Dios sabe lo que necesitamos antes de que le pidamos, pero el requiere el trabajo. Él sabe que necesitamos pan antes de que se lo pidamos, pero Él nos pide que hagamos el trabajo de producir los materiales por los cuales se nos da el pan. Si carecemos de los beneficios de las manos de Dios en nuestra vida, puede muy bien ser debido a que no hemos pedido; no hemos hecho el trabajo de suplicarle.

Si Dios es Soberano, ¿Por Qué Orar ? (parte 3)

2011-02-24T20:26:01Z

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'''Las Leyes "Naturales" de Dios'''

Otros han cuestionado la eficacia de la oración desde una consideración más naturalista. Ellos plantean la idea de que vivimos en un mundo que opera de acuerdo a leyes naturales fijas. Se ha puesto de moda, en el pasado siglo o dos, pensar en Dios como el mero Arquitecto y Creador del universo, quien puso el universo en movimiento y decretó cómo debía operar, luego se apartó y lo dejo andando sin involucrarse directamente. Esta idea es casi como el punto de vista Deísta que Dios hizo al mundo, así como un relojero hace un reloj, luego le dio cuerda, de manera que ahora trabaja por su propio mecanismo. Él mismo no hace interrupciones, ni interferencia, ni ninguna intrusión en el plano de la historia.

Ese no es el Dios de las Escrituras. El Dios soberano es el Señor de la providencia, quien provee diariamente a su pueblo y responde a sus clamores. Las leyes de la naturaleza no son principios fijos, inmutables, abstractos, reguladores de la naturaleza inerte. Lo que llamamos leyes se refieren simplemente a las operaciones normales y ordinarias por las cuales el soberano Dios hace funcionar este planeta. Y ese soberano Dios nunca está a merced de su propia creación. Él es el Dios soberano.

El hecho de que existen mecanismos intrincados trabajando en este mundo no significa que Dios tenga que obrar un milagro inmediato cada vez que oramos por algo. Dios está de pie sobre el mundo, orquestando cada molécula en ese mundo, todas las, así llamadas, causas naturales, normales y reguladoras. Por lo tanto, Dios es capaz de responder a la oración sin interrumpir o perturbar, en ninguna forma, el mecanismo natural del planeta.

De hecho, cuando vemos los milagros de la Biblia, vemos que algunos de ellos se efectúan inmediatamente—es decir, sin medios, directamente—mientras que otros milagros se efectúan mediatamente, es decir, en virtud de medios intermediarios. Piense en el escape de los israelitas de Egipto a través del Mar Rojo. ¿Qué tuvo de milagroso la división de las aguas del Mar Rojo? No es milagroso que sople un gran viento; eso ocurre todo el tiempo. Sin duda, es extraordinario, pero no necesariamente milagroso que el viento sople con una intensidad tal que cree una estela de agua en el mar. Se sabe que ha pasado sin que de ninguna manera ocurriera un milagro. Sí, fue extraordinario, pero no necesariamente milagroso.

Lo que fue milagroso en la división del Mar Rojo fue que pasó como resultado de una orden. Moisés extendió su vara y el viento arreció. El viento sopla cada día, pero no sopla cuando se lo ordeno. Puedo ir a la orilla del mar y ordenar al viento que sople y no pasará nada. De igual forma, puedo ordenar al viento que cese en un día borrascoso, y otra vez mis palabras no tendrán impacto alguno, pero cuando el viento arreció en el Mar de Galilea, Jesús dijo: "Calla, enmudece", y cesó el viento ( Marcos 4:39). Eso fue un milagro. Pero en el éxodo tenemos un medio. Tenemos agua y tenemos viento. Tenemos a la naturaleza operando, pero operando bajo el poder de lo sobrenatural, bajo el mandato de Dios en un momento de crisis en la historia personal de seres humanos. Eso es lo que queremos decir cuando hablamos de la intervención providencial especial de Dios para liberar a su pueblo. Ellos oraron y Dios actuó sin romper las leyes de la naturaleza. El puede romperlas si es necesario, pero no tiene que hacerlo para responder a nuestras oraciones.

Si Dios es Soberano, ¿Por Qué Orar ? (parte 2)

2011-02-24T20:20:07Z

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{{info|If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 2)}} 

'''La Eficacia de la Oración '''

Debemos guardarnos de adoptar una visión fatalista en este tema de la oración No podemos permitirnos sacar la oración de nuestras vidas simplemente porque parece no tener un valor pragmático. Ya sea que la oración funcione o no, debemos orar simplemente porque Dios mismo nos manda a hacerlo. Incluso una lectura superficial de la Biblia, particularmente del Nuevo Testamento, revela un énfasis profundo en la oración, la súplica y la intercesión. Es ineludible que la oración es una actividad que se espera que realice el pueblo de Dios. Además, nuestro Señor mismo es el modelo supremo para nosotros en todas las cosas, y Él claramente hizo de la oración una gran prioridad en su vida. No podemos hacer menos que eso.

Pero también es verdad que las Escrituras nos enseñan que la oración "funciona" en algún sentido. Permítame recitar tres ejemplos.

Todos sabemos que el apóstol Pedro osadamente declaró que él nunca traicionaría a Jesús, que estaba listo para ir a prisión e incluso hasta la muerte por su Señor. Pero en vez de elogiar a Pedro por su determinación, Jesús le reprendió y le dijo: "En verdad te digo que esta misma noche, antes que el gallo cante, Me negarás tres veces." (Mateo 26:34) El relato de Lucas añade un detalle interesante a este cruce de palabras. Jesús dijo: "Simón, Simón, mira que Satanás os ha reclamado para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti para que tu fe no falle; y tú, una vez que hayas regresado, fortalece a tus hermanos." (Lucas 22:31-32). Jesús le advirtió a Pedro que un tiempo de "zarandeo" venía en su vida, que Satanás iba a atacarlo. Pero Jesús estaba seguro que Pedro se volvería de sus pecados y regresaría a Jesús. ¿Cómo pudo Jesús estar seguro de eso? Bueno, Él había orado por Pedro, que la fe de Pedro no fuera agitada. Jesús estaba en lo cierto—Pedro, efectivamente, regresó a Jesús e hizo mucho para fortalecer a los hermanos. La oración de Jesús por Pedro fue efectiva.

No solamente vemos la oración de Jesús efectuando un cambio en este mundo, también vemos las oraciones de los santos funcionando. En los comienzo de la iglesia, Pedro fue echado a prisión, pero los creyentes se reunieron para una temporada de intensa oración en su nombre. Ellos derramaron sus corazones delante de Dios, rogándole a Dios que de alguna manera venciera la adversidad de la situación y lograra la liberación de Pedro. Usted ya sabe lo que pasó: Mientras estaban involucrados en su intensa oración, alguien tocaba a la puerta. No querían ser perturbados de su tiempo de oración, así que enviaron una sirviente a la puerta. Cuando fue a la puerta y preguntó quién estaba tocando, Pedro respondió y la sirviente reconoció su voz. Rebosante de alegría, dejo la puerta cerrada y corrió a decirle a los demás que Pedro estaba afuera. Los discípulos se negaron a creerlo hasta que abrieron la puerta y vieron a Pedro mismo de pie allí. Dios respondió las oraciones de Su pueblo, librando a Pedro de la prisión con la ayuda de un ángel, pero cuando apareció en la casa donde los creyentes estaban reunidos, estas personas que habían orado tan fervorosamente para su liberación estaban asustados y sorprendidos de que Dios en realidad había contestado su oración. Precisamente, así somos tan a menudo; cuando Dios contesta nuestras oraciones, apenas si podemos creerlo.

Moviéndonos a un pasaje didáctico, Santiago alienta con vehemencia al pueblo de Dios a orar:
<blockquote>¿Sufre alguno entre vosotros? Que haga oración. ¿Está alguno alegre? Que cante alabanzas. ¿Está alguno entre vosotros enfermo? Que llame a los ancianos de la iglesia y que ellos oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor; y la oración de fe restaurará al enfermo, y el Señor lo levantará.... y orad unos por otros para que seáis sanados. La oración eficaz del justo puede lograr mucho. (Santiago 5:13-18) </blockquote>
Después de estas inspiradoras palabras, las cuales enfatizan fuertemente la efectividad de la oración, Santiago continúa para hablar del profeta Elías. Él hace hincapié en que Elías era sólo un hombre como lo somos nosotros—no era un súper santo o un mago. Sin embargo, sus oraciones fueron extremadamente poderosas. Él oró que Dios detuviera la lluvia, y no llovió en lo absoluto por tres años y medio. Luego oró que Dios enviara lluvia, y los torrentes cayeron.

Dados los pasajes escriturales, y los muchos, muchos más que claramente muestran que la oración logra cosas, no tenemos libertad de decir: "Bueno, Dios está en control. Él es soberano, inmutable y omnisciente, así que lo que será, será. No tiene sentido orar." Universal y absolutamente, las Escrituras niegan esta conclusión. Por el contrario, afirma que la oración efectúa cambios. Dios, en su soberanía, responde a nuestras oraciones.

Si Dios es Soberano, ¿Por Qué Orar ? (parte 2)

2011-02-24T20:18:54Z

Jacpve:

{{info|If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 2)}} 

'''La Eficacia de la Oración '''

Debemos guardarnos de adoptar una visión fatalista en este tema de la oración No podemos permitirnos sacar la oración de nuestras vidas simplemente porque parece no tener un valor pragmático. Ya sea que la oración funcione o no, debemos orar simplemente porque Dios mismo nos manda a hacerlo. Incluso una lectura superficial de la Biblia, particularmente del Nuevo Testamento, revela un énfasis profundo en la oración, la súplica y la intercesión. Es ineludible que la oración es una actividad que se espera que realice el pueblo de Dios. Además, nuestro Señor mismo es el modelo supremo para nosotros en todas las cosas, y Él claramente hizo de la oración una gran prioridad en su vida. No podemos hacer menos que eso.

Pero también es verdad que las Escrituras nos enseñan que la oración "funciona" en algún sentido. Permítame recitar tres ejemplos.

Todos sabemos que el apóstol Pedro osadamente declaró que él nunca traicionaría a Jesús, que estaba listo para ir a prisión e incluso hasta la muerte por su Señor. Pero en vez de elogiar a Pedro por su determinación, Jesús le reprendió y le dijo: "En verdad te digo que esta misma noche, antes que el gallo cante, Me negarás tres veces." (Mateo 26:34) El relato de Lucas añade un detalle interesante a este cruce de palabras. Jesús dijo: "Simón, Simón, mira que Satanás os ha reclamado para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti para que tu fe no falle; y tú, una vez que hayas regresado, fortalece a tus hermanos." (Lucas 22:31-32). Jesús le advirtió a Pedro que un tiempo de "zarandeo" venía en su vida, que Satanás iba a atacarlo. Pero Jesús estaba seguro que Pedro se volvería de sus pecados y regresaría a Jesús. ¿Cómo pudo Jesús estar seguro de eso? Bueno, Él había orado por Pedro, que la fe de Pedro no fuera agitada. Jesús estaba en lo cierto—Pedro, efectivamente, regresó a Jesús e hizo mucho para fortalecer a los hermanos. La oración de Jesús por Pedro fue efectiva.

No solamente vemos la oración de Jesús efectuando un cambio en este mundo, también vemos las oraciones de los santos funcionando. En los comienzo de la iglesia, Pedro fue echado a prisión, pero los creyentes se reunieron para una temporada de intensa oración en su nombre. Ellos derramaron sus corazones delante de Dios, rogándole a Dios que de alguna manera venciera la adversidad de la situación y lograra la liberación de Pedro. Usted ya sabe lo que pasó: Mientras estaban involucrados en su intensa oración, alguien tocaba a la puerta. No querían ser perturbados de su tiempo de oración, así que enviaron una sirviente a la puerta. Cuando fue a la puerta y preguntó quién estaba tocando, Pedro respondió y la sirviente reconoció su voz. Rebosante de alegría, dejo la puerta cerrada y corrió a decirle a los demás que Pedro estaba afuera. Los discípulos se negaron a creerlo hasta que abrieron la puerta y vieron a Pedro mismo de pie allí. Dios respondió las oraciones de Su pueblo, librando a Pedro de la prisión con la ayuda de un ángel, pero cuando apareció en la casa donde los creyentes estaban reunidos, estas personas que habían orado tan fervorosamente para su liberación estaban asustados y sorprendidos de que Dios en realidad había contestado su oración. Precisamente, así somos tan a menudo; cuando Dios contesta nuestras oraciones, apenas si podemos creerlo.

Moviéndonos a un pasaje didáctico, Santiago alienta con vehemencia al pueblo de Dios a orar:
<blockquote>
¿Sufre alguno entre vosotros? Que haga oración. ¿Está alguno alegre? Que cante alabanzas. ¿Está alguno entre vosotros enfermo? Que llame a los ancianos de la iglesia y que ellos oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor; y la oración de fe restaurará al enfermo, y el Señor lo levantará.... y orad unos por otros para que seáis sanados. La oración eficaz del justo puede lograr mucho. (Santiago 5:13-18)
</blockquote>
Después de estas inspiradoras palabras, las cuales enfatizan fuertemente la efectividad de la oración, Santiago continúa para hablar del profeta Elías. Él hace hincapié en que Elías era sólo un hombre como lo somos nosotros—no era un súper santo o un mago. Sin embargo, sus oraciones fueron extremadamente poderosas. Él oró que Dios detuviera la lluvia, y no llovió en lo absoluto por tres años y medio. Luego oró que Dios enviara lluvia, y los torrentes cayeron.

Dados los pasajes escriturales, y los muchos, muchos más que claramente muestran que la oración logra cosas, no tenemos libertad de decir: "Bueno, Dios está en control. Él es soberano, inmutable y omnisciente, así que lo que será, será. No tiene sentido orar." Universal y absolutamente, las Escrituras niegan esta conclusión. Por el contrario, afirma que la oración efectúa cambios. Dios, en su soberanía, responde a nuestras oraciones.

Si Dios es Soberano, ¿Por Qué Orar ? (parte 1)

2011-02-24T20:07:49Z

Jacpve:

{{info|If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 1)}} 

¿De qué manera se relaciona la soberanía de Dios con nuestra vida diaria? Sabemos por las Escrituras que Dios es soberano, que Él reina sobre todas las cosas para Su gloria y el bien de Su pueblo. También sabemos, habiendo estudiado la Oración del Señor a lo largo de este libro, que Dios nos invita a venir a Él en oración, trayendo nuestras peticiones delante de Él.

En cuanto colocamos estas dos ideas—la soberanía de Dios y las oraciones de Su pueblo—una al lado de la otra, nos encontramos con un asunto teológico bastante peliagudo. Se levantan objeciones de todas partes. La gente dice: "Espere un minuto. Si Dios es soberano, es decir, si Él ha dispuesto cada detalle de lo que está ocurriendo en nuestras vidas, no sólo en el presente, sino en el futuro, ¿Por qué deberíamos molestarnos con la oración? Por otra parte, ya que la Biblia nos dice que "todas las cosas ayudan a bien a aquellos que aman a Dios" (Rom. 8:28), ¿No deberíamos estar contentos con que lo que Dios ha dispuesto es lo mejor? ¿No es realmente un ejercicio de futilidad, de arrogancia, incluso, por parte de nosotros, decirle a Dios lo que necesitamos o lo que nos gustaría que pasara? Si Él decreta todas las cosas, y lo que decreta es lo mejor, ¿de que sirve orar a Él?

Juan Calvino discute brevemente esta pregunta sobre la utilidad de la oración a la luz de la soberanía de Dios en su obra Institutos de la Religión Cristiana:
<blockquote>Pero algunos dirán, "¿No conoce Él sin un supervisor, cuáles son nuestras dificultades así como lo que es más conveniente para nuestro interés?, de modo que parece, de alguna forma, superfluo solicitarle a través de nuestras oraciones, como si estuviera cabeceando o incluso durmiendo hasta que se levanta por el sonido de nuestra voz." Aquellos que argumentan de esta manera no atienden al fin o al propósito para el cual el Señor nos enseñó a orar. No fue tanto para el bien de Dios, como lo fue para nuestro bien. (Libro III, Cap. 20) </blockquote>
Calvino argumenta que la oración nos beneficia a nosotros más de lo que beneficia a Dios. Esto lo podemos ver con bastante facilidad, al menos para algunos de los elementos de la oración. Consideremos, por ejemplo, los elementos de la adoración y la confesión. La existencia de Dios no depende de nuestras alabanzas. Él puede vivir sin ellas. Pero nosotros no. La adoración es necesaria para nuestro crecimiento espiritual. Si hemos de desarrollar una relación íntima con nuestro Padre celestial, es esencial que lleguemos a Él con palabras que expresen reverencia, adoración y amor. Al mismo tiempo, es necesario que mencionemos nuestros pecados delante de Su trono. Él sabe cuáles son. De hecho, los conoce más clara y exhaustivamente que nosotros. El no gana nada por que le demos una recitación de nuestros pecados, pero nosotros necesitamos ese acto de contrición para el bien de nuestras almas.

El intrincado problema de la relación entre la soberanía de Dios y las oraciones humanas no se produce en el punto de la adoración y la confesión, pero en el punto de intercesión y súplica. Cuando veo a alguien en necesidad y comienzo a orar por esa persona, estoy intercediendo por ella. Ofrezco mis peticiones a Dios en nombre de esa persona, rogando a Dios que actúe en Su misericordia, para hacer algo que cambie la situación de esa persona. Además, yo hago lo mismo por mis propias necesidades, como yo las percibo. Sin embargo, el Dios omnisciente ya sabe la situación de todos, ya que Él lo decretó. Por lo tanto, ¿tienen algún valor estas oraciones? Más fundamentalmente, ¿funcionan estas oraciones? ¿Es que en última instancia tienen algún impacto en mi vida y en la vida de los demás?

Si Dios es Soberano, ¿Por Qué Orar ? (parte 1)

2011-02-24T20:05:11Z

Jacpve:

{{info|If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 1)}} 

¿De qué manera se relaciona la soberanía de Dios con nuestra vida diaria? Sabemos por las Escrituras que Dios es soberano, que Él reina sobre todas las cosas para Su gloria y el bien de Su pueblo. También sabemos, habiendo estudiado la Oración del Señor a lo largo de este libro, que Dios nos invita a venir a Él en oración, trayendo nuestras peticiones delante de Él.

En cuanto colocamos estas dos ideas—la soberanía de Dios y las oraciones de Su pueblo—una al lado de la otra, nos encontramos con un asunto teológico bastante peliagudo. Se levantan objeciones de todas partes. La gente dice: "Espere un minuto. Si Dios es soberano, es decir, si Él ha dispuesto cada detalle de lo que está ocurriendo en nuestras vidas, no sólo en el presente, sino en el futuro, ¿Por qué deberíamos molestarnos con la oración? Por otra parte, ya que la Biblia nos dice que "todas las cosas ayudan a bien a aquellos que aman a Dios" (Rom. 8:28), ¿No deberíamos estar contentos con que lo que Dios ha dispuesto es lo mejor? ¿No es realmente un ejercicio de futilidad, de arrogancia, incluso, por parte de nosotros, decirle a Dios lo que necesitamos o lo que nos gustaría que pasara? Si Él decreta todas las cosas, y lo que decreta es lo mejor, ¿de que sirve orar a Él?

Juan Calvino discute brevemente esta pregunta sobre la utilidad de la oración a la luz de la soberanía de Dios en su obra Institutos de la Religión Cristiana:
<blockquote>
Pero algunos dirán, "¿No conoce Él sin un supervisor, cuáles son nuestras dificultades así como lo que es más conveniente para nuestro interés?, de modo que parece, de alguna forma, superfluo solicitarle a través de nuestras oraciones, como si estuviera cabeceando o incluso durmiendo hasta que se levanta por el sonido de nuestra voz." Aquellos que argumentan de esta manera no atienden al fin o al propósito para el cual el Señor nos enseñó a orar. No fue tanto para el bien de Dios, como lo fue para nuestro bien. (Libro III, Cap. 20)
</blockquote>
Calvino argumenta que la oración nos beneficia a nosotros más de lo que beneficia a Dios. Esto lo podemos ver con bastante facilidad, al menos para algunos de los elementos de la oración. Consideremos, por ejemplo, los elementos de la adoración y la confesión. La existencia de Dios no depende de nuestras alabanzas. Él puede vivir sin ellas. Pero nosotros no. La adoración es necesaria para nuestro crecimiento espiritual. Si hemos de desarrollar una relación íntima con nuestro Padre celestial, es esencial que lleguemos a Él con palabras que expresen reverencia, adoración y amor. Al mismo tiempo, es necesario que mencionemos nuestros pecados delante de Su trono. Él sabe cuáles son. De hecho, los conoce más clara y exhaustivamente que nosotros. El no gana nada por que le demos una recitación de nuestros pecados, pero nosotros necesitamos ese acto de contrición para el bien de nuestras almas.

El intrincado problema de la relación entre la soberanía de Dios y las oraciones humanas no se produce en el punto de la adoración y la confesión, pero en el punto de intercesión y súplica. Cuando veo a alguien en necesidad y comienzo a orar por esa persona, estoy intercediendo por ella. Ofrezco mis peticiones a Dios en nombre de esa persona, rogando a Dios que actúe en Su misericordia, para hacer algo que cambie la situación de esa persona. Además, yo hago lo mismo por mis propias necesidades, como yo las percibo. Sin embargo, el Dios omnisciente ya sabe la situación de todos, ya que Él lo decretó. Por lo tanto, ¿tienen algún valor estas oraciones? Más fundamentalmente, ¿funcionan estas oraciones? ¿Es que en última instancia tienen algún impacto en mi vida y en la vida de los demás?

Si Dios es Soberano, ¿Por Qué Orar ? (parte 1)

2011-02-24T19:45:24Z

Jacpve:

{{info|If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 1)}} 

¿De qué manera se relaciona la soberanía de Dios con nuestra vida diaria? Sabemos por las Escrituras que Dios es soberano, que Él reina sobre todas las cosas para Su gloria y el bien de Su pueblo. También sabemos, habiendo estudiado la Oración del Señor a lo largo de este libro, que Dios nos invita a venir a Él en oración, trayendo nuestras peticiones delante de Él.
En cuanto colocamos estas dos ideas—la soberanía de Dios y las oraciones de Su pueblo—una al lado de la otra, nos encontramos con un asunto teológico bastante peliagudo. Se levantan objeciones de todas partes. La gente dice: "Espere un minuto. Si Dios es soberano, es decir, si Él ha dispuesto cada detalle de lo que está ocurriendo en nuestras vidas, no sólo en el presente, sino en el futuro, ¿Por qué deberíamos molestarnos con la oración? Por otra parte, ya que la Biblia nos dice que "todas las cosas ayudan a bien a aquellos que aman a Dios" (Rom. 8:28), ¿No deberíamos estar contentos con que lo que Dios ha dispuesto es lo mejor? ¿No es realmente un ejercicio de futilidad, de arrogancia, incluso, por parte de nosotros, decirle a Dios lo que necesitamos o lo que nos gustaría que pasara? Si Él decreta todas las cosas, y lo que decreta es lo mejor, ¿de que sirve orar a Él?
Juan Calvino discute brevemente esta pregunta sobre la utilidad de la oración a la luz de la soberanía de Dios en su obra Institutos de la Religión Cristiana:
Pero algunos dirán, "¿No conoce Él sin un supervisor, cuáles son nuestras dificultades así como lo que es más conveniente para nuestro interés?, de modo que parece, de alguna forma, superfluo solicitarle a través de nuestras oraciones, como si estuviera cabeceando o incluso durmiendo hasta que se levanta por el sonido de nuestra voz." Aquellos que argumentan de esta manera no atienden al fin o al propósito para el cual el Señor nos enseñó a orar. No fue tanto para el bien de Dios, como lo fue para nuestro bien. (Libro III, Cap. 20)
Calvino argumenta que la oración nos beneficia a nosotros más de lo que beneficia a Dios. Esto lo podemos ver con bastante facilidad, al menos para algunos de los elementos de la oración. Consideremos, por ejemplo, los elementos de la adoración y la confesión. La existencia de Dios no depende de nuestras alabanzas. Él puede vivir sin ellas. Pero nosotros no. La adoración es necesaria para nuestro crecimiento espiritual. Si hemos de desarrollar una relación íntima con nuestro Padre celestial, es esencial que lleguemos a Él con palabras que expresen reverencia, adoración y amor. Al mismo tiempo, es necesario que mencionemos nuestros pecados delante de Su trono. Él sabe cuáles son. De hecho, los conoce más clara y exhaustivamente que nosotros. El no gana nada por que le demos una recitación de nuestros pecados, pero nosotros necesitamos ese acto de contrición para el bien de nuestras almas.
El intrincado problema de la relación entre la soberanía de Dios y las oraciones humanas no se produce en el punto de la adoración y la confesión, pero en el punto de intercesión y súplica. Cuando veo a alguien en necesidad y comienzo a orar por esa persona, estoy intercediendo por ella. Ofrezco mis peticiones a Dios en nombre de esa persona, rogando a Dios que actúe en Su misericordia, para hacer algo que cambie la situación de esa persona. Además, yo hago lo mismo por mis propias necesidades, como yo las percibo. Sin embargo, el Dios omnisciente ya sabe la situación de todos, ya que Él lo decretó. Por lo tanto, ¿tienen algún valor estas oraciones? Más fundamentalmente, ¿funcionan estas oraciones? ¿Es que en última instancia tienen algún impacto en mi vida y en la vida de los demás?

Adán, Cristo, y la Justificación, Parte 2

2010-12-10T20:50:05Z

Jacpve: /* Una Imagen Universal */

{{ info | Adam, Christ, and Justification, Part 2}}
<blockquote>'''Romanos 5:12-21'''</blockquote><blockquote> Por tanto, tal como el pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, así también la muerte se extendió a todos los hombres, porque todos pecaron; 13 pues antes de la ley había pecado en el mundo, pero el pecado no se imputa cuando no hay ley. 14 Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, aun sobre los que no habían pecado con una transgresión semejante a la de Adán, el cual es figura del que había de venir. 15 Pero no sucede con la dádiva como con la transgresión. Porque si por la transgresión de uno murieron los muchos, mucho más, la gracia de Dios y el don por la gracia de un hombre, Jesucristo, abundaron para los muchos. 16 Tampoco sucede con el don como con ''lo que vino'' por medio de aquel que pecó; porque ciertamente el juicio ''surgió a causa ''de una ''transgresión'', resultando en condenación; pero la dádiva ''surgió a causa'' de muchas transgresiones resultando en justificación. </blockquote>
==== Cuando Se Hace Difícil Comprender A Un Maestro ====

Cuando un maestro se vuelve complejo en su enseñanza, entonces, probablemente, una de dos cosas está sucediendo. O está confundido y ha perdido su influencia y no sabe con certeza en qué piensa, o está lidiando con la realidad a un nivel que desafía el lenguaje y pensamientos de los hombres comunes. No toda complejidad significa que un maestro es profundo y sabio; pudiera significar que está confundido y aturdido. Pero cuando algo es difícil de comprender no necesariamente significa que el maestro es inepto. Pudiera significar que ese tema es complejo y difícil.

En Romanos 5:12-21, el pensamiento de Pablo es complejo y difícil de seguir. Pero no creo que Pablo haya perdido su influencia. Él habla, así lo creemos, como un apóstol inspirado, no está confundido o aturdido. Al contrario, está lidiando con la obra salvadora de Cristo a un nivel que alcanza los límites de la mente humana. No teman, por tanto, ni se desanimen si encuentran que el hilo del pensamiento en estos versos es difícil de seguir. Es difícil. Pero lo es porque nos está sumergiendo en la misma estructura de la salvación, de la historia, de la humanidad, de la deidad. Esto debiera hacernos detenernos en estos versos y meditar largamente, y animarnos a excavar fuerte en la cantera de oro y plata de este pozo.

==== Una Imagen Universal ====

El domingo pasado mostré toda la escena: la idea de este texto es mostrar la grandeza de la obra de Cristo en la forma en que provee una justificación para pecadores como usted y como yo. Y la forma en que Pablo muestra la grandeza de la obra de Cristo es poniéndola junto a la obra de Adán, el primer hombre, señalando sus similitudes y diferencias.

Notamos al final del verso 14 las palabras: “Adán, el cual es figura del que había de venir”. Ese es el eje alrededor del cual gira todo el texto. Adán, el primer hombre, es una figura o patrón, o vislumbre de Jesucristo. Pablo cree que comprenderemos y apreciaremos grandemente la obra justificadora de nuestro Señor Jesucristo mejor si la comparamos a la obra de Adán. Y así admiraremos a Cristo y confiaremos en Cristo y amaremos a Cristo mucho más. Y Dios, quien lo ordenó todo, será honrado. Esa es nuestra intención.

El otro énfasis fundamental de la semana pasada muestra la importancia global de la obra de Cristo. Si Adán es el padre de todos los seres humanos, y si el problema fundamental de todos los hombres es encontrado en su relación con Adán y lo que sucedió cuando Adán pecó, entonces, todos en el mundo, no importa cuándo, dónde, o cómo –cualquier tribu, idioma, cultura, o identidad étnica- tienen el mismo problema. Y esto significa que si Jesucristo no es solo un judío que murió como un sacrificio judío por los pecados, sino que es el “último Adán”, o el “segundo hombre” (como Pablo lo llama en 1ra a los Corintios 15:45, 47), quien provee una justicia mejor que la que perdemos en Adán, entonces Jesús no es un dios tribal, limitado, un salvador local. Él es el único remedio para el juicio de condenación divina que descansa sobre cada alma humana. Lo que significa que es un gran Salvador, con autoridad para salvar a las personas de todos los tiempos y lugares, y de todos los pueblos.

Vayamos entonces hoy a este texto y veamos qué sucedió en Adán y cómo Pablo muestra la obra de Cristo como el remedio divino.

==== Porque Todos Pecaron ====

Vayamos al verso 12. Pablo comienza su comparación entre Adán y Cristo con las palabras “tal como”. “Por tanto, tal como el pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, así también la muerte se extendió a todos los hombres, porque todos pecaron...” Y entonces Pablo se interrumpe. Nosotros esperaríamos que continuara su “tal como” con un “así también”. “Por tanto, tal como el pecado entró en el mundo [...] así también por un acto de justicia resultó la justificación de vida para todos los hombres...”. De hecho Pablo retomará el hilo de la comparación en el verso 18. Pero aquí él se interrumpe y no termina.

¿Por qué? Probablemente porque se percata de que ha dicho algo que puede ser malentendido y necesita ser aclarado. ¿Qué es? Bien, es muchas cosas, pero escoge una en particular, porque si puede explicar ésta con claridad, podrá hacer que las otras no sean malinterpretadas. Quiere explicar lo que quiere decir la frase al final del verso 12: “porque todos pecaron.”

Solo ha dicho que por medio de un hombre, Adán, el pecado entró en la humanidad, y por medio del pecado, entró la muerte –la paga, el juicio sobre el pecado. Entonces se explaya en su declaración y dice que esta muerte, este juicio, no fue solo sobre un hombre, sino sobre todos los hombres. ¿Por qué? Ahora surge una ambigüedad. Dice: “porque todos pecaron”. ¿Significa esto que ‘todos pecaron en Adán’? ¿Significa que el pecado de Adán fue el pecado de toda la raza humana, de manera que cuando Adán pecó, de una forma real, misteriosa y profunda, yo pequé, y ustedes pecaron? ¿Acaso el pecado de Adán nos fue imputado, de manera que somos vistos como si estuviéramos pecando en él? ¿O significa que la pena y el juicio de la muerte es debido a nuestros actos individuales de pecado y no al pecado de Adán que nos ha sido imputado? Creo que la respuesta es que Pablo quiere decir que todos pecamos en Adán, que su pecado nos ha sido imputado, y que esa muerte y condenación universal humana es el juicio y castigo de Dios sobre todos nosotros porque de una forma misteriosa y profunda estamos unidos a Adán en su pecado.

==== ¿Qué Importancia Tiene? ====

Ahora, cualquiera pudiera decir: ¿Qué importancia tiene? ¿No enseña Romanos en 3:23 que “por cuanto todos pecaron [individualmente] y no alcanzan la gloria de Dios”? ¿Y no enseña Romanos 6:23 que “la paga del pecado es muerte”? Y por tanto, si nuestro juicio y condenación son el merecido del pecado que cometemos cada día, ¿qué importancia tiene entonces encontrar un origen más profundo de nuestra culpabilidad, muerte, y condenación –es decir, buscar nuestra unión con Adán en su pecado en el principio?

Creo que es la respuesta a esa pregunta lo que hizo que Pablo se detuviera aquí al final del verso 12 e interrumpiera su comparación para poder aclarar lo que quiso decir con “porque todos pecaron”. Lo que está en juego aquí es toda la comparación entre Cristo y Adán. Y si no entendemos “porque todos pecaron” como “porque todos pecaron en Adán”, toda la comparación entre Cristo y Adán quedará distorsionada y no veremos la grandeza de la justificación por gracia a través de la fe como realmente es.

Permítanme ilustrarles lo que está en juego. Si ustedes dicen: ‘Por un hombre la muerte y el pecado entraron al mundo, y la muerte se extendió a todos porque todos pecaron individualmente’, entonces la comparación con la obra de Jesús pudiera ser: ‘Así también por un hombre, Jesucristo, la justicia y la vida entró en el mundo y la vida se extendió a todos porque todos hicimos obras individuales de justicia’. En otras palabras, la justificación no sería la imputación de la justicia de Cristo en nosotros, sino la realización de actos individuales de justicia con la ayuda de Cristo y luego, sobre esa base, ser tenidos como justos. Cuando Pablo vio ese posible malentendido en sus palabras, se detuvo para explicar.

Pero ¿qué dice acerca de la obra de Cristo, si decimos que las palabras “porque todos pecaron” significan “porque todos los hombres pecaron en Adán”? Entonces sería algo como esto: “tal como por un hombre el pecado entró en el mundo y la muerte se extendió a todos porque todos pecaron en Adán y su pecado les fue imputado, así también por medio de un hombre, Jesucristo, la justicia es imputada a todos los hombres”. Esa es la gloria de la justificación por gracia a través de la fe. El fundamento de nuestra reivindicación y aceptación ante Dios no está en nuestras obras de justicia, sino en la justicia de Cristo que nos es imputada. Pero todo esto sería distorsionado si las palabras “porque todos pecaron” al final del verso 12 significan ‘porque todos pecaron individualmente’, y no porque todos pecamos en Adán y su pecado nos fue imputado.

El paralelismo que Pablo quiere que veamos y en el que desea que nos gocemos es que:

*Tal como el pecado de Adán nos es imputado porque estábamos en él,
*Así la justicia de Cristo nos es imputada porque estamos en él.

Una de las mejores razones para pensar que esto es lo que Pablo quiso decir, se ve al mirar el verso 18 donde realmente finaliza la comparación que había comenzado allí: “Así pues, tal como por una transgresión resultó la condenación de todos los hombres, así también por un acto de justicia resultó la justificación de vida para todos los hombres”. En Adán todos fuimos condenados; en Cristo todos fuimos justificados. La trasgresión de Adán nos fue imputada; y la justicia de Cristo nos es imputada (vea 1ra a los Corintios 15:22).

Pero todo eso se perdería si al final del verso 12 las palabras “porque todos pecaron” se refirieran a pecados individuales y no a nuestro pecado en Adán.

Por tanto, él se detiene para explicar. Pero, ¿cómo lo explica?

==== Todos Murieron, Aun antes de la Ley ====

Verso 13-14: “pues antes de la ley [de Moisés] había pecado en el mundo, pero el pecado no se imputa cuando no hay ley. 14 Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés...”. ¿Qué está diciendo Pablo? Algo como esto:

*El pecado estaba en el mundo antes de la Ley mosaica (verso 13a); él admite que el pecado individual prevalecía en el mundo antes de la Ley de Moisés, no solo el pecado de Adán.
*Pero el pecado no es imputado (no es tenido en cuenta, no es castigado) donde no hay ley (verso 13b).
*“Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés” (verso 14b). Es decir, todos murieron, todos fueron castigados.

Ahora, ¿cuál es la implicación que Pablo quiere que veamos? Quiere que nos demos cuenta que la muerte universal de la humanidad no fue debido a los pecados individuales contra la Ley mosaica, sino a que la humanidad pecó en Adán. Eso es lo que trata de explicar. El verso 12 dice que “la muerte se extendió a todos los hombres, porque todos pecaron”. Así que Pablo argumenta y explica: Pero las personas morían aunque sus propios pecados contra la ley no eran la razón de su muerte; no eran tenidos en cuenta. Al contrario, la razón por la que todos pecaron es que todos habían pecado en Adán. El pecado de Adán les había sido imputado.

Pero ahora aparece una objeción a este punto del argumento de Pablo, y Pablo lo puede ver venir. La objeción es que aun antes de la Ley mosaica había mandamientos de Dios a Noé, a Abraham y a otros, de manera que probablemente la muerte se debía a la desobediencia a esas “leyes”, no porque se haya pecado en Adán. Y no solo eso, la objeción podría seguir, Pablo mismo había dicho en Romanos 1:32 que todas las personas, aun los gentiles fuera de Israel –en su conciencia “conocen el decreto de Dios que los que practican tales cosas son dignos de muerte”. Así que parecen existir dos excepciones al argumento de Pablo: Sí, no hay Ley mosaica para pecar antes de Moisés, pero habían revelaciones personales; y hay, además, una ley escrita en el corazón. Por tanto ¿Pablo, has demostrado realmente que los que vivieron entre Adán y Moisés murieron por su pecado en Adán y no por sus pecados individuales contra estas leyes?

==== Aun Los Que No Tenían Una Trasgresión Semejante A La De Adán ====

Dije que Pablo ve que esta objeción puede ser hecha y, creo, es que por eso que añade las demás palabras del verso 14. Él no termina diciendo: “Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés...”. Pablo continúa para añadir algunas palabras cruciales: “[la muerte reinó] aun sobre los que no habían pecado con una transgresión semejante a la de Adán”. En otras palabras: sí, él admite que hay otros tipos de leyes desde antes de la Ley mosaica, y sí la gente quebró esas leyes, y sí, se pudiera argumentar que esos pecados eran la causa de la muerte y condenación en el mundo. Pero –dice- hay un problema con ese punto de vista, porque la muerte reinó “aun sobre los que no habían pecado con una transgresión semejante a la de Adán”. Hay algunos que murieron sin haber visto una ley y sin haber escogido pecar contra ella.

¿Quiénes son? Creo que el grupo de personas que ruegan por una explicación más amplia son los niños. Ellos no podían entender la revelación personal. No podían leer la ley con sus corazones y escoger obedecerla o desobedecerla. Sin embargo murieron. ¿Por qué? Pablo responde: es debido al pecado de Adán y la imputación de ese pecado a la raza humana. En otras palabras, la muerte reinó sobre todos los hombres, aun sobre aquellos que no pecaron contra una ley conocida o comprendida. Por tanto, la conclusión es, para usar las palabras del verso 18: “por una transgresión resultó la condenación de todos los hombres.”

==== La Razón Más Profunda Por La Que La Muerte Reinó ====

Esta es la explicación de Pablo: al final del verso 12, las palabras: “la muerte se extendió a todos los hombres, porque todos pecaron”, significan que ‘la muerte se extendió a todos porque todos pecaron en Adán’. La muerte no es debido fundamentalmente a nuestro pecado individual, sino a lo que sucedió en Adán.

Ahora, esta es la pregunta más importante: ¿Por qué insertó Pablo justo en este lugar –al final del verso 14, justo después de haber dicho que la muerte reinó sobre aquellos que no pecaron individualmente contra alguna ley conocida como lo hizo Adán- por qué insertó Pablo exactamente en este lugar las palabras más importantes: “el cual es figura del que había de venir”? ¿Por qué dijo Pablo que Adán es figura de Cristo precisamente en este lugar, en este momento?

Si no han entendido nada, entiendan esto porque esto es su vida. Él dice que Adán es patrón o modelo de Cristo porque justo en este lugar es donde es visto el paralelo más importante. ¿Cuál? Este es el paralelo: Las consecuencias judiciales del pecado de Adán son experimentadas por todo su pueblo, no sobre la base de sus acciones individuales como en el caso de Adán, sino sobre la base de la permanencia de ellos en Adán y la imputación del pecado de Adán a ellos. Tan pronto como esto queda explicado en el argumento de Pablo, trae a Cristo como analogía: Las consecuencias de la justicia de Cristo son experimentadas por todo su pueblo no sobre la base de sus obras de justicia, como las que él hizo, sino sobre la base de la permanencia de ellos en él y la justicia de él imputada a ellos.

==== La Razón Más Profunda Por La Que La Vida Eterna Reina ====

Ese es el paralelismo más importante. La razón más profunda por la que la muerte reina sobre todos no está en nuestros pecados individuales, sino en el pecado de Adán que nos ha sido imputado. Así que la razón más profunda por la que la vida eterna reina no está en nuestras obras individuales de justicia, sino en la justicia de Cristo que nos es imputada por la gracia a través de la fe.

¡Oh cuánta luz es derramada aquí para explicar por qué Pablo escribió este párrafo! Lo hizo por amor a nuestra fe, y nuestra seguridad y gozo. Lo hizo para subrayar el hecho de que nuestra justificación ante Dios y nuestra liberación de la condenación no están basadas en nuestros actos de justicia sino sobre los actos de justicia de Cristo.

Este es el fundamento de la gran verdad bíblica de la justificación solo por gracia a través de solo la fe. Esta verdad ha rescatado a miles de santos de la desesperación del legalismo y el temor paralizante de la imperfección. Cristo se hizo obediente hasta la muerte, para que en él podamos ser justicia de Dios (vea 2da a los Corintios 5:21). Aquí está el descanso de nuestras almas. Este es el mensaje que toda persona que encuentren algún día necesitará escuchar. Cristo es nuestra justicia. Confíen en él. Confíen en él.

Adán Cristo y la Justificación, Parte 1

2010-12-10T20:38:00Z

Jacpve: /* Adán es una Figura (Símbolo) */

{{ info | Adam, Christ, and Justification, Part 1}}
<blockquote>'''Romanos 5:12-21'''</blockquote><blockquote> Por tanto, tal como el pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, así también la muerte se extendió a todos los hombres, porque todos pecaron; 13 pues antes de la ley había pecado en el mundo, pero el pecado no se imputa cuando no hay ley. 14 Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, aun sobre los que no habían pecado con una transgresión semejante a la de Adán, el cual es figura del que había de venir. 15 Pero no sucede con la dádiva como con la transgresión. Porque si por la transgresión de uno murieron los muchos, mucho más, la gracia de Dios y el don por la gracia de un hombre, Jesucristo, abundaron para los muchos. 16 Tampoco sucede con el don como con ''lo que vino ''por medio de aquel que pecó; porque ciertamente el juicio ''surgió a causa ''de una ''transgresión'', resultando en condenación; pero la dádiva ''surgió a causa ''de muchas transgresiones resultando en justificación. 17 Porque si por la transgresión de uno, por éste reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por medio de uno, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. 18 Así pues, tal como por una transgresión resultó la condenación de todos los hombres, así también por un acto de justicia resultó la justificación de vida para todos los hombres. 19 Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno los muchos serán constituidos justos. 20 Y la ley se introdujo para que abundara la transgresión, pero donde el pecado abundó, sobreabundó la gracia, 21 para que así como el pecado reinó en la muerte, así también la gracia reine por medio de la justicia para vida eterna, mediante Jesucristo nuestro Señor. </blockquote>
==== Una Implicación para los Hombres ====

Este no es el sermón del día de los Padres. Pero con un ligero giro del marcador pudiera serlo. Lo que Pablo hace en este párrafo es comparar y contrastar a Adán, el primer hombre y padre de la humanidad, con Jesucristo, el segundo Adán y padre de la nueva humanidad. El pasaje comienza en el verso 12: “Por tanto, tal como el pecado entró en el mundo por un hombre [Adán], y la muerte por el pecado... ”

Lo que esto implica para los padres, aunque no es el punto principal de Pablo aquí, ni tampoco será el mío, es que Adán, el primer hombre, tenía una carga insustituible de responsabilidad para liderar cuando fue creado, carga que Eva no tenía. La razón por la que digo esto -aunque Génesis muestra que a Eva fue a quien Satanás escogió tentar, y en un sentido fue ella quien primero quebró el mandamiento específico de no comer del fruto del árbol; (esto no hace la diferencia para Dios o para Pablo, para ellos el hombre es responsable)-; la razón por la que digo esto, es que cuando Dios llamó a cuentas a la pareja, Génesis 3:9 dice: “Y el Señor Dios llamó al hombre, y le dijo: ¿Dónde estás?”. Y cuando Pablo habla acerca de cómo el pecado entró al mundo y cómo es que ahora todos somos pecadores debido a aquel primer pecado, él mira directamente a Adán como la cabeza y responsable, no hacia Eva.

Nada de esto es por casualidad, está entretejido a través de toda la Biblia. El mensaje no es que las mujeres no son responsables, o no tienen una relación directa con Dios. El mensaje es que Dios responsabiliza al hombre con un papel exclusivo de liderazgo y provisión. Por tanto, hombres y jóvenes (quienes serán hombres); Dios les ha diseñado para llevar esta carga y responsabilidad. Este es su llamado, y si lo cumplen con un amor humilde y sacrificado, será también la gloria de ustedes.

Pero ese no es el punto fundamental del texto, es una implicación subordinada.

==== Cristo Es Mucho Mayor Que Adán ====

El punto principal del texto es que lo que Cristo ha hecho por todos los que están en él es mucho más grande que lo que Adán hizo por todos los que estaban en él.

*La obediencia de Cristo es paralela, pero inmensamente superior, a la desobediencia de Adán.
*La justicia imputada a aquellos que están en Cristo es paralela, pero inmensamente superior, al pecado que es imputado a aquellos que están en Adán por su desobediencia.
*La vida que viene a los que estamos en Cristo por medio de esa justicia imputada es paralela, pero inmensamente superior, a la muerte que viene a aquellos que están en Adán por medio de ese pecado imputado.

El punto principal del párrafo es que la obediencia de Cristo, la obediencia hasta la muerte, como dice Pablo en Filipenses 2:8 –es el fundamento de la doctrina de la justicia imputada de Cristo en el acto de la justificación. En otras palabras, el abarcador tema de la carta de los Romanos según el verso 1:17 y siguientes, ha sido la justificación con Dios, no sobre la base de nuestra justicia heredada, sino sobre la base de la justicia de Cristo, que recibimos solo por fe. Y ahora, en este párrafo, Pablo dirige esta misma enseñanza hacia un clímax al explicarla más completamente a través de la comparación y el contraste entre el efecto de la obediencia de Cristo y el efecto de la desobediencia de Adán.

¿Por qué haría esto? ¿Para qué involucrarse a sí mismo en un argumento tan complejo como el que encontramos en este párrafo?

==== Adán es una Figura (Símbolo) ====

Antes de tratar de responder esto, estemos seguros de que ustedes vean por sí mismos que Pablo está tratando de representar un paralelo entre Adán y Cristo. Miren conmigo el verso 14, no se preocupen por ahora en el contexto, trabajaremos en eso la semana entrante. Solo quiero obtener el punto preliminar y crucial en el verso 14: “Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, aun sobre los que no habían pecado con una transgresión semejante a la de Adán, el cual es figura del que había de venir”. Ahora, esa última frase es la que quiero que todos ustedes vean. Es el eje a partir del cual gira todo el párrafo. Adán es “figura” de aquel que está por venir. Adán es figura de Cristo.

¿Qué significa “figura”? La NIV1 dice “pattern.”2 Adán fue un patrón de Cristo quien había de venir. Él era un ejemplo, o un presagio, o una prefiguración de Cristo. Déjenme ver si puedo decirlo de manera que los niños puedan entenderlo. Algunas veces cuando queremos entender mejor algo, lo comparamos con algo parecido, pero no completamente igual. Por ejemplo, si ustedes vienen a mi casa y yo digo: “Miren a mi perra, Sable, y díganme qué ven”. Pudieran decir: “Es negra con patas blancas y ojos carmelitas, y una cola como un bastón”, y pudiera ser una descripción bastante buena. Pero entonces voy y tomo la perra del pastor Livingston, Lady, y la pongo junto a la mía y digo: “¿Cómo es de diferente mi perra? ¿Qué notan que no habían visto antes?”. Entonces ustedes pudieran decir: “Bien, Sable es más grande, y Lady parece ser más vivaracha, y Sable parece más introvertida, Y la cola de Lady parece colgarle y la de Sable se curva hacia arriba. Y Lady tiene el pelo largo, y Sable tiene el pelo corto. Y la nariz de Lady es más delgada”. ¿Pueden darse cuenta de lo que sucede? Se percatan de otras cosas acerca de Sable cuando la comparan con otra perra que es diferente –el tamaño, el temperamento, la curvatura de la cola, el largo del pelo, la finura de la nariz. Por tanto, una mejor forma de ver algo es poniéndolo junto a algo que es similar pero diferente.

Eso es lo que Pablo está haciendo en este párrafo. En el verso 14 dice que verá a Cristo en comparación y contraste con Adán. Esto convierte a Adán en una figura o patrón. Y la idea es poder ver más clara, completa y profundamente la obra de Cristo, y ver mejor cómo él se convierte en la base de nuestra justificación.

Ahora, ¿por qué? ¿Por qué usar este método? Probablemente existen otras maneras en que Pablo podría haber explicado la justificación de manera más completa y profunda. ¿Por qué mencionar a Adán, el primer hombre, y hablar acerca de su pecado y cómo afectó a toda la raza humana, y luego compararlo con Cristo y su justicia y con su efecto sobre aquellos que están en él? ¿Por qué utilizar este método?

==== Adán Es El Padre De Todas Las Personas ====

Hay más de una razón. Y todas están interrelacionadas. Permítanme mencionarles una y ustedes verán otras que están relacionadas con esta. Pablo explica la obediencia de Cristo como el remedio por el daño hecho por la desobediencia de Adán, porque quiere que veamos que la doctrina de la justificación por gracia a través de la fe no está limitada a ninguna persona o grupo o lugar o tiempo específicos, o período de la historia, sino que es relevante y esencial para todas las personas en todos los tiempos y lugares. Dondequiera que hayan descendientes de Adán, hay una necesidad por la verdad y por la justificación por fe. El daño hecho por el pecado de Adán afecta a cada ser humano en cada lugar y en todos los tiempos. Y ahora vemos por esta comparación en Romanos 5:12-21 que la obediencia de Jesucristo y la imputación de esa obediencia a todo aquel que cree es el remedio para el daño hecho a cada ser humano en todo lugar. No hay otro remedio, no hay otra salvación para el daño fatal hecho por medio de Adán a todos los seres humanos.

Las implicaciones que esto tiene son asombrosas. Una es que Jesucristo es muy grande y digno de nuestra mayor estimación, confianza, amor y alabanza. Grande es el Señor y debe ser enormemente alabado y su grandeza es inescrutable. Él y solo él ha vivido y muerto de manera que pueda remediar el problema más profundo del pecado en cada humano en cualquier lugar que confíe en él.

Otra implicación de esta comparación entre Cristo y Adán es que Jesucristo no es una deidad tribal. El significado que esto tiene para las misiones y el evangelismo es inmenso. Jesucristo no es un Dios cristiano similar al dios musulmán o a los dioses hindúes y el Dios judío. Él es el Señor universal y Salvador, y no hay otro salvador. La idea de la comparación con Adán es mostrar que hay un problema fundamental en la raza humana que comienza con Adán en el principio: el pecado. Y la carga de este texto, expresada una y otra vez, es que el problema con la humanidad no está enraizado en nuestros pecados individuales que pudieran necesitar remedios individuales; nuestro problema es la relación que todos tenemos con el pecado de Adán.

*Verso 15: “Porque si por la transgresión de uno [Adán] murieron los muchos”
*Verso 16: “el juicio surgió a causa de una transgresión, resultando en condenación ”
*Verso 17: “por la transgresión de uno, por éste reinó la muerte”
*Verso 18: “por una transgresión resultó la condenación de todos los hombres”
*Verso 19: “por una transgresión resultó la condenación de todos los hombres”

Así que el problema con la raza humana nos es fundamentalmente que todos cometen algunos tipos de pecados –esos pecados son reales, son inmensos y suficientes para condenarnos, Pablo está muy preocupado por ellos. Sin embargo, el problema más profundo es que detrás de nuestra depravación y de toda nuestra culpa y todo nuestro pecado, hay una profunda y misteriosa conexión con Adán, cuyo pecado se convierte en el nuestro y cuyo juicio es el nuestro. Y el Salvador de esta condición y de este daño es uno, quien sustituye a Adán como una especie de segundo Adán (o “último Adán”, 1ra a los Corintios 15:45). Y en una gran vida y muerte en obediencia él deshace lo que Adán hizo. En Adán todos los hombres fueron constituidos pecadores (verso 19), pero todos los que están en Cristo son constituidos justos. En Adán todos recibimos condenación (verso 18), en Cristo todos recibimos justificación.

Llevemos ahora todo esto a nuestra iglesia para nuestros misioneros y todo nuestro evangelismo local. No piense que la doctrina de la justificación por gracia, basada en la imputación de la obediencia de Cristo por medio de la fe aparte de las obras, es una simple mezcolanza de ideas europeas que salió de la consciencia culpable de un monje llamado Martín Lutero. Eso no es cierto. No puede ser cierto, porque es el remedio histórico en la persona de Jesucristo por el daño histórico del ancestro de todos los hombres.

La doctrina de la justificación por gracia por medio de la fe no puede ser reemplazada por una analogía redentora. Si Pablo hubiera dicho, por ejemplo: “El pecado es como ahogarse en el océano, y la salvación es como ser sacado del agua a un bote por un hombre fuerte”; entonces ustedes pudieran ir a un grupo de personas lejos del océano y los botes y decirles: “el pecado es como hundirse en las arenas movedizas y la salvación es como ser sacados a una roca firme por un hombre fuerte”. Está bien, no se puede hacer lo mismo con esta doctrina de la justificación –no ahora, no después de Romanos 5:12-21.

¿Por qué no? Porque ahora Pablo lo ha relacionado con Adán. Y Adán es el antecesor histórico de todo grupo de personas sobre la faz de la tierra. Esto no es un mito; no es una analogía, no es una ilustración, es un hecho histórico. Adán, el primer ser humano, pecó y en él pecó todo ser humano, y todos murieron y todos están condenados. Y el remedio para esto es otro personaje histórico –el hombre-Dios, Jesucristo, quien vino en el espacio-tiempo y deshizo lo que Adán hizo. Él confió y obedeció a Dios perfectamente, de manera que a todos los que están en él por la fe les ha sido imputada la obediencia y han sido hecho justos ante Dios.

==== La Justicia De Jesús Es Importante Para Cada Hijo De Adán ====

Esta verdad histórica es relevante y aplicable para cada grupo de personas sobre la faz de la tierra y para cada persona que ustedes conocen en los Estados Unidos de América. Alguien pudiera decir: “Pero ¿qué sucedería si usted viene a un grupo de personas que no tiene formas de pensamientos o modelos para entender este tipo de cosas –que no tiene una conexión colectiva entre la humanidad y sus ancestros, o la posibilidad de entender lo que es pecar por el pecado de otro, o ser constituidos justos con la justicia de otro? ¿Sabes qué? Somos ese grupo de personas. No tenemos ningún ejemplo del modelo de Adán en esta Norteamérica moderna. Muchas personas del Tercer Mundo tendrán muchísima menos dificultad para entender esto que nosotros.

Espero que antes de que haya terminado con esta serie de tres partes sobre este párrafo algunos de ustedes puedan decir –o sentir que dicen- ¡de ninguna manera! No podemos pecar en Adán. No podemos ser identificados con él, es en su culpa y condenación. Otra persona no puede obedecer en mi lugar para justificarme con Dios. No podemos tener la justicia de alguien en nosotros.

Así que la última cosa que quiero decir esta mañana es esta: Es la tarea de cada misionero –y de cada pastor y evangelista- no solo acomodar la enseñanza bíblica a las figuras culturales en donde sea posible y útil; es también nuestra tarea crear ejemplos bíblicos para llevarla a donde nadie más llevará fielmente la verdad bíblica. Así que, muy personalmente, algunos de ustedes han escuchado esta mañana:

*Que la Biblia dice que nuestro problema más profundo es nuestra conexión con el pecado de Adán y su condenación- que todos compartimos como parte de la raza humana.
*Y que el único remedio en todo el universo para esta condenación es la justificación que viene por la obra de Jesucristo quien fue perfectamente obediente hasta la muerte.
*Y que la fe en Cristo es el único camino para estar unidos a él, justificados y aceptados ante Dios.

Pero usted dice: “No lo comprendo, no pienso de esa manera. No tengo ningún modelo en mi cerebro para comprenderlo”. Haga esto por favor, recíbalo como lo ve; y dígale a Dios que acepta su camino de salvación en Cristo; y pregúntele con confianza de que le dará la comprensión más completa que necesita. Dios se deleita salvando a los pecadores humildes. Usted no tiene que entender completamente la sustitución para beneficiarse de toda ella.

Una última petición para los padres y para todos los hombres. Queremos orar por ustedes en esta mañana. Si toman seriamente la carga de su responsabilidad como líderes espirituales en sus familias e iglesias, entonces tienen cargas que pueden aligerar por la oración. Vengan y permítanme orar por ustedes después del servicio. Una especie de regalo por el Día de los Padres.

 

1Se refiere a la NIV en inglés, la NVI en español traduce “figura” al igual que la Biblia en las Américas. Nota del Traductor.

2Patrón. Nota del Traductor.

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