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La Fe y El Poder De Dios

2012-05-01T19:54:23Z

Mollymullery: Página creada con '{{info|Faith and the Power of God}} A primera vista, la sanación del joven poseído por el demonio (Mateo 17:14 - 20) parece ser simplemente una más de la serie de sanaciones...'

{{info|Faith and the Power of God}}

A primera vista, la sanación del joven poseído por el demonio (Mateo 17:14 - 20) parece ser simplemente una más de la serie de sanaciones milagrosas contadas por Mateo. Lo que hace particular este milagro, es el énfasis de Jesús en el papel de la fe. Es verdad que en los milagros del capítulo 9 se destaca la fe, pero en el capítulo 17 es la falta de fe lo que Jesús enfatiza.

Que Dios no depende de la fe humana para cumplir Su trabajo, está claro en los relatos de los otros milagros contados por Mateo. La transfiguración de Jesús inmediatamente antes de la sanación del muchacho es un ejemplo primordial. Fue un milagro espectacular; sin embargo, no se incluyó la fe humana. Esto también es verdad en la alimentación de los cinco mil (Mateo 14: 13-21) y los cuatro mil (15:32-38). Así que lo primero que necesitamos aprender sobre la fe y el poder de Dios es que Él no depende de nuestra fe para hacer su trabajo. Dios no será un rehén de nuestra falta de fe.

Lo segundo que necesitamos aprender, sin embargo, es que a menudo Dios necesita de nuestra fe en el cumplimiento de Sus propósitos. Esto lo vemos en la sanación del joven poseído. Marcos en su relato, revela esto claramente en la conversación de Jesús con el padre del joven. El padre desesperado le dice a Jesús: “Pero si tú puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos” (Marcos 9:22). Él ya había experimentado la falla de los discípulos, así que no estaba seguro si Jesús podía ayudarlos. En ese momento, su fe puede describirse simplemente como una esperanza incierta de que Jesús podía hacer aquello que los discípulos no podían.

Jesús le respondió al padre: “¡Pero si tú puedes! Todas las cosas son posibles para aquel que cree” (v. 23). La fe bíblica se puede describir de diferentes maneras dependiendo de la situación. La descripción de la fe en Hebreos 11:1 como “el aseguramiento de las cosas esperadas, la convicción de las cosas no vistas”, fue el apropiado para los Judíos que recibieron la carta, para aquellos que se estaban oponiendo severamente y que necesitaban ser alentados con respecto a la certeza de su esperanza en Cristo.

Para el padre del niño, la fe significaría creer que Jesús podría sanar a su hijo. A menudo somos como el padre. Tal vez enfrentamos lo que parece una situación imposible de solucionar y como llevamos un buen tiempo rezando sin recibir respuesta, empezamos a dudar de que Dios pueda responder a nuestras plegarias. Pero tenemos que creer que con Dios, nada es imposible.

Sara, la esposa de Abraham, dudó de que Jesús pudiera darle un hijo en su avanzada edad, a lo que Dios le respondió: “¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?” (Gen. 18:14). Siglos más tarde, el profeta Jeremías vaciló en su fe cuando Dios le dijo que comprara un terreno a pesar de la invasión de los caldeanos (Jer. 32:6-26). Nuevamente, la respuesta de Dios fue: “¿Hay algo demasiado difícil para mí?” (v.27). Tener fe en Dios, incluso cuando nuestra oración no tenga respuesta o en una situación que parece imposible, significa que continuemos creyendo que Él puede hacer lo que parece imposible para nosotros.

La importancia de la fe se enfatiza además en la respuesta de Jesús a la pregunta de los discípulos: “¿Por qué no pudimos expulsarlo?” (Mateo. 17:19). Él dijo que había sido por su poca fe. No se nos dijo de qué manera fue deficiente su fe. Sabíamos que Jesús previamente les había dado autoridad sobre los demonios para que los expulsaran (Mateo 10: 1–8), así que ¿por qué fue tan débil su fe esta vez? Tal vez porque el demonio no respondió inmediatamente a sus órdenes y por eso empezaron a dudar del poder de Jesús. O tal vez ellos asumieron que como habían tenido éxito antes, entonces lo tendrían también en ese momento. De esta manera vemos que la fe no solo involucra una firme dependencia del poder y la habilidad de Jesús sino también una completa renuncia a cualquier confianza en nuestro poder o habilidad.

El mes anterior vimos brevemente el tema de la providencia de Dios. En Mateo 17 vemos un ejemplo de ello en acción, en conexión con un evento mundano — el pago de los impuestos del templo. Jesús, como el Hijo de Dios, no tenía ninguna obligación de pagar el impuesto. Sin embargo para no ofender, Él envió a Pedro a pescar un pez en cuya boca estaba el shekel que le pedían. Éste pequeño relato plantea algunos interrogantes: ¿Cómo llegó el dinero a la boca del pez? ¿Cómo hizo Pedro para justo “casualmente” coger ese pez y no uno más cercano? Es posible que Jesús haya hecho un milagro y de la nada haya creado la moneda en la boca del pez.

Es más probable, sin embargo, que fuera un trabajo de la providencia. Alguien “accidentalmente” dejó caer el shekel al mar. Un cierto pez lo agarró y se le quedó atascado en su boca. El pez nadó hasta el punto exacto en donde Pedro lanzó su red y lo capturó. Ninguno de estos eventos fue milagroso; aun así todos fueron necesarios para completar el propósito de Jesús, y Jesús estuvo en control de cada uno de ellos. El poder de Dios trabaja mucho más en Su Providencia que en Sus milagros. De manera que luchar con nuestra propia fe, o con la falta de ella, en las situaciones difíciles de la vida, nos sirve para creer que ya sea por medio de milagros o de la providencia, Dios es capaz de protegernos.

Acaba con la Ira antes de que esta acabe contigo o con tu matrimonio

2012-04-23T14:17:47Z

Mollymullery:

{{info|Kill Anger Before It Kills You or Your Marriage}}

En el matrimonio, la ira compite con la lujuria como si fuera una asesina. Supongo que la ira es peor que la lujuria. También destruye otro tipo de compañerismo. Algunas personas tienen más ira de la que imaginan, porque esta se disfraza. Cuando la fuerza de voluntad impide que aparezca la rabia, la ira arde bajo la superficie, y la dentadura del alma chirria frustrada. Puede asomar en forma de lágrimas que parecen pena más que ira, pero el corazón ha aprendido que esta puede ser la única manera de devolver el dolor; puede aparecer en forma de silencio porque hemos decidido no luchar; puede mostrarse a través de críticas quisquillosas y correcciones incesantes; puede arremeter contra personas que no tienen nada que ver con su origen. A menudo se considerará justificado por lo equivocado de la causa. Después de todo, Jesús se enfadó (Marcos 3:5), y Pablo dijo, “Enfadaros, pero no pequéis” (Efesios 4:26).

Sin embargo, la ira buena entre los perdidos es poco frecuente. Por eso Santiago dice, “Sed rápidos en escuchar, lentos en hablar, lentos en enfadaros; porque de la ira del hombre no surge la justicia de Dios” (Santiago 1:19-20). Y Pablo dice, “Los hombres deben orar, levantando sus manos santas sin ira ni disputas” (1 Timoteo 2:8). “Dejad ir todo el rencor, el cólera, la ira, los gritos y la injuria” (Efesios 4:31).

Por eso, una de las batallas más importantes en la vida es la de “dejar ir la ira”, y no sólo controlar sus manifestaciones. Para ayudarte a librar esta batalla, aquí tienes nueve herramientas bíblicas.

'''1. Medita sobre el derecho de Cristo para estar enfadado, y cómo soportó la cruz, como ejemplo de mucho sufrimiento.'''
<blockquote>Para esto fuiste llamado, porque Cristo también sufrió por ti, dejando un ejemplo, para que sigas sus pasos. (1 Pedro 2:21) </blockquote>
'''2. Medita cuántas veces te han perdonado, y cuántas veces has mostrado misericordia.'''
<blockquote>Sed amables los unos con los otros, compasivos, perdonándoos unos a otros, como Dios también os perdonó en Cristo. (Efesios 4:32) </blockquote>
'''3. Medita sobre tus propios pecados y quítate la venda de los ojos.'''
<blockquote>¿Por qué ves la mota que hay en el ojo ajeno, pero no te das cuenta de la viga que hay en tus propios ojos? O, ¿cómo puedes decirle a tu hermano, “Déjame que te quite la mota de los ojos,” cuando hay una viga en los tuyos? Hipócrita, primero quítate la viga de tus propios ojos, y luego podrás ocuparte con claridad de quitarle a tu hermano la mota de sus ojos. (Mateo 7:3-5) </blockquote>
'''4. Piensa en cómo no quieres dar lugar al diablo, porque, como dice la Biblia explícitamente, la ira encubierta es la que abre la puerta y le invita a entrar.'''
<blockquote>Enfádate, pero no peques; no dejes que el sol se ponga en tu ira, ni des una oportunidad al diablo. (Efesios 4:26-27) </blockquote>
'''5. Medita la necedad de tu propia inmolación, es decir, los muchos efectos perjudiciales de la ira hacia nosotros mismos, quiénes estamos enfadados –algunos espiritualmente, otros mentalmente, otros físicamente, y otros por sus relaciones.'''
<blockquote>No seas sabio según tu propia opinión; teme al SEÑOR, y apártate del mal. Será una medicina para tu cuerpo y un refrigerio para tus huesos. (Proverbios 3:7-8) </blockquote>
'''6. Confiesa también tu pecado de ira a algún amigo de confianza y a ser posible con el culpable de tu ira. Este es un gran acto de sanción.'''
<blockquote>Por eso, confesaos vuestros pecados y orad unos por otros, para que seáis sanados. (Santiago 5:16) </blockquote>
'''7. Deja que tu ira sea la llave que abra las mazmorras del orgullo y la autocompasión en tu corazón y los remplace con amor.'''
<blockquote>El amor es paciente y bondadoso; ni es envidioso ni alardea; no es arrogante ni grosero. No hace hincapié en su propio camino; no se irrita ni guarda rencor; no se regocija en la maldad, pero si se alegra mucho con la verdad. El amor resiste todo, cree en todo, lo espera todo, y lo soporta todo. (1 Corintios 13:4-7) </blockquote>
'''8. Recuerda que Dios va a trabajar por tu bien mientras tú creas en su gracia. El culpable te está incluso haciendo bien, si le respondes con amor.'''
<blockquote>Y sabemos que para aquellos que aman a Dios todas las cosas cooperan para su bien, para aquellos que son llamados de acuerdo a su propósito. (Romanos 8:28) </blockquote><blockquote>
Hermanos míos, considerad todo gozo cuando os halléis en pruebas diversas, sabiendo que la evaluación de vuestra fe aporta firmeza. Y dejad que esta firmeza haga su efecto completo, para que seáis perfectos y completos, sin que os falte nada. (Santiago 1:2-4)
</blockquote>
'''9. Recuerda que Dios justificará tu causa justa y liquidará todas las cuentas mejor que tú. O el culpable pagará en el infierno, o Cristo ha pagado por él. Tu pago será doble por la misma causa o una ofensa a la cruz.'''
<blockquote>Amados míos, nunca os venguéis vosotros mismos, sino dejadlo a la ira de Dios, porque está escrito, “La venganza es mía, yo redimiré, dice el Señor.” (Romanos 12:19) </blockquote><blockquote>
Cuando le injuriaron, él no respondió con injurias; cuando padecía, él no amenazó, sino que siguió confiándole [su causa] a él que juzga justamente. (1 Pedro 2:23)
</blockquote>
Luchando por la alegría y el amor contigo,

Pastor John

Acaba con la Ira antes de que esta acabe contigo o con tu matrimonio

2012-04-20T16:28:34Z

Mollymullery: Página creada con '{{info}} En el matrimonio, la ira compite con la lujuria como si fuera una asesina. Supongo que la ira es peor que la lujuria. También destruye otro tipo de compañerismo. Al...'

{{info}}

En el matrimonio, la ira compite con la lujuria como si fuera una asesina. Supongo que la ira es peor que la lujuria. También destruye otro tipo de compañerismo. Algunas personas tienen más ira de la que imaginan, porque esta se disfraza. Cuando la fuerza de voluntad impide que aparezca la rabia, la ira arde bajo la superficie, y la dentadura del alma chirria frustrada. Puede asomar en forma de lágrimas que parecen pena más que ira, pero el corazón ha aprendido que esta puede ser la única manera de devolver el dolor; puede aparecer en forma de silencio porque hemos decidido no luchar; puede mostrarse a través de críticas quisquillosas y correcciones incesantes; puede arremeter contra personas que no tienen nada que ver con su origen. A menudo se considerará justificado por lo equivocado de la causa. Después de todo, Jesús se enfadó (Marcos 3:5), y Pablo dijo, “Enfadaros, pero no pequéis” (Efesios 4:26).

Sin embargo, la ira buena entre los perdidos es poco frecuente. Por eso Santiago dice, “Sed rápidos en escuchar, lentos en hablar, lentos en enfadaros; porque de la ira del hombre no surge la justicia de Dios” (Santiago 1:19-20). Y Pablo dice, “Los hombres deben orar, levantando sus manos santas sin ira ni disputas” (1 Timoteo 2:8). “Dejad ir todo el rencor, el cólera, la ira, los gritos y la injuria” (Efesios 4:31).

Por eso, una de las batallas más importantes en la vida es la de “dejar ir la ira”, y no sólo controlar sus manifestaciones. Para ayudarte a librar esta batalla, aquí tienes nueve herramientas bíblicas.

'''1. Medita sobre el derecho de Cristo para estar enfadado, y cómo soportó la cruz, como ejemplo de mucho sufrimiento.'''
<blockquote>Para esto fuiste llamado, porque Cristo también sufrió por ti, dejando un ejemplo, para que sigas sus pasos. (1 Pedro 2:21) </blockquote>
'''2. Medita cuántas veces te han perdonado, y cuántas veces has mostrado misericordia.'''
<blockquote>Sed amables los unos con los otros, compasivos, perdonándoos unos a otros, como Dios también os perdonó en Cristo. (Efesios 4:32) </blockquote>
'''3. Medita sobre tus propios pecados y quítate la venda de los ojos.'''
<blockquote>¿Por qué ves la mota que hay en el ojo ajeno, pero no te das cuenta de la viga que hay en tus propios ojos? O, ¿cómo puedes decirle a tu hermano, “Déjame que te quite la mota de los ojos,” cuando hay una viga en los tuyos? Hipócrita, primero quítate la viga de tus propios ojos, y luego podrás ocuparte con claridad de quitarle a tu hermano la mota de sus ojos. (Mateo 7:3-5) </blockquote>
'''4. Piensa en cómo no quieres dar lugar al diablo, porque, como dice la Biblia explícitamente, la ira encubierta es la que abre la puerta y le invita a entrar.'''
<blockquote>Enfádate, pero no peques; no dejes que el sol se ponga en tu ira, ni des una oportunidad al diablo. (Efesios 4:26-27) </blockquote>
'''5. Medita la necedad de tu propia inmolación, es decir, los muchos efectos perjudiciales de la ira hacia nosotros mismos, quiénes estamos enfadados –algunos espiritualmente, otros mentalmente, otros físicamente, y otros por sus relaciones.'''
<blockquote>
No seas sabio según tu propia opinión; teme al SEÑOR, y apártate del mal. Será una medicina para tu cuerpo y un refrigerio para tus huesos. (Proverbios 3:7-8)
</blockquote>
'''6. Confiesa también tu pecado de ira a algún amigo de confianza y a ser posible con el culpable de tu ira. Este es un gran acto de sanción.'''
<blockquote>
Por eso, confesaos vuestros pecados y orad unos por otros, para que seáis sanados. (Santiago 5:16)
</blockquote>
'''7. Deja que tu ira sea la llave que abra las mazmorras del orgullo y la autocompasión en tu corazón y los remplace con amor.'''
<blockquote>
El amor es paciente y bondadoso; ni es envidioso ni alardea; no es arrogante ni grosero. No hace hincapié en su propio camino; no se irrita ni guarda rencor; no se regocija en la maldad, pero si se alegra mucho con la verdad. El amor resiste todo, cree en todo, lo espera todo, y lo soporta todo. (1 Corintios 13:4-7)
</blockquote>
'''8. Recuerda que Dios va a trabajar por tu bien mientras tú creas en su gracia. El culpable te está incluso haciendo bien, si le respondes con amor.'''
<blockquote>
Y sabemos que para aquellos que aman a Dios todas las cosas cooperan para su bien, para aquellos que son llamados de acuerdo a su propósito. (Romanos 8:28)
</blockquote><blockquote>
Hermanos míos, considerad todo gozo cuando os halléis en pruebas diversas, sabiendo que la evaluación de vuestra fe aporta firmeza. Y dejad que esta firmeza haga su efecto completo, para que seáis perfectos y completos, sin que os falte nada. (Santiago 1:2-4)
</blockquote>
'''9. Recuerda que Dios justificará tu causa justa y liquidará todas las cuentas mejor que tú. O el culpable pagará en el infierno, o Cristo ha pagado por él. Tu pago será doble por la misma causa o una ofensa a la cruz.'''
<blockquote>
Amados míos, nunca os venguéis vosotros mismos, sino dejadlo a la ira de Dios, porque está escrito, “La venganza es mía, yo redimiré, dice el Señor.” (Romanos 12:19)
</blockquote><blockquote>
Cuando le injuriaron, él no respondió con injurias; cuando padecía, él no amenazó, sino que siguió confiándole [su causa] a él que juzga justamente. (1 Pedro 2:23)
</blockquote>
Luchando por la alegría y el amor contigo,

Pastor John

La paz que sobrepasa todo entendimiento

2012-04-16T15:15:36Z

Mollymullery:

{{info|Peace That Passes All Understanding}}

Este es uno de los pasajes más conocidos de la Escritura:

"Por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oración y ruego, con acción de gracias." "Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús". (Filipenses 4:6–7)

Esto es lo suficientemente fácil: oración+gratitud=paz. Vaya a través de los pasos, consiga paz. Entonces, ¿Porqué la fórmula no funciona? Cuando estoy ansioso, oro, pero mi mente se mantiene retrocediendo al momento de ansiedad y antes de que me de cuenta, sé que estoy tratando de resolver el problema. Después otra vez, confesé mi distracción, regresé a la oración, solamente para continuar el ciclo. Pensando que lo podría hacer mejor en el Día de Acción de Gracias. Escribí una lista de agradecimiento, pero la lista pocas veces saca mi ansiedad, y por una buena razón. No importa cúan larga sea la lista, no hay garantía de que prescindiré de mis más recientes situaciones catastróficas,

¿Y ahora qué? Solamente traté uno de los pasajes clásicos sobre la ansiedad y no funcionó.

!Ah,ha! hay una clave. Estaba buscando una pastilla. Visité al farmacista Dios, y yo pregunté Esta no es la manera como la Biblia funciona. Debí haberlo notado cuando reduje el pasaje a una fórmula. Las Escrituras, en su lugar, es acerca del trino de Dios. Es acerca de conocer y confiar en una persona, y nuestras fórmulas pueden realmente alejarnos de esa persona y hacer que descansemos en una serie de pasos.

Entonces, regresé al pasaje anterior y busqué al Príncipe de Paz (Isaías:9.6) 9:6)

'''''El Señor está cerca'''''

Las órdenes, tales como, "no estés ansioso" típicamente vienen después de la razón porqué no tenemos que estar ansiosos. En este caso, la razón se deslizó en el versículo precedente: "El Señor está cerca" 9 (Filip.4.5) 9-43

Esto cambia todas las cosas. El énfasis no está en cómo oramos. Está en el Señor quien ha acercado, quien escucha y quien está con nosotros. La única cosa que podría separarnos de Su amor y presencia son nuestros pecados, y han sido quitados por la sangre de Jesús.

¿No es verdad que la presencia de otra persona en nuestras situaciones aterradoras pueden aminorar una lección? El temor no quiere una serie de pasos impersonales, quiere una persona. Camina en un lugar oscuro desconocido por ti mismo y te asustas. Sostiene la mano de alguien mientras estás en un lugar oscuro y el temor decae. Si tenemos consuelo en la presencia de un simple ser humano, ¿Quien podría ser menos fuerte y valiente que nosotros mismos, cuánto más tendremos consuelo por la presencia declarada del Reino de Cristo?

Este es el camino hacia la paz y el consuelo. Meditad en la palabra "Emanuel", que significa, "Dios con nosotros" Recuerden cómo el Espíritu de Jesús nos ha sido dado en (Juan 14:27). El no está limitado por un cuerpo físico que lo confine a un lugar y a una persona en un momento. El está con todas las personas de Dios, todo el tiempo.

'''''Emmanuel nos dará el maná'''''

Pero, ¿Qué hará El cuando Él esté con nosotros? ¿Él nos dará el dinero que necesitamos? ¿Él eliminará a la persona quien quiere dañarnos? ¿Él guardará a los niños de todo accidente? Tenemos una muy bonita idea que la respuesta a estas preguntas es: "no es siempre así". Conocemos que situaciones malas le suceden a la gente de Dios". Así, ¿Cùal es la diferencia en el significado de la presencia de Dios cuando, aunque Él es el Dios Todopoderoso, Él no siempre utiliza Su poder en la manera que nos gustaría? Sentimos como si nos quedamos en donde empezamos, confiando en algunos pasos que esperamos nos haga sentir más paz. Debe haber más de lo que Dios dice.

y existe más. Primero, debemos entender que cuando Dios dice que, Él está presente (o escucha, ve, recuerda), Él está diciendo que Él está haciendo algo. Él nunca es un pasivo transeúnte. Segundo, lo que Él está haciendo es esto: Él nos da lo que necesitamos, cuando lo necesitamos. (Mateo 6:19-34). 10/26/2010. En el Nuevo Testamento, Ël dice que Él nos dará la gracia que necesitamos, y esa gracia es parte de una tradición que comenzó con la aparición del maná para los Israelitas en necesidad. En tiempos de tribulación, Dios promete darnos el maná que necesitamos.

Aún Él tiene que explicar en detalle cómo esto sucederá (Ex. 16). Existen momentos cuando nos sentimos como trotamundos destituídos en el páramo con poca esperanza de alimento y agua. Dios, entonces, nos dará el maná en el momento que lo necesitemos. Dios, nos dará tanto que tendremos suficiente para mañana porque entonces empezaremos solamente a confiar en el maná antes que confiar en Emanuel.

Dios hace una promesa. Él te dara tu maná, o la gracia, cuando tu los necesites pero no antes. Esto significa que estarás ansioso si pronosticas el futuro porque haces tu predicción fundamentada en el maná que quedó de hoy y no existe ninguno. Lo que no tomas en consideración en tu pronóstico es que recibirás gracia fresca cuando la necesites.

Esto debe resultar familiar. Piensa en las veces que temías la llegada de un evento cercano y no era tan malo como lo anticipabas. Se te dió el maná cuando lo necesitaste. Piensa las veces cuando algo, particularmente difícil, te sorprendió. Aunque doloroso, tú recibiste gracia para fortalecerte con la fé.

Tendremos penurias en la vida, de eso no hay duda. Las Escrituras no ofrecen un reino que nos evite el dolor. El Rey promete, sin embargo, que Él estará con nosotros en cada juicio y nos dará todo el maná que necesitemos, de manera que Lo conozcamos mejor, confiemos en Él, vivamos por Ël, y seamos transformados cada vez más para parecerse más a Jesús, no importa lo que el desierto de la vida pudiera lanzarnos. En otras palabras, Él nos dará el mejor de regalo cuando necesitemos ayuda. El maná fue apilado para algo mucho mejor (Deut. 8:2-3) se estaba refiriendo al Pan de la Vida, que satisfará nuestra hambre, de tal manera que nosotros no estaremos siempre hambrientos dos más horas tarde. AL referirse al maná se refería a Jesús, que nos es dado en Su muerte y Resurreción.

Notaron alguna esperanza commovedora? Lo opuesto a la ansiedad es la esperanza. La ansiedad pronostica que el maná no vendrá. La esperanza pronostica que Dios estará con nosotros y nos dará algo mejor que el maná. ¿Dónde encaja la paz ? La paz es la compañera de la esperanza.

'''''La Humildad es el camino'''''

La esperanza y la paz no vienen sin lucha. A Dios le agrada trabajar la esperanza y la paz en nosotros con seguridad, pero gradualmente. Mientras vienen, meditamos, nos alimentamos con las Escrituras, nos alimentamos de Cristo y continuamos pidiendo el maná y la gracia. El reino de Dios avanza a través de la debilidad y la dependencia del Rey, no a través de victorias rápidas e incruentas. Si te sientes un poco débil, probablemente te encuentres en el camino correcto.

Lo primordial para esta batalla contra el temor y la ansiedad, es el regalo de la humildad. Calza perfectamente, no es verdad? En nuestra ansiedad, generalmente nos preocupamos de asuntos que amamos. Queremos controlar. Queremos tomar los asuntos en nuestras manos para proteger nuestro futuro, pero descubrimos que es imposible manejar todas las posibles contingencias. Queremos proteger nuestro reino. Encuentra ansiedad y tú a menudo encuentras que tu agenda es más importante para tí que la agenda de Dios. Tú podrías encontrar que adoptas tu propia interpretación del mundo de Dios antes que someterte a las palabras claras de Dios sobre Su poder, amor y cuidado.

Aquí es, cómo el apóstol Pedro realiza el vínculo entre humildad y ansiedad.

Sean humildes, bajo la poderosa mano de Dios, así que en el momento apropiado puedas ser exaltado, vaciarte de todas tus ansiedades porque Él cuida de tí. (1 Pedro 5:6-7)

Él está pidiéndonos, hacer solamente una cosas, humillarnos a nosotros mismos ante el Señor. La humildad se expresa vaciando nuestras ansiedades en el único Todopoderoso y digno de confianza.

Cuando el temor de un niño no se calma por los intentos del padre de confortarlo, el niño dice básicamente, o que el monstruo bajo la cama es más fuerte que el padre, o el padre no cuida realmente de los mejores intereses del niño. El temor del niño muestra la falta de confianza, de la niña o del niño, en su padre. La humildad, en comparación, oye la voz del padre y cree que se puede confiar en el padre, aún cuando la evidencia sugiere que las circunstancias están fuera de control. La humildad dice; "Yo creo en ti más de lo que creo en mis ojos o en mi imaginación". La humildad es sumisa.

Esto significa que la mera información y conocimiento no traerá paz. Aún más, debemos responder a lo que oímos con humildad y confiar.

'''''Perseguir la paz por la Gloria de Dios.'''''

Existen pasos hacia la paz, pero son un poco diferentes a los pasos que tomamos cuando seguimos una receta. Estos pasos son todos personales. Conoce al Dios quién viene cerca, espera por el mejor maná y camina antes que Él en humildad. No renuncies a la persecución de la paz. La paz te hará sentir mejor, lo que es una cosa buena pero existe algo mas grande En un mundo donde la paz verdadera parece imposible, queremos ser embajadores, aquellos quienes dicen que la paz verdadera está disponible para nosotros solamente en el Príncipe de Paz. Esto, además, traerá la gloria de Dios.

La paz que sobrepasa todo entendimiento

2012-04-16T14:52:52Z

Mollymullery:

{{info|Peace That Passes All Understanding}}

Este es uno de los pasajes más conocidos de la Escritura:

"Por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oración y ruego, con acción de gracias." "Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús". (Filipenses 4:6–7)

Esto es lo suficientemente fácil: oración+gratitud=paz. Vaya a través de los pasos, consiga paz. Entonces, ¿Porqué la fórmula no funciona? Cuando estoy ansioso, oro, pero mi mente se mantiene retrocediendo al momento de ansiedad y antes de que me de cuenta, sé que estoy tratando de resolver el problema. Después otra vez, confesé mi distracción, regresé a la oración, solamente para continuar el ciclo. Pensando que lo podría hacer mejor en el Día de Acción de Gracias. Escribí una lista de agradecimiento, pero la lista pocas veces saca mi ansiedad, y por una buena razón. No importa cúan larga sea la lista, no hay garantía de que prescindiré de mis más recientes situaciones catastróficas,

¿Y ahora qué? Solamente traté uno de los pasajes clásicos sobre la ansiedad y no funcionó.

!Ah,ha! hay una clave. Estaba buscando una pastilla. Visité al farmacista Dios, y yo pregunté Esta no es la manera como la Biblia funciona. Debí haberlo notado cuando reduje el pasaje a una fórmula. Las Escrituras, en su lugar, es acerca del trino de Dios. Es acerca de conocer y confiar en una persona, y nuestras fórmulas pueden realmente alejarnos de esa persona y hacer que descansemos en una serie de pasos.

Entonces, regresé al pasaje anterior y busqué al Príncipe de Paz (Isaías:9.6) 9:6)

El Señor está cerca

Las órdenes, tales como, "no estés ansioso" típicamente vienen después de la razón porqué no tenemos que estar ansiosos. En este caso, la razón se deslizó en el versículo precedente: "El Señor está cerca" 9 (Filip.4.5) 9-43

Esto cambia todas las cosas. El énfasis no está en cómo oramos. Está en el Señor quien ha acercado, quien escucha y quien está con nosotros. La única cosa que podría separarnos de Su amor y presencia son nuestros pecados, y han sido quitados por la sangre de Jesús.

¿No es verdad que la presencia de otra persona en nuestras situaciones aterradoras pueden aminorar una lección? El temor no quiere una serie de pasos impersonales, quiere una persona. Camina en un lugar oscuro desconocido por ti mismo y te asustas. Sostiene la mano de alguien mientras estás en un lugar oscuro y el temor decae. Si tenemos consuelo en la presencia de un simple ser humano, ¿Quien podría ser menos fuerte y valiente que nosotros mismos, cuánto más tendremos consuelo por la presencia declarada del Reino de Cristo?

Este es el camino hacia la paz y el consuelo. Meditad en la palabra "Emanuel", que significa, "Dios con nosotros" Recuerden cómo el Espíritu de Jesús nos ha sido dado en (Juan 14:27). El no está limitado por un cuerpo físico que lo confine a un lugar y a una persona en un momento. El está con todas las personas de Dios, todo el tiempo.

Emmanuel nos dará el maná

Pero, ¿Qué hará El cuando Él esté con nosotros? ¿Él nos dará el dinero que necesitamos? ¿Él eliminará a la persona quien quiere dañarnos? ¿Él guardará a los niños de todo accidente? Tenemos una muy bonita idea que la respuesta a estas preguntas es: "no es siempre así". Conocemos que situaciones malas le suceden a la gente de Dios". Así, ¿Cùal es la diferencia en el significado de la presencia de Dios cuando, aunque Él es el Dios Todopoderoso, Él no siempre utiliza Su poder en la manera que nos gustaría? Sentimos como si nos quedamos en donde empezamos, confiando en algunos pasos que esperamos nos haga sentir más paz. Debe haber más de lo que Dios dice.

y existe más. Primero, debemos entender que cuando Dios dice que, Él está presente (o escucha, ve, recuerda), Él está diciendo que Él está haciendo algo. Él nunca es un pasivo transeúnte. Segundo, lo que Él está haciendo es esto: Él nos da lo que necesitamos, cuando lo necesitamos. (Mateo 6:19-34). 10/26/2010. En el Nuevo Testamento, Ël dice que Él nos dará la gracia que necesitamos, y esa gracia es parte de una tradición que comenzó con la aparición del maná para los Israelitas en necesidad. En tiempos de tribulación, Dios promete darnos el maná que necesitamos.

Aún Él tiene que explicar en detalle cómo esto sucederá (Ex. 16). Existen momentos cuando nos sentimos como trotamundos destituídos en el páramo con poca esperanza de alimento y agua. Dios, entonces, nos dará el maná en el momento que lo necesitemos. Dios, nos dará tanto que tendremos suficiente para mañana porque entonces empezaremos solamente a confiar en el maná antes que confiar en Emanuel.

Dios hace una promesa. Él te dara tu maná, o la gracia, cuando tu los necesites pero no antes. Esto significa que estarás ansioso si pronosticas el futuro porque haces tu predicción fundamentada en el maná que quedó de hoy y no existe ninguno. Lo que no tomas en consideración en tu pronóstico es que recibirás gracia fresca cuando la necesites.

Esto debe resultar familiar. Piensa en las veces que temías la llegada de un evento cercano y no era tan malo como lo anticipabas. Se te dió el maná cuando lo necesitaste. Piensa las veces cuando algo, particularmente difícil, te sorprendió. Aunque doloroso, tú recibiste gracia para fortalecerte con la fé.

Tendremos penurias en la vida, de eso no hay duda. Las Escrituras no ofrecen un reino que nos evite el dolor. El Rey promete, sin embargo, que Él estará con nosotros en cada juicio y nos dará todo el maná que necesitemos, de manera que Lo conozcamos mejor, confiemos en Él, vivamos por Ël, y seamos transformados cada vez más para parecerse más a Jesús, no importa lo que el desierto de la vida pudiera lanzarnos. En otras palabras, Él nos dará el mejor de regalo cuando necesitemos ayuda. El maná fue apilado para algo mucho mejor (Deut. 8:2-3) se estaba refiriendo al Pan de la Vida, que satisfará nuestra hambre, de tal manera que nosotros no estaremos siempre hambrientos dos más horas tarde. AL referirse al maná se refería a Jesús, que nos es dado en Su muerte y Resurreción.

Notaron alguna esperanza commovedora? Lo opuesto a la ansiedad es la esperanza. La ansiedad pronostica que el maná no vendrá. La esperanza pronostica que Dios estará con nosotros y nos dará algo mejor que el maná. ¿Dónde encaja la paz ? La paz es la compañera de la esperanza.

La Humildad es el camino

La esperanza y la paz no vienen sin lucha. A Dios le agrada trabajar la esperanza y la paz en nosotros con seguridad, pero gradualmente. Mientras vienen, meditamos, nos alimentamos con las Escrituras, nos alimentamos de Cristo y continuamos pidiendo el maná y la gracia. El reino de Dios avanza a través de la debilidad y la dependencia del Rey, no a través de victorias rápidas e incruentas. Si te sientes un poco débil, probablemente te encuentres en el camino correcto.

Lo primordial para esta batalla contra el temor y la ansiedad, es el regalo de la humildad. Calza perfectamente, no es verdad? En nuestra ansiedad, generalmente nos preocupamos de asuntos que amamos. Queremos controlar. Queremos tomar los asuntos en nuestras manos para proteger nuestro futuro, pero descubrimos que es imposible manejar todas las posibles contingencias. Queremos proteger nuestro reino. Encuentra ansiedad y tú a menudo encuentras que tu agenda es más importante para tí que la agenda de Dios. Tú podrías encontrar que adoptas tu propia interpretación del mundo de Dios antes que someterte a las palabras claras de Dios sobre Su poder, amor y cuidado.

Aquí es, cómo el apóstol Pedro realiza el vínculo entre humildad y ansiedad.

Sean humildes, bajo la poderosa mano de Dios, así que en el momento apropiado puedas ser exaltado, vaciarte de todas tus ansiedades porque Él cuida de tí. (1 Pedro 5:6-7)

Él está pidiéndonos, hacer solamente una cosas, humillarnos a nosotros mismos ante el Señor. La humildad se expresa vaciando nuestras ansiedades en el único Todopoderoso y digno de confianza.

Cuando el temor de un niño no se calma por los intentos del padre de confortarlo, el niño dice básicamente, o que el monstruo bajo la cama es más fuerte que el padre, o el padre no cuida realmente de los mejores intereses del niño. El temor del niño muestra la falta de confianza, de la niña o del niño, en su padre. La humildad, en comparación, oye la voz del padre y cree que se puede confiar en el padre, aún cuando la evidencia sugiere que las circunstancias están fuera de control. La humildad dice; "Yo creo en ti más de lo que creo en mis ojos o en mi imaginación". La humildad es sumisa.

Esto significa que la mera información y conocimiento no traerá paz. Aún más, debemos responder a lo que oímos con humildad y confiar.

Perseguir la paz por la Gloria de Dios.

Existen pasos hacia la paz, pero son un poco diferentes a los pasos que tomamos cuando seguimos una receta. Estos pasos son todos personales. Conoce al Dios quién viene cerca, espera por el mejor maná y camina antes que Él en humildad. No renuncies a la persecución de la paz. La paz te hará sentir mejor, lo que es una cosa buena pero existe algo mas grande En un mundo donde la paz verdadera parece imposible, queremos ser embajadores, aquellos quienes dicen que la paz verdadera está disponible para nosotros solamente en el Príncipe de Paz. Esto, además, traerá la gloria de Dios.

La paz que sobrepasa todo entendimiento

2012-04-10T14:40:51Z

Mollymullery:

La paz que sobrepasa todo entendimiento

2012-04-10T14:34:03Z

Mollymullery: Página creada con '{{info|Peace That Passes All Understanding}}'

¿Por qué Jesús es llamado “Hijo del Hombre”?

2012-04-09T13:13:35Z

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{{info|Why is Jesus called "Son of Man"?}}

''Lo siguiente es una transcripción editada del audio.''

'''¿Por qué Jesús es llamado “Hijo del Hombre”?'''

Déjenme dar una idea general y luego una idea histórica más elaborada.

La idea general es que la frase “Hijo de Dios" implica su divinidad (y así lo hace), y que la frase “Hijo del Hombre” implica su humanidad (así es también).

Él fue un hijo del hombre, es decir, un ser humano. Y él es el Hijo de Dios, que ha existido siempre como el Engendrado Eternamente, que proviene del Padre para siempre. Él siempre ha sido, y siempre será. Es la Segunda Persona de la Trinidad, con toda la naturaleza divina plenamente en él.

Nació de una virgen. Tuvo un padre humano, pero ese padre no tuvo sexo con esta virgen hasta después de que Jesús fue concebido. Él fue concebido del Espíritu Santo en la virgen María. Así, él es humano (plenamente humano). La Biblia quiere enfatizar que él es completamente humano.

Entonces, esa es la idea general: él es a la vez divino y humano (dos naturalezas, una persona).

La idea histórica más sofisticada e importante, es que el término “Hijo del Hombre” no sólo lo relaciona con su humanidad. Probablemente está tomada de Daniel 7. Y si leen ese capítulo verán que el Hijo del Hombre es una figura muy exaltada: no sólo una figura humana sino una figura exaltada. Era la auto designación favorita de Jesús.

Si hacen un estudio del término “Hijo del Hombre” en los Evangelios, verán que él no se refiere a sí mismo como Hijo de Dios tan a menudo como lo hace como Hijo del Hombre. Él dijo cosas como, en Marcos 10:45, “Porque el mismo Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por una multitud”. Entonces, él se llama a sí mismo Hijo del Hombre muy a menudo.

Creo que la razón de que lo hiciera parece ser, que la frase Hijo del Hombre es comúnmente utilizada para designar al “ser humano”. Él nació de un hombre. Y no hay ofensa allí: ¿Quién no es un hijo del hombre? Pero aquellos con oídos para oír podrían escuchar Daniel 7, donde él reclamaba un muy exaltado rol en la historia de la redención. Y hablaba en serio.

Jesús fue muy sutil en exponer su identidad a aquellos con ojos para ver, no lo hacía tan evidentemente como para que todos fuesen y lo hiciesen rey. Él tenía que moverse por un curso estrecho en la revelación de su identidad, no sólo decir abiertamente, "soy el Mesías, soy el Rey del Mundo. Vengan y reconózcanme como Rey”. Él no hablaba así.

Era reservado. Era sutil. Y hacía afirmaciones que eran explícitas en algunos escenarios e implícitas en otros. Y sólo cuando el tiempo fue correcto (principalmente cuando estaba siendo juzgado, y le decían, “¿eres Cristo, el Hijo del Dios viviente?) dijo, “lo soy, y verán al Hijo del Hombre surgiendo con gran poder y gloria”. Entonces confesó su divinidad, justo en el momento en que sabía que iba a ser crucificado por ello.

Espero que esto ayude. “Hijo del Hombre” tiene el doble significado de ser humano y, de acuerdo con Daniel 7, del exaltado celestial. Y Jesús quiere comunicarnos ambos.

For the Love of God, Volume 1/July 31

2012-04-05T15:01:20Z

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#REDIRECCIÓN [[Por el amor de Dios, volumen 1/31 de julio]]

Por el amor de Dios, volumen 1/31 de julio

2012-04-05T15:01:20Z

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{{info|For the Love of God, Volume 1/July 31}}

'''Julio 31'''

Jueces 14, Hechos 18, Jeremías 27, Marcos 13

ALGUNOS DE NOSOTROS NOS PREGUNTAMOS por qué ocasionalmente Dios ha usado en poderoso ministerio a personas evidentemente no calificadas. Esto no quiere decir que Dios sólo se debe usar a gente perfecta, porque eso significaría que no usaría a nadie. Tampoco me refiero al hecho de que todos tenemos debilidades y errores de diversos tipos. George Whitefield, por ejemplo, a pesar de su gran prominencia como predicador y evangelista, no le fue muy bien en el campo del matrimonio, o en su errónea convicción de que su hijo se curó de su enfermedad mortal. Prácticamente cualquier líder cristiano, ya sea desde los tiempos bíblicos o de la historia más reciente, no podría mantenerse en pie ante el embate de ese tipo de crítica. No, lo que tengo en mente es el defecto que es tan público y terrible que uno reflexiona sobre dos preguntas: (a) Si esta persona es tan poderosa y piadosa, ¿por qué el mal defecto? (b) Si esta persona está tan llena del Espíritu Santo, ¿por qué no el mismo Espíritu Santo lo pone en orden?

No hay respuestas fáciles. A veces simplemente hay que pasar el tiempo. Judas Iscariote, después de todo, comprometido con un ministerio público con los otros once apóstoles, incluso un milagroso ministerio, pero con el tiempo resultó un apóstata. El paso del tiempo le enseñará. Pero a veces las faltas están ahí desde el principio hasta el final.

Eso es cierto, al parecer, en la vida de Sansón. El Espíritu de Dios vino sobre él con fuerza, el Señor lo usó para frenar a los filisteos. Pero ¿qué hace casándose con una mujer filistea, cuando la ley prohibía el matrimonio con alguien fuera de la comunidad de la alianza ('''Jueces 14:2''')? Cuando sus padres le advierten de las consecuencias, simplemente los ignora, y ellos aceptan (14:3). Es cierto que no sabía que “esto vino del SEÑOR” (14:4), de la misma manera que la venta de José como esclavo en Egipto vino del Señor, pero eso no hizo las acciones humanas justas. La apuesta arriesgada de Sansón (14:12-13) es más arrogante y ambiciosa de lo que es sabia y honorable. Por supuesto, los filisteos son muy crueles en ese sentido (14:15-18, 20), pero el asesinato de Sansón por treinta hombres para cumplir con los términos de una apuesta es menos motivado por el deseo de limpiar el reino y restaurar el pueblo de la alianza de su fuerza que es por venganza personal. Algo similar debe decirse acerca de sus tácticas en el próximo capítulo, y sobre su vida lleno de lujuria en el capítulo después de eso.

Parece, entonces, que el poder dado por el Espíritu en una dimensión de la vida no garantiza por sí misma la disciplina impulsada por el Espíritu y la madurez en todas las dimensiones de la vida. De ello proviene que la presencia de los dones espirituales no es una excusa para el pecado.

Por el amor de Dios, volumen 1/31 de julio

2012-04-05T15:00:58Z

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For the Love of God, Volume 1/July 30

2012-04-05T14:59:42Z

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#REDIRECCIÓN [[Por el amor de Dios, volumen 1/30 de julio]]

Por el amor de Dios, volumen 1/30 de julio

2012-04-05T14:59:42Z

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{{info|For the Love of God, Volume 1/July 30}}

'''Julio 30'''

''Jueces 13, Hechos 17,'' Jeremías 26, Marcos 12

LA MAYORÍA DE LA EVANGELIZACIÓN DE PABLO de los gentiles comenzaron con la sinagoga. Su procedimiento regular cuando llegaba a una nueva ciudad era visitar la sinagoga, y como no era raro que pedir a los visitantes que hablaran, acogerse a la oportunidad de predicar el Evangelio. Esto significaba que sus oyentes eran una mezcla de judíos, prosélitos, es decir los gentiles convertidos al judaísmo, y los temerosos de Dios, es decir, los gentiles que simpatizaban con los judíos y el monoteísmo judío pero que no se había convertido oficialmente. El libro de los Hechos muestra que en varios casos, por ejemplo en 13:13-48 y 17:1-9, las autoridades de la sinagoga se cansaron rápidamente de Pablo y le excluyeron. En este momento, muchos de los prosélitos y los temerosos de Dios se fueron con él, de modo que a pesar de que ahora estaba predicando en gran medida a una multitud de gentiles, el núcleo de esa multitud había sido expuesto hasta cierto punto a las Escrituras del Antiguo Testamento. En otras palabras, en estos casos, Pablo fue capaz de predicar a la gente que en gran parte compartido con él el vocabulario, los hechos y movimientos de la historia del Antiguo Testamento.

Pero ¿qué haría Pablo si estuviera predicando a los ignorantes bíblicos, es decir, a personas que nunca habían oído hablar de Moisés, nunca leído el Antiguo Testamento, nunca aprendido nada de la trama del Antiguo Testamento? Estas personas no sólo tienen que estar informados, sino que tendrían que aprender nuevamente muchas de las nociones que había absorbido de algún otro patrimonio cultural y religioso. Tenemos una idea de tal encuentro en 14:8-20, cuando los ciudadanos de Listra entusiasmados concluyeron que Pablo y Bernabé son encarnaciones de los dioses griegos (ver la meditación del 27 de julio). El breve informe de la predicación de Pablo (14:15-17) da una idea de la respuesta apostólica.

Pero es el relato de la visita de Pablo a Atenas ('''17:16-31''') el que es más revelador. Aquí, también, Pablo empezó en la sinagoga (17:17), pero también se dedicó a la evangelización en el mercado con cualquiera que estaba allí (17:17), y esto precipita la invitación para hablar en la reunión del Areópago. Y allí, uno percibe claramente cómo el apóstol Pablo ha pensado en todo. En un mundo de dioses limitados, a menudo con el apoyo de una deidad panteísta, puntos de vista cíclicos de la historia, sub-bíblica comprensión del pecado, idolatría multiplicada, el dualismo que declara todo lo material es malo y todo lo que es espiritual es bueno, dioses tribales, y no poca superstición, Paul pinta una visión del mundo del Dios verdadero, una visión linear de la historia, la naturaleza del pecado y la idolatría, el juicio inminente, la unidad de la raza humana y la unidad de Dios, todo como el marco necesario sin el cual su anuncio de Jesús no tiene sentido. ¡Qué significa esto para la evangelización hoy en día!

Por el amor de Dios, volumen 1/30 de julio

2012-04-05T14:59:23Z

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For the Love of God, Volume 1/July 29

2012-04-05T14:58:06Z

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#REDIRECCIÓN [[Por el amor de Dios, volumen 1/29 de julio]]

Por el amor de Dios, volumen 1/29 de julio

2012-04-05T14:58:06Z

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{{info|For the Love of God, Volume 1/July 29}}

'''Julio 29'''

''Jueces 12, Hechos 16,'' Jeremías 25, Marcos 11

HE AQUÍ TRES OBSERVACIONES SOBRE ESTOS PASOS en el ministerio de Pablo y Silas ('''Hechos 16'''):

(1) Para entender la “llamada de Macedonia” (16:6-10), uno debe seguir sus movimientos en un mapa. Después de viajar a través de la parte central de lo que hoy es Turquía, el Espíritu Santo le prohíbe a Pablo y a Silas de ir a Asia (16:6), es decir, Asia Menor, la parte occidental de la Turquía moderna. Así que viajan al norte. Ahora tratan de entrar a Bitinia (16:7). Si hubieran podido hacerlo, habrían estado en la más importante ruta que va de oriente a occidente que unía el Imperio romano con la India y siguiendo más allá hacia el oriente. Sin embargo, el “Espíritu de Jesús” les prohíbe dar ese paso (16:7), por lo que van en la única dirección existente para ellos en ese tiempo. Se dirigen hacia la ciudad portuaria de Troas. A partir de ahí, sólo hay un lugar obvio a ir, a través del agua a Europa. Durante la noche Pablo tiene una visión de un hombre en Macedonia, el próximo punto de desembarque de Europa, rogándole, “Ven a Macedonia y ayúdanos” (16:9). Esto ''confirma ''a Pablo y Silas de sus movimientos, no los redirige. El resultado es un ministerio en el continente de Europa, y en última instancia, un camino a Roma.

(2) El primer converso de Pablo en Europa fue una mujer, un viajero de negocios intercontinental de Tiatira. Note la descripción de su conversión, y luego la descripción del carcelero filipense: “El Señor le abrió el corazón para responder al mensaje de Pablo” (16:14), “El carcelero. . . había llegado a creer en Dios, él y toda su familia” (16:34).Usemos las dos locuciones hoy.

(3) Vale la pena considerar las ocasiones en que Pablo se apoyaba en su ciudadanía romana, y no cuando lo hacía. A veces era apaleado sin protestar. En Filipi, Pablo y Silas fueron “muy flagelados” (16:23-24), al parecer sin protestar. Los ciudadanos romanos estaban exentos de la flagelación hasta que habían sido declarados culpables del delito por el que se les imputaban. Sin embargo, cuando el carcelero se le dice que libere a los presos, Pablo protesta de que él y Silas, ambos ciudadanos, han sido azotados sin un juicio, e insiste en que los líderes de la ciudad vienen y escoltarlos fuera de la cárcel como una especie de disculpa pública (16: 37-39). ¿Por qué no simplemente sufren en silencio, entre otras cosas porque eso es lo que a veces lo hacen?

Es difícil de probar, pero muchos han argumentado, creíblemente, que Pablo se encuentra en sus derechos cuando al hacerlo él cree que puede establecer precedentes legales que pueden ayudar a otros cristianos. Todos los casos en los libros donde los cristianos han demostrado que no eran culpables de alteración del orden público o una amenaza para el Imperio Romano sólo pueden ser un precedente legal útil. Si esto es correcto, es un signo de pensamiento estratégico por el bien de los demás.

Por el amor de Dios, volumen 1/29 de julio

2012-04-05T14:57:30Z

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For the Love of God, Volume 1/July 28

2012-04-04T16:56:59Z

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#REDIRECCIÓN [[Por el amor de Dios, volumen 1/28 de julio]]

Por el amor de Dios, volumen 1/28 de julio

2012-04-04T16:56:59Z

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{{info|For the Love of God, Volume 1/July 28}}

'''Julio 28'''

''Jueces 11, Hechos 15,'' Jeremías 24, Marcos 10

AQUÍ TRATARÉ DE COMPRIMIR DOS MEDITACIONES SEPARADAS en este espacio, uno en cada uno de los pasajes principales.

En '''Hechos 15''', es muy importante entender cuál fue el conflicto acerca de lo que convocó lo que se ha conocido como “el Concilio de Jerusalén”. Algunos hombres judíos viajaron desde Judea a Antioquía y comenzaron a enseñar a los creyentes de allí que a pesar de creer en Jesús no podrían salvarse a menos que fueron circuncidados en el cumplimiento de la ley de Moisés (15:1). Más tarde, la historia ha dado a estas personas el nombre de los ''judaizantes''.

Desde la perspectiva de los judaizantes, Jesús era el Mesías Judío, y uno no podía seguir este Mesías sin convertirse en judío. Sin duda, algunos judíos se sintieron amenazados por esta afluencia de gentiles no circuncidados en la iglesia. La propia identidad judía se encontraba en grave peligro de diluirse y aun perderse. Sin embargo, si estos gentiles se convirtieran todos en judíos, como ha sido señalado por la circuncisión, ese peligro se disolvería.

Sin embargo, el problema es más profundo que la cuestión de la identidad judía. Por último, se convierte en la cuestión de cómo toda su Biblia se forma. Los judaizantes elevan la ley de Moisés por encima de Jesús. Jesús podría ser aceptado como el Mesías, sólo si el resultado fuera un grupo de personas aún más devotamente comprometidas a obedecer la alianza de Moisés, las leyes alimentarias, la circuncisión, el culto del templo y todo lo demás. Por el contrario, los líderes señalan en otra dirección. La ley nunca fue bien obedecida por los judíos (15:10), ¿por qué imponerlo a los gentiles? Más importante aún, la revelación reflejada en la antigua alianza señala a Jesús. Él es su objetivo, no su siervo. Pedro recuerda a la multitud reunida que en el episodio de Cornelio, Dios derramó su Espíritu sobre los gentiles ''sin ''que hubieran sido circuncidados (15:7-8). El problema es, finalmente, la libertad de la gracia de Dios (15:11).

Los informes de Pablo y Bernabé son útiles. Santiago, el medio hermano del Señor Jesús, al parecer el jefe principal de la iglesia de Jerusalén, ofrece una exposición elocuente de un texto del Antiguo Testamento y su propio juicio pastoral (15:13-21). La combinación gana la batalla, aunque el argumento se aviva varias veces durante las próximas décadas. Comprenda estos problemas correctamente, y la Biblia toma forma.

'''Jueces 11:30-31, 34-40''' es un muy buen ejemplo de una promesa que no se debiera haber hecho, y una promesa de que no se debe haber cumplido. A pesar de la fuerte insistencia bíblica que hay que guardar sus promesas, la promesa de hacer algo malo no se debe mantener, sino uno de debe arrepentirse de ella, para no cometer dos pecados en lugar de uno. Además, hay una prueba más del descendimiento en picada de la estupidez teológica y moral de Israel en los tiempos de los jueces.

Por el amor de Dios, volumen 1/28 de julio

2012-04-04T16:56:31Z

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For the Love of God, Volume 1/July 27

2012-04-04T16:54:33Z

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#REDIRECCIÓN [[Por el amor de Dios, volumen 1/27 de julio]]

Por el amor de Dios, volumen 1/27 de julio

2012-04-04T16:54:33Z

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{{info|For the Love of God, Volume 1/July 27}}

'''Julio 27'''

''Jueces 10, Hechos 14,'' Jeremías 23, Marcos 9

PABLO HABÍA ESTADO EVANGELIZANDO por quince años o más, probablemente en gran parte alrededor de la zona Tarso, antes de que este “primer” viaje se registra. Sin duda, él obtuvo extraordinaria experiencia evangelizadora judíos y gentiles por igual, de modo que al momento en que surge en la escena como un apóstol de formador de iglesias no es un hombre joven buscando su camino, pero un trabajador maduro y experimentado.

(1) Se ha dicho muchas veces que a todos lugares Pablo fue, él empezó un avivamiento o un motín, y a veces ambos. Eso no es del todo cierto, por supuesto. Por otra parte, un motín no es necesariamente una señal de autenticidad y mucho depende del contexto y de los oyentes como en el predicador y su mensaje y estilo. Pero hay al menos algo de verdad en la observación, y está ligado a la pura audacia del apóstol.

(2) En los primeros años de la iglesia, la persecución sufrida por los cristianos fue casi totalmente patrocinada por los judíos. Más tarde, por supuesto, una persecución mucho peor fue generada por el Imperio Romano, hasta que a principios del siglo IV cuando el emperador Constantino cambió de bando. Pero al principio no fue así. Es difícil hablar de esto en nuestro contexto histórico, viviendo como vivimos de este lado del Holocausto. Pero los hechos son persistentes. Uno puede entender por qué fue así. Al principio, todos los cristianos eran judíos, y por mucho tiempo tiempo, la mayoría eran judíos. En ambos casos, la disciplina de la sinagoga era posible dentro de las comunidades razonablemente cerradas. Además, al menos en algunas ciudades de judíos fueron influyentes en buena posición para influir en las autoridades paganas a ejercer presión sobre las personas que los judíos veían que degradaban la herencia y cultura judía.

(3) En Listra ('''Hechos 14:8-20''') hay un ejemplo espectacular de la inconsistencia de las muchedumbres. Al principio los paganos tratan de honrar a Pablo y Bernabé, respectivamente, como Hermes, el dios de comunicación, y Zeus, la líder del panteón griego, debido a las curaciones que había hecho en nombre de Jesús. Sólo con gran esfuerzo pudieron Pablo y Bernabé frenar a la multitud, que luego se vuelve contra ellos cuando son agitados por los opositores judíos que están empezando a seguirles sus pasos. La respuesta apostólica fue impresionante en ambos modos, el hacer todo lo posible para desviar la aclamación (14:14, 18), y aceptar la persecución como algo de esperar por los que entran en el reino (14:22).

(4) De regreso a casa, no más de unos pocos meses más tarde, Pablo y Bernabé retornan a través de las ciudades donde ya se han formado iglesias y nombrado líderes en cada uno de ellas (14:23). Claramente, lo que se entiende por líder “maduro” es totalmente relativo a la edad y la madurez de la congregación. Reflexione sobre la relevancia de estos puntos en su propio contexto.

Por el amor de Dios, volumen 1/27 de julio

2012-04-04T16:54:11Z

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For the Love of God, Volume 1/July 26

2012-04-04T16:52:41Z

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#REDIRECCIÓN [[Por el amor de Dios, volumen 1/26 de julio]]

Por el amor de Dios, volumen 1/26 de julio

2012-04-04T16:52:41Z

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{{info|For the Love of God, Volume 1/July 26}}

'''Julio 26'''

''Jueces 9, Hechos 13,'' Jeremías 22, Marcos 8

Hoy quiero llamar la atención a un par de puntos procedentes de extremos opuestos de '''Hechos 13'''.

(1) El liderazgo de la iglesia de Antioquía debe haber sido extraordinariamente diverso (13:1). El verdadero nombre de Bernabé era José. Él era un levita de Chipre (4:36-37). En un momento en que la iglesia de Jerusalén fue creciendo muy rápidamente debe haber sido imposible para los apóstoles el recordar el nombre de todos, éste José fue notable por su extraordinario don de dar ánimo, y como resultado fue recompensado con un apodo que refleja su carácter: Bernabé, ''Hijo del Ánimo''. Luego Simeón “llamado el Níger”, una expresión que significa casi con toda seguridad “Simeón el Negro”. En el mundo antiguo, a diferencia de la experiencia británica y estadounidense, la esclavitud estaba ligada al sistema económico y al poder militar (las personas que se declararon en quiebra pueden venderse como esclavo, ver la meditación el 11 de marzo), sino que no se limita a una raza en particular. Por lo tanto, puede haber esclavos africanos, ingleses, judíos, etc. Así que no había nada anómalo en tener “Simeón el Negro” como uno de los líderes. Acerca de Lucio el cirineo no sabemos casi nada. Al parecer, él, como Bernabé, fue de una isla del Mediterráneo, y la forma de su nombre muestra que pertenece al mundo helenístico. Manean tenía suficientes conexiones con la nobleza menor que había sido criado con Herodes el tetrarca. Luego fue Saúl, ya un evangelista veterano, fundador de iglesias, y maestro de la Biblia con quince años de experiencia, con muchas cicatrices para probarlo. A raíz de esta convocatoria, él progresivamente se movían en círculos gentiles, y utilizó el nombre relacionado con su ciudadanía romana, Pablo (13:9). Ciudadanos romanos tenían tres nombres. No sabemos las otros dos en el caso de “El señor Pablo”, ya que Pablo fue sin duda el nombre de familia. Saúl era un nombre adicional conservado por el bien de su herencia judía. Él también era de las afueras de la ciudad de Tarso. ¿Qué gloriosa y cosmopolita diversidad que hay en esta iglesia de Antioquía?

(2) Después de la descripción detallada de sermón de Pablo en Antioquía Pisidia, se nos dice que muchos gentiles “honraban la palabra del Señor, ''y todos los que fueron designados para la vida eterna, creyeron”'' (13:48). Un excelente ejercicio es descubrir todas las formas como Hechos, o incluso todo el Nuevo Testamento, habla de la conversión y de los conversos, y luego de usarlas en nuestro propio discurso. Nuestras formas de hablar sobre estos temas reflejan y dan forma al modo en que pensamos de estas cosas. No hay ningún pasaje bíblico que habla de “aceptar a Jesús como su Salvador personal”, aunque la idea misma no es del todo malo. Así que ¿por qué muchas adoptar esta expresión, y no hablan en los términos del verso 48?

Por el amor de Dios, volumen 1/26 de julio

2012-04-04T16:52:13Z

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For the Love of God, Volume 1/July 25

2012-04-04T16:49:32Z

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#REDIRECCIÓN [[Por el amor de Dios, volumen 1/25 de julio]]

Por el amor de Dios, volumen 1/25 de julio

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{{info|For the Love of God, Volume 1/July 25}}

'''Julio 25'''

''Jueces 8, Hechos 12,'' Jeremías 21, Marcos 7

En muchos sentidos, Gedeón era un gran hombre. Cauteloso cuando el Señor lo llamó por primera vez, él dio los primeros pasos de obediencia en la noche (Jueces 6). Entonces, lleno del Espíritu de Dios (6:34) y convencido por dos signos extraordinarios que Dios estaba con él (6:36-40), llevó a su banda milagrosamente reducida de 300 hombres en una extraordinaria victoria sobre los madianitas (Jueces 7).

Sin embargo, durante toda su grandeza, Gedeón representa algo de lo que va mal en la nación. Profundos defectos de carácter y la inconsistencia se multiplican y empeoran, así que al final del libro a toda la nación se encuentra en muy mal estado.

En el primer incidente de '''Jueces 8''', Gedeón sale bien, los hijos de Efraín bastante mal. Nadie estaba dispuesto a pelear contra los madianitas antes de que Dios exaltara a Gedeón. Ahora que la victoria en Gedeón ya ha sido bastante impresionante, los hijos de Efraín o insultan por no invitaros a pelear más rápidamente. Él responde diplomáticamente, alabando sus esfuerzos en la última parte de la operación, y los calmó (8:1 - 3). En las ciudades de Sucot y Peniel, ni las ciudades ni Gedeón lucen bien (8:4-9, 13-17). La gente del pueblo es cobarde, sin principios, y dispuesto a ser indecisos hasta que ver dónde está los problemas. Sin embargo, por toda la justicia de la respuesta de Gedeón parece ser más que un poco vengativo. Cuando se trata de la ejecución de los reyes madianitas Zeba y Zalmuna (8:18-21), su decisión no se basa tanto en los principios de la justicia pública o en los mandamientos del Señor con respecto a la limpieza del reino sino en la venganza personal: sus propios hermanos habían sido muertos en la guerra.

Por un lado, Gedeón no parece desear el poder. Él rechaza la aclamación popular que le habría convertido en rey a base de que sólo el Señor es el que gobierna a esta nación en alianza (8:22-23). Pero entonces comete errores. Él hace su solicitud de aretes de oro, y termina con tal tesoro que construye un efod elaborado, una vestidura exterior adornada con más de cuarenta libras de oro. El estado de la religión en Israel es tan deplorable que pronto este efod se ha convertido en un objeto de culto idólatra, no sólo para la nación, sino incluso para la familia de Gedeón (8:27). La lealtad de la alianza que mantiene en la nación es parcial.

Hay peores problemas en el horizonte. Él no toma dos o tres esposas, pero muchas, y tiene setenta hijos. A su muerte, el país retorna a un desenfrenado paganismo y muestra mala ingratitud hacia la familia de Gedeón (8:33-35). Y uno de sus hijos, Abimelec, resulta ser un carnicero cruel, sediento de poder (Jueces 9).

Por el amor de Dios, volumen 1/25 de julio

2012-04-04T16:49:13Z

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For the Love of God, Volume 1/July 24

2012-04-04T16:47:06Z

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Por el amor de Dios, volumen 1/24 de julio

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{{info|For the Love of God, Volume 1/July 24}}

'''Julio 24'''

Jueces 7, Hechos 11, Jeremías 20, Marcos 6

LO QUE SORPRENDE EN '''Hechos 11:1-18''' es la cantidad de espacio dedicado a la narración del relato ya expuesto con algún detalle en Hechos 10, a menudo en las mismas palabras. ¿No es esto un uso extravagante del espacio en un libro?

Sin embargo, Lucas lo ve como un momento decisivo. Pedro es llamado en la alfombra por las iglesias de Judea por ir a la casa de un incircunciso y comer con él (11:3). Peter vuelve a contar su experiencia. La visión de la hoja con los animales impuros, su repetición tres veces, la instrucción del Espíritu Santo para ir con los mensajeros gentiles, el hecho de que seis de los hermanos judíos lo acompañó, por lo que podrían corroborar su historia, el descenso del Espíritu Santo de una manera que enlazó este acontecimiento a Pentecostés, la vinculación de éste con las palabras del Señor Jesús, todos conducen a la conclusión cuidadosa de Pedro: “Así que si Dios les dio el mismo don que nos dio, que creyó en el Señor Jesús Cristo, quién era yo para pensar que podría oponerme a Dios?”(11:17).

Ahora algunas observaciones:

(1) Aunque el argumento de Pedro es prueba convincente (11:18), esto no significa que todas las implicaciones teológicas se han resuelto. Esto podría ser muy bien para los gentiles, y una razón de regocijo. Pero muchas preguntas aún no se han contestado: ¿Tendrían los gentiles que ser circuncidados? ¿Estarían bajo las leyes de comida kosher después de creer en Jesús? Si no, ¿son los judíos permitidos a abandonar las leyes, o fue Pedro una excepción única? ¿Debería haber dos iglesias muy diferentes, una judía y una gentil? ¿Qué deberían obedecer los gentiles? ¿Cuál es la relación entre esta nueva alianza y la antigua? Muchas de estas preguntas se precipitan en los capítulos siguientes.

(2) La importancia principal de este bautismo en el Espíritu Santo es un poco diferente que en Hechos 2. En este caso, las expresiones dramáticas sirven para autenticar a este grupo de nuevos conversos a la madre iglesia en Jerusalén, una función irrelevante en Pentecostés.

(3) A continuación se oye de una promulgación amplia, aunque no planificada, del Evangelio entre judíos y gentiles (11:19 ss.), generando una crisis más. Ahora los líderes de Jerusalén no deben tratar con un individuo o un hogar que es gentil, pero con una iglesia entera que es predominantemente gentil. Ellos muestran una gran sabiduría. El enviado que envían, Bernabé, no muestra ninguna evidencia de una gran agudeza teológica. Sin embargo, puede ver que esta es la obra del Espíritu Santo, y rápidamente alienta a los nuevos conversos a seguir fielmente a Dios, y pronto busca por el mejor maestro de la Biblia que conoce para una iglesia mezclada como esta (11:25-26). Así es como Saúl de Tarso viene a ser asociado con esta gran iglesia.

Por el amor de Dios, volumen 1/24 de julio

2012-04-04T16:46:39Z

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For the Love of God, Volume 1/July 23

2012-04-04T16:45:06Z

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Por el amor de Dios, volumen 1/23 de julio

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{{info|For the Love of God, Volume 1/July 23}}

'''Julio 23'''

''Jueces 6, Hechos 10,'' Jeremías 19, Marcos 5

EL RELATO DE LA CONVERSIÓN de Cornelio ocupa mucho espacio en el libro de los Hechos. A medida que el Evangelio se mueve hacia fuera de sus confines judíos, cada paso es cuidadosamente trazado. Primero fueron los samaritanos, una raza mixta, con una visión peculiar de las Sagradas Escritura. (Se aceptan sólo el Tora, lo que llamamos el Pentateuco). Después fue el eunuco etíope, quién no podría ser un prosélito total pero, se podría decir, tal vez habría sido si no hubiera sido mutilado. Luego viene la conversión del hombre que va a ser el apóstol de los gentiles (ver 9:15). Aquí, en '''Hechos 10''', es la conversión de un hombre temeroso de Dios, un gentil muy apegado a las Sagradas Escrituras y a la sinagoga judía, y quién habían optado por no ser circuncidado y por lo tanto un prosélito incondicional, un converso, al judaísmo.

El apóstol que Dios prepara para ir a Cesarea, y predica el evangelio a Cornelio y su familia es Pedro. La repetida visión de Pedro se refiere a la comida impura. Tres veces se le dice que sacrifique y coma animales impuros, tres veces se niega, viéndose a sí mismo dentro de las prohibiciones alimentarias de la Ley. Muchos se han preguntado como Pedro pudo haber sido tan terco, teniendo en cuenta el hecho de que, de acuerdo con Marcos 7:19, Jesús ya había pronunciado una frase declarando puros todos los alimentos. Pero no está muy claro que sus discípulos entendieron las ramificaciones de lo que expresó Jesús en ese momento. Marcos escribe más tarde, alrededor del año 60 A. C., mucho después del episodio de Cornelio, y, reflexionando sobre lo que dijo Jesús, Marcos percibe las implicaciones de las palabras de Jesús que no fueron entendidas en ese momento. Incluso la misión de llevar el Evangelio por todas partes, o la insistencia de Jesús de que la gente viniera de todas partes del mundo y unirse a los patriarcas en el reino de los cielos (Mateo 8:11), no concretó todo para los apóstoles. No es de extrañar, entonces, de que Pedro a esta etapa todavía está arreglando cosas.

Así que se despierta y se pregunta cuál es el significado de la visión. Un incidente providencial aclaró ese punto. Los judíos kosher siempre estaban nerviosos en casa de un gentil, pero aquí Dios envía a Pedro, no sólo a visitar una casa de gentiles, no kosher, sino a predicar el Evangelio allí. Al principio, nadie está más sorprendido que Pedro (10:28 - 29, 34), pero no pasa mucho tiempo antes de que cambia a una presentación completa del Evangelio a estos gentiles. Incluso mientras que Pedro está hablando, el Espíritu Santo descienda sobre este hogar de gentiles como él había descendido a los judíos durante Pentecostés, y nadie está más sorprendido que Pedro y los judíos que viajaban con él (10:45-47).

El impulso inicial a cruzar las líneas de raza y patrimonio con el Evangelio de Jesucristo no surgió de un comité planificando la evangelización del mundo, sino de Dios mismo.

Por el amor de Dios, volumen 1/23 de julio

2012-04-04T16:44:38Z

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For the Love of God, Volume 1/July 22

2012-04-04T16:43:00Z

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#REDIRECCIÓN [[Por el amor de Dios, volumen 1/22 de julio]]

Por el amor de Dios, volumen 1/22 de julio

2012-04-04T16:43:00Z

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{{info|For the Love of God, Volume 1/July 22}}

'''Julio 22'''

''Jueces 5, Hechos 9,'' Jeremías 18, Marcos 4

¿CUÁL FUE LA PERSPECTIVA DE PABLO antes de su conversión ('''Hechos 9''')? En otro lugar (Hechos 22:2; 23:06; Fil 3:4-6) nos dice que él era un fariseo estricto, educado, aparentemente, en Jerusalén, enseñado por uno de los rabinos más renombrados de la época. Para él, la idea de un Mesías crucificado era una contradicción de términos. Los mesías gobiernan, triunfan y ganan. La ley insiste en que los que cuelgan de un árbol son malditos por Dios. Seguramente, por lo tanto, la insistencia de que Jesús es el Mesías no sólo es estúpido, pero raya en la blasfemia. Podría dar lugar a la insurrección política; la iglesia naciente fue creciendo, y podría convertirse en un grupo peligroso. Tenía que ser detenido y, de hecho, lo que se necesitaba era un hombre de coraje como Saúl, un hombre como Fineas, que evitó la ira de Dios por su acción decisiva contra los que pervertían la verdad y la probidad (Num. 25, ver la meditación el 16 de mayo), alguien que realmente entendiera las implicaciones de estos miserables engaños y que viera a dónde ellos irían.

Pero ahora en el camino a Damasco, Saúl se encuentra a Jesús resucitado y glorificado. Si él lo había visto antes, no podemos estar seguros; que lo ve ahora, Saúl no lo puede dudar. Y una gran parte de su teología, salió y se muestra en sus cartas, se debe a que la cruda realidad.

Si Jesús estuviera vivo y glorificado, entonces de alguna manera su muerte en la cruz no demostró que estaba condenado. Lejos de ello, el reclamo de los creyentes que Dios le levantó de los muertos, y que lo habían visto, debe ser verdad, y eso sólo podía significar que Dios había vindicado a Jesús. Entonces, ¿qué significó su muerte?

A partir de ese punto de vista, todo parecía diferente. Si Jesús estaba bajo la maldición de Dios cuando él murió, entonces, fue reivindicado por el mismo Dios, debe haber muerto por los demás. De alguna manera su muerte absorbió la justa maldición de Dios que fuera de otros y que fue cancelada. En este sentido, toda la historia de las Escrituras Hebreas se veía diferente. ¿Acaso no está escrito que un Siervo Pareciente (ver la meditación de ayer) sería herido por nuestras transgresiones y castigados por nuestras iniquidades? ¿La muerte de corderos y toros innumerables realmente quitan el pecado del hombre? ¿O necesitamos, por así decirlo, un ser humano “cordero de Dios”, un ser humano “cordero pascual”? Si el tabernáculo y los rituales del templo son leídos como señales a una solución final, ¿qué dice eso acerca de la situación actual de la alianza promulgada en el Sinaí? ¿Qué pasa con los textos bíblicos que prometen una nueva alianza, un gran derramamiento del Espíritu Santo en los últimos días (Hechos 2:17-21; ver Joel 2:28-32 y la meditación para el 15 de julio)? ¿Qué lugar ocupa la promesa a Abraham que en el esquema de las cosas, que en la descendencia de Abraham todas las naciones de la tierra serían bendecidas (Génesis 12:3; ver la meditación de 11 de enero)?

Concede que Jesús está vivo y vindicado, y todo cambia.

Por el amor de Dios, volumen 1/22 de julio

2012-04-04T16:42:38Z

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For the Love of God, Volume 1/July 21

2012-04-04T16:40:55Z

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#REDIRECCIÓN [[Por el amor de Dios, volumen 1/21 de julio]]

Por el amor de Dios, volumen 1/21 de julio

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{{info|For the Love of God, Volume 1/July 21}}

'''Julio 21'''

''Jueces 4, Hechos 8,'' Jeremías 17, Marcos 3

LA CONVERSIÓN DEL eunuco etíope ('''Hechos 8:26-40''') marca una importante extensión del Evangelio a través de varios obstáculos.

Tenemos que entender quién era. Él era “un importante funcionario a cargo de todo el tesoro de Candace, reina de los etíopes” (8:27). Candace era un nombre familiar que se había convertido en un título, como el se César en Roma. En ciertos gobiernos matriarcales, no era raro que los más altos funcionarios, que habrían tenido acceso a Candace, fueran eunucos (nacidos así o castrados), por la evidente protección de la reina. Este hombre era equivalente al Secretario del Tesoro de USA o similares. Pero a pesar de que era una figura política distinguida y poderosa en su país, se habría enfrentado a las limitaciones en Jerusalén. Desde que había ido a Jerusalén para la veneración (8:27), debemos suponer que se había encontrado con el judaísmo, que había sido atraído por él, y que había ido a Jerusalén para una de las fiestas. Pero no podría haber sido un prosélito adecuado, ya que desde la perspectiva judía fue mutilado. La Palabra de Dios se había apoderado de este hombre, y había viajado por varias semanas para ver Jerusalén y su templo.

En la pura providencia de Dios, el pasaje que el eunuco estaba leyendo, al parecer, en voz alta (8:30, una práctica común en aquellos días) fue Isaías 53. Él hace la pregunta obvia (8:34): ¿Quién es el Siervo Sufriente de quién Isaías que habla? “Entonces Felipe, comenzó con ese mismo pasaje de las Sagradas Escritura y le dijo que la buena noticia de Jesús” (8:35).

Ese es un verso maravilloso. No sólo sería difícil para él encontrar un lugar mejor para empezar, Felipe habló sobre ese pasaje y otros textos del Antiguo Testamento: “empezó con ese mismo pasaje de las Sagradas Escritura.” Así que las millas pasaron, y Felipe explicó texto tras otro, pintando un cuadro completo del Evangelio, la buena noticia acerca de Jesús (8:35).

Así, el Evangelio sale en el libro de Hechos. Todos los primeros conversos fueron judíos, ya sean criados en la Tierra Prometida o recolectados de la diáspora. Pero el comienzo de Hechos 8 ven la conversión de los samaritanos, un pueblo curioso de raza mixta, sólo en parte judío, unidos a la madre iglesia en Jerusalén, por las manos de los apóstoles Pedro y Juan. La siguiente conversión es el del eunuco, un africano, no un judío en absoluto, suficientemente dedicado al judaísmo para hacer la peregrinación a Jerusalén a pesar de que nunca podría ser un prosélito completamente, un hombre inmerso en las Escrituras Judías, aún cuando no podía entenderlos.

No es de extrañar que el siguiente acontecimiento importante en este libro sea la conversión del hombre que se convertiría en el apóstol ''de los gentiles''.

Por el amor de Dios, volumen 1/21 de julio

2012-04-04T16:40:19Z

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For the Love of God, Volume 1/July 20

2012-04-04T16:36:18Z

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#REDIRECCIÓN [[Por el amor de Dios, volumen 1/20 de julio]]

Por el amor de Dios, volumen 1/20 de julio

2012-04-04T16:36:18Z

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{{info|For the Love of God, Volume 1/July 20}}

'''Julio 20'''

''Jueces 3, Hechos 7,'' Jeremías 16, Marcos 2

LOS SALMOS HISTÓRICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO ofrecen una serie de ejemplos en los que los escritores revisan la historia compartida de los hijos de Israel por algún propósito teológico o ético especial. Algo similar ocurre cuando Crónicas 1 y 2 relatan a Samuel 1 y 2 y a Reyes 1 y 2 con el fin de concentrarse en el reino del sur y en ciertos puntos de vista teológicos. Esta forma de relatos continúa en ciertos sermones del Nuevo Testamento. Pablo en Antioquía de Pisidia comienza el relato histórico con el Éxodo, y alinea las prioridades de su narración para demostrar que Jesús es realmente el Mesías prometido (Hechos 13:16 y ss., véase también la meditación para el 26 de julio). Aquí, en '''Hechos 7''', Esteban, el primer mártir cristiano, comienza con Abraham.

¿Cuáles son las ventajas de este enfoque? ¿Y qué es lo que en particular Esteban se dispuso a probar?

Una de las ventajas es que los relatos históricos llaman la atención de la audiencia, y en este caso, la audiencia era abiertamente hostil y necesita calma. Su identidad personal estaba ligada a su historia nacional, inicialmente, al menos, este recital estaba destinado a ser leve, para establecer un terreno común, para demostrar que Esteban estaba dentro de los límites. Una segunda ventaja radica en el hecho de que el cambio que Esteban estaba tratando de establecer en la mente de su audiencia judía era tan grande que sólo podía ser adoptada en el marco de una visión del mundo cambiado. En otras palabras, no sólo la identidad de Jesús, pero aún más, su muerte y resurrección, no podrían ser finalmente aceptadas por los judíos atentos a menos que la percepción de que esto es lo que enseñan las Sagradas Escrituras, y este punto no se podría establecer fácilmente a menos que se encontrada anclado en el tejido mismo de la historia del Antiguo Testamento. Así que la historia tenía que ser contada una y otra vez para poner de relieve los puntos más importantes.

Uno de los puntos que Esteban hace cuando vuelve a contar la historia emerge lentamente al principio, luego más y más rápido, y luego de forma explosiva. Ese punto es el pecado repetido del pueblo. Cuando Esteban comienza la historia, de primer momento no hay ninguna mención de la iniquidad de Israel. Entonces la maldad de los hermanos de José se menciona brevemente (7:9). La maldad colectiva reaparece en los días de Moisés (7:25-27, 35). Ahora el ritmo se acelera. El pueblo se negó a obedecer a Moisés “y en su corazón volvió a Egipto” (7:39). El episodio del becerro de oro es presentado, y comparado a la idolatría en la época de Amós (7:42-43). Seguimos con David y Salomón, y la insistencia de que Dios no puede ser domesticado por un edificio. Por último, está la condena explosiva no sólo de las generaciones pasadas de los israelitas que rechazaron a Dios y su revelación, sino también de todos sus descendientes contemporáneos que resisten al Espíritu Santo (7:51-53).

¿Qué influencia tiene este punto en las lecciones que debemos sacar de la historia bíblica?

Por el amor de Dios, volumen 1/20 de julio

2012-04-04T16:35:54Z

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For the Love of God, Volume 1/July 19

2012-04-04T16:33:49Z

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#REDIRECCIÓN [[Por el amor de Dios, volumen 1/19 de julio]]

Por el amor de Dios, volumen 1/19 de julio

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{{info|For the Love of God, Volume 1/July 19}}

'''Julio 19'''

''Jueces 2; Hechos 6,'' Jeremías 15, Marcos 1

AL LEER JUECES 1-2, parece que después de las iniciales victorias israelitas, el ritmo de conquista varió considerablemente. En muchos casos, las tribus fueron responsables de controlar sus propios territorios. Con el paso del tiempo, sin embargo, parece haberse convertido en una medida no declarada, como los israelitas se hicieron más fuertes, no para sacar a los cananeos de sus dominios, ni de su exterminio, sino para someter los o esclavizar los, para que sean “portadores de agua y cortadores de leña”, para someterlos a trabajos forzados (1:28).

El resultado inevitable es que una gran parte del paganismo quedó en los dominios. Siendo la naturaleza humana lo que es, estos falsos dioses, inevitablemente, se convirtieron en una “trampa” para la comunidad de la alianza ('''Jueces 2:3'''). Enojado con su negativa a destruir los altares paganos, el ángel del Señor declara que si el pueblo no va a hacer lo que se le dice, él no le proporcionará la ayuda decisiva que le permitiría completar la tarea (¡si quisiera!). El pueblo llora por la oportunidad perdida, pero es demasiado tarde (2:1-4). Ciertamente no es porque nunca se le había sido advertido.

Este es el contexto del resto del libro de Jueces. Algunos de sus temas principales son resumidos para nosotros en el resto del capítulo 2. Gran parte del resto del libro es la ejemplificación de las ideas expuestas en él. El principal empuje, en medio de la tragedia, es el fracaso cíclico de la comunidad de la alianza, y cómo Dios interviene para rescatarles una y otra vez. Inicialmente, el pueblo se mantuvo fiel durante toda la vida de Josué y la vida de los viejos líderes que le sobrevivieron (2:6). Pero en el momento en que una nueva generación había crecido, que no había visto nada de las maravillas que Dios había realizado, ya sea en el Éxodo, durante el año en el desierto, o en el momento de la entrada a la Tierra Prometida, la fidelidad a la Señor reducida a casi nada. El sincretismo y el paganismo abundaba, el pueblo abandonó al Dios de sus padres, y sirvieron a los Baales, es decir, los distintos “señores” de los cananeos (2:10-12). El Señor respondió con ira, las personas fueron sometidas a ataques, reveses y derrotas militares a manos de maleantes sus rededores. Cuando el pueblo clamó al Señor por su ayuda, les presentó un juez, un líder regional y nacional, que liberó al pueblo de la tiranía y los llevó en la fidelidad de la alianza. Y entonces el ciclo comenzó de nuevo. Y otra vez. Y otra vez.

He aquí hay una lección grava. Incluso después de los tiempos de una recuperación espectacular, la reforma o renovación de la alianza, el pueblo de Dios no está más allá de una o dos generaciones de la infidelidad, la incredulidad, la idolatría increíble, la desobediencia, y la ira. Que Dios nos ayude.

Por el amor de Dios, volumen 1/19 de julio

2012-04-04T16:33:27Z

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For the Love of God, Volume 1/July 18

2012-04-04T16:31:10Z

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#REDIRECCIÓN [[Por el amor de Dios, volumen 1/18 de julio]]

Por el amor de Dios, volumen 1/18 de julio

2012-04-04T16:31:10Z

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{{info|For the Love of God, Volume 1/July 18}}

'''Julio 18'''

''Jueces 1, Hechos 5,'' Jeremías 14, Mateo 28

LA HISTORIA DE ANANÍAS Y SAFIRA, cuyos nombres están inscritos en los registros más antiguos cristianos a causa de su engaño (Hechos 5:1-11), es preocupante por varias razones. Ciertamente, la iglesia temprana lo pensó (5:5, 11). Cuatro observaciones se centran los temas:

''Primeramente'', el avivamiento no garantiza la ausencia de pecado en la comunidad. Cuando muchas personas se convierten y se transforman realmente, cuando muchos se han renovados y realmente aprenden a odiar el pecado, a otros les resulta más atractivo ser considerado santo que ser santo. El avivamiento ofrece muchas tentaciones con la hipocresía, que sería menos potente cuando el temperamento de la época es secular o pagano.

''En segundo lugar'', la cuestión no es tanto la disposición del dinero que Ananías y Safira obtuvieron al vender una propiedad como la mentira que dijeron. Aparentemente había algunos miembros que estaban vendiendo propiedades y donaban todas las ganancias a la iglesia para ayudar en sus diversos ministerios, sin contar el alivio de las necesidades de los hermanos y hermanas en Cristo. De hecho, el hombre llamado Bernabé fue ejemplar en este sentido (4:36-37), y sirve como contraste a Ananías y Safira. Pero estos dos vendieron sus propiedades, guardaron algunas de las ganancias para ellos mismos, y pretendieron que lo estaban dando todo. Fue esta afirmación a la santidad y abnegación, esta pretensión de la generosidad y la piedad, que era tan ofensivo. Si no se le controla, bien podría multiplicarse. Sin duda alguna, daría posiciones de honor a las personas cuya conducta no se lo merecían. Pero lo peor, que era una mentira descarada contra el Espíritu Santo, como si el Espíritu de Dios no podía saber la verdad, o no le importaría. En este sentido, fue un acto sumamente presuntuoso, traicionando una postura tan alejada de una fe genuina centrada en Dios que era idólatra.

''Terceramente'', otro elemento del problema fue una conspiración. No era suficiente que Ananías hizo este truco perverso él mismo. Actuó “con pleno conocimiento de su esposa” (5:2) y, de hecho, su mentira no sólo pasiva, sino activa (5:8), defraudando un compromiso compartido para engañar a los creyentes y de desafiar a Dios. Y en cuarto lugar, en tiempos de avivamiento genuino, el juicio puede ser más inmediato que en épocas de decadencia. Cuando Dios se aleja de la iglesia y le permite al pecado multiplicarse y que siga su curso, ese es el peor juicio de todos, inevitablemente terminará en un desastre irreparable. Pero cuando Dios responde al pecado con gravedad pronta, las lecciones son aprendidas, y la iglesia evita irse a la deriva de una peor manera. En este caso, gran temor le llegó no sólo a la iglesia, sino también a todos los que oyeron de estos eventos (5:5, 11).

Está escrito: “El que anda en pie teme al SEÑOR, pero cuyos caminos son tortuosos lo desprecia” (Pro. 14:2).

Por el amor de Dios, volumen 1/18 de julio

2012-04-04T16:30:39Z

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For the Love of God, Volume 1/July 17

2012-04-04T16:29:06Z

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