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Jesucristo en el Libro de Romanos

2009-11-16T20:12:03Z

Tragic2213:

{{info|Jesus Christ in the Book of Romans}}
<blockquote>
'''Romanos 16:27'''
</blockquote>
<blockquote>
Al único y sabio Dios, por medio de Jesucristo, sea la gloria para siempre. Amén.
</blockquote>
Señor Jesús, durante los últimos ocho años y medio, he hablado desde este púlpito, a partir del libro de Romanos, fundamentalmente ''acerca'' de ti. No solo ''acerca'' de ti –también te he hablado ''a'' ti, antes de cada mensaje, buscando tu ayuda para predicar la verdad de tu palabra y no mi verdad. De hecho, he tratado de hablar, como si estuviera ante tu misma presencia, en tus fuerzas, de la manera en que Pablo lo describe en 2da a los Corintios 2:17: “Pues no somos como muchos, que comercian con la palabra de Dios, sino que con sinceridad, como de parte de Dios y delante de Dios hablamos en Cristo”. De esta manera he tratado de comprender y explicar el significado de tu palabra en el libro de Romanos hablando de ti y por medio de ti, orando aún mientras predico.

===Ocho Años de Sermones ''Acerca'' de Ti===

Pero sobre todo, he hablado acerca de ti. Esa es la esencia de la predicación. Ese era tu propósito cuando enviaste ministros para predicar el evangelio. Dos veces en el libro de Romanos dices que el evangelio es el evangelio de Cristo (Romanos 15:19), o el evangelio del Hijo de Dios (Romanos 1:9). Tú estableces con claridad que el evangelio es acerca de ti. Y tu propósito para la predicación es que fuera fundamentalmente acerca de ti mismo (“la predicación de Jesucristo”, Romanos 16:25). Por tanto, no me arrepiento porque estos últimos ocho años y medio hayan sido sobre ti. Ese era tu propósito. Esa fue mi delicia. Oro para que durante esos ocho años hayas santificado a las personas para la gloria de tu nombre y el bien de tu pueblo, y la bendición del mundo.

===Hablándote Ahora ''a'' Ti===

Pero Señor, me ha parecido en estos últimos días que ha llegado el momento de hablar no solo acerca de ti, pero hablarte a ti. Siempre me han ayudado el libro de ''St. Augustine’s Confessions'' [Las Confesiones de San Agustín] ¡Qué gran obra hiciste en su vida! ¡Qué gran legado dejó al mundo gracias a ti! Pero lo que es más sorprendente en esas trescientas páginas es que cada línea está dirigida hacia ti y hacia el Padre. No solo escribió acerca de lo que hiciste en su vida. Durante todo el libro oró. Todo lo que dijo, lo dijo a ti.

Señor, eso es lo que quisiera hacer en este último tema sobre el libro de Romanos. Me gustaría hablarte a ti. Me gustaría alabarte y agradecerte y pedirte que hagas que estos ocho años de mensajes de salvación, de edificación, de motivación a las misiones, y de justificación, te honren a ti. Agradezco que me permitas hacerlo. No asumo que esto sea algo sabio o algo bueno. La hija que me diste no cree que sea una buena idea. Ella me dijo: «Si oras durante treinta minutos, tendremos que mantener nuestros ojos cerrados y eso será aburrido». Y Señor, tú sabes cuán gran pecado es aburrir a tu pueblo con la Palabra de Dios.

===Contemplando a Tu Pueblo, Hablándote a Ti===

Pero tú me enseñaste algo cuando buscaba tu aprobación para hacer lo ahora que hago. Tú me mostraste Romanos 8:9-10. Yo te había preguntado: «Señor, ¿no sería poco adecuado que yo te hablara a ti y mirara al pueblo? ¿No se sentirán extraños? Nosotros por lo general, no hablamos a una persona y miramos a otra persona. Es por eso que generalmente cerramos nuestros ojos cuando oramos. Pero entonces leo en la Palabra acerca de mis hermanos y hermanas: “Sin embargo, vosotros no estáis en la carne sino en el Espíritu, si en verdad el Espíritu de Dios habita en vosotros. Pero si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, el tal no es de Él. 10 Y si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo esté muerto a causa del pecado, sin embargo, el espíritu está vivo a causa de la justicia”. ¿Qué quieres decir en estas palabras “Y si Cristo está en vosotros”? ¿No dices acaso: «estoy presente y habitando en cada creyente de esta habitación»?

Por tanto, Señor, si he mirarte mientras oro ¿hacia dónde debo mirar? Y tú pareces responderme: «puedes mirar hacia mi pueblo, porque allí es donde estoy. Si alguien no tiene mi Espíritu, no me pertenece. Pero hay muchos en esta habitación que me pertenecen. Yo habito en ellos. Estoy en el cielo, en mi trono, y estoy en la tierra, en mi pueblo». Y por eso, Señor Jesús, te agradezco por permitirme hablarte y mirar a tu pueblo. De hecho, oro para que cuando yo les mire, mientras te hablo, se percaten de la maravillosa verdad de que habitas en ellos, y oro para que esta verdad se vuelva un precioso regalo de esta temporada. De hecho, que el recuerdo de que en la Nochebuena el pastor John Piper predicó todo su sermón y miró a su pueblo, les hable durante años que Cristo está en ellos, y por tanto ellos te pertenecen.

===El Deseo de Alabarte===

A medida que nos acercamos al final de este libro, siento primeramente el sobrecogedor deseo de alabarte –y por medio de ti, alabar a Dios el Padre con la ayuda de Dios el Espíritu Santo. Siento el deseo de alabarte por la persona admirable que has revelado ser en esta carta; luego, quiero agradecerte por todo lo que has alcanzado para nosotros; en tercer lugar, quiero abrazar desde el principio de Romanos todos los beneficios obtenidos para nosotros en ese éxito que has tenido; y por último, quiero consagrarnos nuevamente a tu propósito invisible para este mundo. Quizás, oh Señor, tú quieras concedernos que muchos de los que hace tiempo que no oran a ti, puedan sentirse atrapados conmigo en algún momento, de modo que mi oración se convierta en nuestra oración.

===Alabanza por Quien Eres===

¿Quién eres entonces Jesucristo? ¿Quién es este bebé cuyo nacimiento celebraremos mañana? Tu siervo Pablo dio su respuesta al comienzo de Romanos: “[Dios] ya había prometido por medio de sus profetas en las santas Escrituras, 3 [el evangelio] acerca de su Hijo, que nació de la descendencia de David según la carne, 4 y que fue declarado Hijo de Dios con poder, conforme al Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos: nuestro Señor Jesucristo” (Romanos 1:2-4)

Tú eres el Cristo, el Mesías, el Rey esperado de Israel, el hijo de David, el Único que cumplió todas las promesas, el Único que trajo el reino de Dios. Y tú eres el Hijo de Dios, no de la misma forma en que nosotros lo somos, sino que eres y serás eternamente el Hijo de Dios, tú mismo eres Dios ¿No es esa la razón por la que inspiraste a Pablo a decir en Romanos 9:5 a decir que tú eres: “Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos” [RVR 1960]? Te adoramos, Señor y Dios nuestro.

Tú no comenzaste a existir cuando naciste de la virgen María. No, el apóstol dijo en Romanos 8:3 que Dios envió a su “Hijo en semejanza de carne de pecado”. No fuiste originado en la carne, fuiste enviado a la carne. A una carne, como la nuestra, solo que sin pecado. Eres sin pecado, encarnado, la segunda persona de la Trinidad, el Hijo eterno de Dios, hecho carne para convertirse en el Mesías, para ser el hijo de David, y para ser el Salvador: “Jesús”. Tu propio ángel dijo a José: “llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21).

Te alabamos y adoramos, Jesús el Salvador, Cristo el Mesías, Hijo de David, Hijo de Dios, Jehová (el nombre utilizado en el Antiguo Testamento para Dios) Dios ¡Amén!

===Agradecimiento por Lo Que Has Hecho por Nosotros===

Y con todo nuestro corazón, te agradecemos ahora por lo que hiciste cuando viniste. Nadie más hubiera podido hacerlo, tenías que ser tú, o no hubiera salvación de nuestros pecados y de tu ira -la ira del Cordero (Apocalipsis 6:16). Solo tú podías hacerlo, ese era el propósito de tu servicio en Romanos 8:3: “Pues lo que la ley no pudo hacer, ya que era débil por causa de la carne, Dios ''lo hizo'': enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y ''como ofrenda'' por el pecado...”. Solo tú Señor Jesús, solo Dios hecho carne podía hacer lo necesario si se quería salvarnos. Ningún hombre ordinario podría haberlo hecho.

Fuiste un fiel “servidor de la circuncisión para demostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas ''dadas'' a los padres” ((Romanos 15.8). Aseguraste cada promesa que Dios hizo.

Fuiste sin pecado (Romanos 8:3) obediente a tu Padre durante toda tu vida y cumpliste toda justicia en cada lugar en que nosotros fallamos. Y esa obediencia llegó a su clímax más glorioso cuando te hiciste “obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Filipenses 2:8). “Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno los muchos serán constituidos justos” (Romanos 5:19).

Oh ¡Cuánto sufrimiento y vituperios sufriste a nuestro favor! “Pues ni aun [tú] Cristo [te agradaste a ti mismo]; antes bien, como está escrito: Los vituperios de los que [nos] injuriaban cayeron sobre [ti]” (Romanos 15:3).

Y entonces moriste. Y ese fue el momento más importante de la historia del mundo. Los pecados fueron pagados, una vez y para siempre. Nada antes, ni después, había contribuido en algo al pago que hiciste por nuestros pecados cuando moriste: “Porque mientras aún éramos débiles, a su tiempo [tú] Cristo [moriste] por los impíos. 7 Porque a duras penas habrá alguien que muera por un justo, aunque tal vez alguno se atreva a morir por el bueno. 8 Pero Dios demuestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, [tú] Cristo [moriste] por nosotros” (Romanos 5:6-8).

Y entonces resucitaste de entre los muertos tres días después, para no morir más: “sabiendo que [tú] Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, no volverá[s] a morir; ya la muerte no tiene dominio sobre [Ti]” (Romanos 6:9). Fuiste declarado “declarado "Hijo de Dios con poder [...], por [tu] resurrección de entre los muertos” (Romanos 1:4)

Y no moriste sin nosotros. Sino que nos tomaste contigo (a todos tus elegidos, los que confiamos en ti) nos hiciste morir contigo, de modo que la maldición de nuestra muerte pudiera estar detrás nuestro y no delante: “Porque si hemos sido unidos a [Ti]en la semejanza de [tu] muerte, ciertamente lo seremos también ''en la semejanza'' de [tu] resurrección” (Romanos 6:5).

¡Y cuando moriste, nuestro pecado fue condenado en tu carne! “Pues lo que la ley no pudo hacer, ya que era débil por causa de la carne, Dios ''lo hizo'': enviando a su propio Hijo [enviándote a ti] en semejanza de carne de pecado y ''como ofrenda'' por el pecado, [Dios] condenó al pecado en la carne” (Romanos 8:3). Fueron las palabras más claras nunca dichas concernientes a la gloria de la substitución penal. Señor Jesús, esta gloriosa doctrina que hoy, para nuestra pena, es tan combatida y negada en la iglesia. Que Dios, en tu carne, condenó al pecado. No el tuyo, sino el nuestro ¡el nuestro! Tú, el sacrificio substituto. Fuiste “herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. El castigo, por nuestra paz, ''cayó'' sobre [ti], y por [tus] heridas hemos sido sanados” (Isaías 53.5). Oh Señor, ¡rescata esta gran verdad de las destructoras manos de los hombres necios!

Y gracias a que llevaste la condenación de Dios en tu carne y por nuestros pecados, hay redención (Romanos 3:24). Fue adquirido una vez y por todos el perdón de los pecados (de incontables pecados). Nada que hagamos añadirá algo al pago que hiciste. Cada deuda que hayamos tenido alguna vez ha sido completamente pagada por tu sangre ¡Oh Cordero de Dios!

Y toda tu obediencia y toda tu justicia fue consumada cuando moriste, a fin de que hubiera una justicia perfecta para nosotros, una por la que pudiéramos ser aceptados en la presencia de Dios -justificados solo por gracia, solo a través de la fe, solo sobre la base de tu justicia imputada, solo para la gloria de Dios (Romanos 5:19; 4:25).

Y por todo esto, y como la meta de todo esto, se alcanzó el mayor bien del evangelio para nosotros: la reconciliación con Dios. No solo el perdón de pecados, no solo se nos imputó la justicia de Cristo, también se nos concedió estar en tu hogar, en la presencia de tu Padre y nuestro Dios: “cuando éramos enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo” (Romanos 5:10). Tu muerte Señor Jesús, nos restauró a la posición para la que fuimos creados: para poder ver, para poder deleitarnos en Dios y para poder reflejarle a él.

¿Y qué es todo esto, sino vida eterna: conocer y deleitarnos para siempre en Dios? Todo gracias a ti: “Porque la paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro” (Romanos 6:23).

¡Oh cuánto más pudiéramos decir acerca de tu obra por nosotros: tu obra apostólica (Romanos 1:5), tu obra que produce fe (Romanos 10:17), tu obra para aceptación de unos a otros (Romanos 15:7), para la edificación de la iglesia, para la unidad que produces (Romanos 12:5), pudiéramos decir mucho de las señales, maravillas y de obra santificadora (Romanos 15:18-19)!

===Abrazando Nuevamente Tus Dones===

Pero ahora cambiamos, Señor, del agradecimiento por tu obra hacia la aceptación renovada –por primera vez quizás para algunos de los que estamos aquí- de los beneficios que obtuviste para nosotros en la cruz. Por fe los tomamos, los recibimos, los abrazamos, los atesoramos, conociendo bien y a plenitud que esta misma recepción de los dones es un regalo. (Romanos 10:17).

*Aceptamos la verdad de que hemos muerto al pecado y a la ley, y que ahora pertenecemos solo a ti, habiendo resucitado de entre los muertos para siempre (Romanos 6:2-5; 7:4-6).
*Aceptamos nuevamente el perdón de nuestros pecados (Romanos 4:6-7).
*Aceptamos la realidad de que nuestra condenación es pasado (Romanos 8:1).
*Nos gloriamos en la verdad de que nuestra justicia es inconmovible, porque fue alcanzada por ti, no por nosotros (Romanos 5:17-19; 4:4-9).
*Afirmamos con gozo que tú habitas en nosotros por tu Espíritu y estarás con nosotros para siempre (Romanos 8:10).
*Aceptamos la verdad de que nos has dado un mismo sentir en amorosa armonía (Romanos 15:5; 12:16).
*Nos aferramos a la promesa de que estamos siendo transformados a tu imagen, y que tu muerte y resurrección garantiza que esta transformación será completada (Romanos 8:28-30).
*Recibimos el don por el que nos permites hacer obras significativas para el avance de tu reino (Romanos 15:18).
*Nos gloriamos en la verdad de que somos coherederos contigo de todo lo que Dios posee y de todo lo que Dios es (Romanos 8:17; 4:13).
*Y nos damos ánimo confiadamente porque nada nos podrá separar de tu invencible amor, o del amor de Dios el Padre, todo gracias a tu obra a nuestro favor (Romanos 8:32-39).
*Y profundamente enraizado en todo esto, recibimos nuevamente la promesa de tu gozo eterno. En las palabras de Pablo, habladas por ti a nuestro favor: “Y el Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo” (Romanos 15:13).

===Consagrándonos Nuevamente a Tu Propósito para el Mundo===

Y por todo esto, oh Señor, de ahora en adelante nos consagramos nuevamente a tu invisible propósito para el mundo. Ninguno de nosotros sabe si veremos otra Nochebuena. Eso importa muy poco. Lo que sí importa es la gloria a tu dignidad suprema, y la gloria de tu Padre. Y la sobre-edificación de tu iglesia en una fe inquebrantable. Y la evangelización de las naciones. Y la salvación de los pecadores que perecen. Y para ese fin, nuevamente nos consagramos a tu propósito -Para Expandir Una Pasión Por La Supremacía De Dios En Todas Las Cosas, Para El Gozo De Todos Los Pueblos Por Medio De Ti Y La Gran Salvación Que Has Alcanzado.

“Al Único ''Y'' Sabio Dios, Por Medio De Jesucristo, Sea La Gloria Para Siempre. Amén”

¿Existe un “Día del Señor”?

2009-11-16T19:58:09Z

Tragic2213:

{{info|Is There a "Lord's Day"? }}
<blockquote>
'''Romanos 14:1-9'''
</blockquote>
<blockquote>
Aceptad al que es débil en la fe, pero no para juzgar sus opiniones 2Uno tiene fe en que puede comer de todo, pero el que es débil ''sólo'' come legumbres. 3El que come no menosprecie al que no come, y el que no come no juzgue al que come, porque Dios lo ha aceptado. 4¿Quién eres tú para juzgar al criado de otro? Para su propio amo está en pie o cae, y en pie se mantendrá, porque poderoso es el Señor para sostenerlo en pie. 5Uno juzga que un día es superior a otro, otro juzga ''iguales'' todos los días. Cada cual esté plenamente convencido según su propio sentir. 6El que guarda cierto día, para el Señor lo guarda; y el que come, para el Señor come, pues da gracias a Dios; y el que no come, para el Señor se abstiene, y da gracias a Dios. 7Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo, y ninguno muere para sí mismo; 8pues si vivimos, para el Señor vivimos, y si morimos, para el Señor morimos; por tanto, ya sea que vivamos o que muramos, del Señor somos. 9Porque para esto Cristo murió y resucitó, para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos.
</blockquote>
El versículo 5 plantea la pregunta más grande de la interpretación bíblica referente al Día del Señor. Pablo dice: “Uno juzga que un día es superior a otro, otro juzga iguales todos los días. Cada cual esté plenamente convencido en su propio sentir” ¿Quiere decir con estas palabras, que los cristianos más firmes no consideran un día a la semana como separado por Dios para la adoración colectiva, y para actos que consagran ese día como el Día del Señor? ¿Sólo los cristianos débiles se sienten obligados a consagrar un día como especial para el Señor? ¿Está Pablo diciendo que no importa si separamos un día o no, mientras nuestra decisión esté motivada por la gloria de Dios?

Para responder a estas preguntas, quiero que a partir del texto de hoy, hagamos un retroceso en las Escrituras y observemos la extensa representación bíblica del día del Señor. Lo haremos de una manera breve y concisa, en forma de bosquejo, que podría abarcar todo un libro.[[1]]

===La Semana de la Creación===

Comencemos con esta observación: Las semanas existen. Debemos considerarlas. Los días existen porque son el tiempo que demora la rotación de la tierra. Los meses existen porque son el tiempo que demora la luna en crecer y menguar. Los años existen porque son el tiempo que demora la tierra en girar alrededor del sol. ¿Pero por qué existen las semanas? Ellas no corresponden a ningún fenómeno de la naturaleza. La respuesta es que las semanas existen por Génesis 2:2: “Y el séptimo día completó Dios la obra que había hecho, y reposó el día séptimo de toda la obra que había hecho”. La Enciclopedia Británica (artículo sobre “La semana”, 1911) dice: “Aquellos que rehúsan la lectura Mosaica no sabrán, cómo… atribuirla [refiriéndose a la semana] a un origen que tiene mucha apariencia de probabilidad”. En otras palabras, no son convincentes otros intentos de explicar por qué reconocemos el tiempo en semanas. La semana nos remite a la historia de la creación en la Biblia. Dios trabajó seis días y en el séptimo descansó. Aquí está determinado el patrón de la semana.

===Los Diez Mandamientos===

Luego, en los Diez Mandamientos se hace referencia al sábado como el día de reposo. Éxodo 20: 8-11:
<blockquote>
Acuérdate del día de reposo para santificarlo. 9 Seis días trabajarás y harás toda tu obra, 10 más el séptimo día es día de reposo para el Señor tu Dios; no harás en él obra alguna, […] 11Porque en seis días hizo el Señor los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposó en séptimo día; por tanto, el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó.
</blockquote>

===La Enseñanza de Jesús en el Día de Reposo ===

Cuando Jesús vino al mundo como el Mesías, el hijo de Dios, y como el cumplimiento de todo lo que la ley y los profetas enseñaron, entró en conflicto con los fariseos sobre el día de reposo. Este tema es abordado ampliamente en los cuatro evangelios. Juan 5:18 dice: “Por esta causa, los judíos aún más procuraban matarle, porque no solo violaba el día de reposo, sino que también llamaba a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios”. Este tema es muy extenso y está relacionado totalmente con las reclamaciones divinas de Jesús, quién hizo ciertas declaraciones radicales que determinan la manera en que debemos pensar sobre nuestra celebración del día del Señor. Leamos Mateo 12:1-14:
<blockquote>
Por aquel tiempo Jesús pasó por entre los sembrados en el día de reposo; sus discípulos tuvieron hambre, y empezaron a arrancar espigas y a comer. 2Y cuando lo vieron los fariseos le dijeron: “Mira, tus discípulos hacen lo que no es lícito hacer en el día de reposo”. 3Pero él les dijo: “¿No habéis leído lo que hizo David cuando él y sus compañeros tuvieron hambre, 4cómo entró en la casa de Dios y comieron los panes consagrados, que no les era lícito comer, ni a él ni a los que estaban con él sino solo a los sacerdotes? [En relación con este tema, la misma historia Marcos 2:27 recoge: “Y él les decía: ''El día de reposo se hizo para el hombre y no el hombre para el día de reposo''”.] 5¿O no habéis leído en la ley, que en los días de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo y están sin culpa? 6Pues os digo que ''algo mayor que el templo está aquí''. 7Pero si hubierais sabido lo que esto significa: “''Misericordia quiero y no sacrificio''”, no hubierais condenado a ''los inocentes''. 8Porque el ''hijo del Hombre es Señor del día de reposo''. 9Pasando de allí, entró en la sinagoga de ellos. 10Y he aquí un hombre que tenía una mano seca. Y para poder acusarle, le preguntaron diciendo: ''¿Es lícito sanar en el día de reposo?'' 11Y el les dijo: ¿Qué hombre habrá de vosotros que tenga una sola oveja, si esta se le cae en un hoyo en día de reposo, no le hecha mano y la saca? 12Pues, ¡cuánto más vale un hombre que una oveja! Por tanto, es lícito hacer el bien en el día de reposo. 13Entonces dijo al hombre: Extiende tu mano. Y él la extendió, y le fue restaurada, sana como la otra. 14Pero cuando los fariseos salieron, se confabularon contra él, para ver cómo podrían destruirle.
</blockquote>
Consideremos tres observaciones y luego, cinco declaraciones que Jesús hizo:

===Tres Observaciones===

''Observación # 1'': Cuando los fariseos acusaron a los discípulos de Jesús de violar la ley (en el versículo 2) porque recogían espigas y las comían en el día de reposo, Jesús ni siquiera intentó argumentar que recoger espigas y comerlas en ese día, no era una violación del día de reposo. De hecho, la manera hipotética en que les respondió asumía que era una violación de la ley.

''Observación # 2'': En los versículos 3 y 4 Jesús se refiere al rey David y a sus hombres tomando el pan de la casa de Dios que no les era lícito comer, y en el versículo 5 se refiere a los sacerdotes que trabajaban en el día de reposo y lo profanaban. En otras palabras, las necesidades de los hombres de David y las necesidades del servicio del templo tuvieron prioridad sobre el pan ceremonial y las reglas del día de reposo.

''Observación # 3'': Jesús sanó a un hombre con una mano seca en el día de reposo, sabiendo que sus enemigos estaban tratando de atraparle. Intencionalmente provocó la controversia.

===Cinco Declaraciones===

Jesús hace cinco declaraciones para explicar lo que está haciendo.

''Declaración # 1'': Versículo 6: “Algo mayor que el templo está aquí”. Y por deducción: «Uno mayor que David está aquí. Si David y sus hombres, y los sacerdotes que servían en el templo eran inocentes, cuanto más mis discípulos. Soy mayor que David y que el templo».

''Declaración # 2'': Versículo 8: “El hijo del hombre es Señor del día de reposo”. En otras palabras: «No solo soy un rey más grande que David. Soy el creador, el dueño, y el dador de las reglas del día de reposo. Ese día es mío».

''Declaración # 3'': Versículo 7: “Misericordia quiero y no sacrificio”. Esta cita de Oseas 6:6 nos dice que el amor tiene prioridad sobre las leyes ceremoniales. «Por tanto, vayan a aprender cómo el Antiguo Testamento brinda directrices de cómo usar la ley amorosamente».

''Declaración # 4'': Marcos 2:27: “El Día de reposo se hizo para el hombre, y no el hombre para el día de reposo”. Esta declaración nos dice, de otra manera, que hacer el bien a las personas, no atenta contra el día de reposo, aunque sacar un hombre de un pozo cueste el sudor de nuestra frente. Lo cual está luego explícito en la próxima declaración.

''Declaración #5'': Versículo 12: “Por tanto, es lícito hacer el bien en el día de reposo”.

El resultado de todo lo anterior indica que indudablemente existe un día especial para los seguidores de Cristo, pero que ciertamente, hay un nuevo tipo de libertad y un nuevo criterio para lo que es permisible (como vimos en Oseas 6:6). Jesús no trató de esclarecer si la conducta de sus discípulos se ajustaba o no, al modelo de la ley. El llevó el asunto a una nueva dimensión: El día de reposo fue establecido para expresar el gobierno y la autoridad de Jesús, no la de Moisés (creado para adorar a Cristo). El día de reposo fue hecho para aliviar al hombre no para cargarlo. El día de reposo fue hecho para mostrar misericordia y para hacer el bien.

===Juan 5:16-17===

Ahora considere a Juan 5:16-17. Jesús sanó un hombre en el día de reposo y le dijo en Juan 5:8: “Levántate, toma tu camilla y anda”. Esta orden puso al hombre en problemas por el hecho de cargar su camilla en el día de reposo. En Juan 5:16 Juan escribe: “A causa de esto los judíos perseguían a Jesús, porque hacía estas cosas en el día de reposo”. A lo que dice (en el versículo 17): “Pero él les respondió: Hasta ahora mi padre trabaja y yo también trabajo”.

¿Qué significa esta respuesta? Creo que tiene este significado: Cuando Adán pecó, Dios se levantó de su descanso en el día de reposo, después de la creación, y comenzó a trabajar nuevamente, (esta vez no en la creación, sino en la redención) con vistas a una nueva creación, a una nueva humanidad. “Hasta ahora mi Padre trabaja, y yo también trabajo”. «Ustedes no entienden lo que estoy haciendo. Mi padre y yo estamos creando un mundo nuevo, una humanidad nueva, y cuando la terminemos, celebraremos con un nuevo día de reposo».

Y este trabajo de redención y de nueva creación estuvo terminado definitivamente en la cruz. Y tres días después Jesús resucitó de entre los muertos para celebrar la victoria que había ganado, y la nueva creación que finalmente había obtenido e inaugurado. Ahora podía sentarse con su Padre en el trono del universo y entrar en su Día de reposo.

===La Iglesia Primitiva y el Primer Día de la Semana===

Por esa razón la iglesia primitiva tomó el primer día de la semana como su día de adoración y volvió la espalda al séptimo día. El séptimo día marcó la victoria de la primera creación. El primer día marcó la victoria de la nueva creación con la resurrección de Cristo. Aquí tenemos algunas de las definiciones respecto al primer día de la semana:

En los cuatro evangelios se emplea una manera muy usual de expresar el primer día de la semana, para describir el día de la resurrección de Jesús. Usualmente es traducido “En el primer día de la semana” (Juan 20:1, Lucas 24:1, Marcos 16:2: ''Te de mia ton sabbaton'', o Mateo 28:1: ''eis mian sabbaton''). Literalmente se leería: “el día número uno después del sábado; o sea, el primer día en la secuencia de días determinados por el sábado” (''Jewett, The Lord’s Day'', p. 75). Las palabras usadas para “primer” aparecen 150 veces en el Nuevo Testamento. Y solamente en referencia al día de la resurrección tenemos este uso peculiar.

¿Por qué es tan significativo este uso? Es significativo porque hay solo dos textos fuera de los evangelios donde los escritores se refieren al primer día de la semana como especial para la iglesia, y en esos dos textos se manifiesta ese uso peculiar. Hechos 20:7: “En el primer día de la semana [''en de te mia ton sabaton''], cuando estábamos reunidos para partir el pan, Pablo les hablaba, pensando partir al día siguiente”. 1ra a los Corintios 16:2: “El primer día de la semana [''kata mian sabattou''], cada uno de vosotros aparte y guarde según haya prosperado, para que cuando yo vaya no se recojan entonces ofrendas”.

Este uso es simplemente sorprendente desde un punto de vista estadístico. Hay más de 150 usos de la palabras “primer” (aún “primer día”) que no se refieren al primer día de la semana (Por ejemplo: Mateo 26:17; Marcos 14:12; Hechos 20:18; Filipenses 1:5) y solo en referencia al primer día de la semana, como día de congregación cristiana, está la forma idéntica y extraordinaria, empleada para describir el día que Jesús resucitó de entre los muertos.

La cuestión es que la iglesia cristiana cambió el séptimo por el primer día con vistas a la adoración porque ese fue el día en que el Señor Jesús resucitó de entre los muertos (el día que vindicó la obra redentora de su Padre). La nueva creación, la nueva humanidad, fueron compradas y establecidas (pero no consumadas).

===Cristo Es Nuestro Día de Reposo Final===

Así que ha comenzado el día de reposo final, eterno y comprado por sangre. Entramos en él cuando cesamos nuestras obras y confiamos en Cristo y su obra culminante en la cruz por nosotros. Aquí está el significado final y grandioso del día de reposo. Cristo se ha convertido en nuestro descanso, en nuestro día de reposo. Hebreos 4: 9-10 lo confirma cuando dice: “Queda por tanto un reposo sagrado para el pueblo de Dios.10 Pues el que ha entrado en su reposo, él mismo ha reposado de sus obras, como Dios reposó de las suyas”. En este texto hay una referencia al tiempo pasado: hemos entrado. Pero luego el escritor añade en el versículo 11: “Por tanto esforcémonos por entrar en ese reposo”. En otras palabras, hemos entrado en ese reposo, y todavía debemos hacerlo. La redención está cumplida. Ahora, debe ser aplicada y consumada. Nuestro día de reposo eterno comenzó pero no está completamente presente.

Probablemente por esa razón, la iglesia primitiva no abandonó la celebración de un día, entre siete, como día especial del Señor. En Apocalipsis 1:10 se le llama, “el día del Señor”. “Estaba yo en el Espíritu en el día de Señor”. Ellos sabían que el descanso eterno aún era futuro. Todavía se necesitaba un día para testificar a un mundo auto dependiente y autosuficiente de que nuestras obras no nos salvan o nos definen, Cristo es quien lo hace.

¿Qué es lo que Pablo quiere decir entonces, cuando escribe a los colosenses (en Colosenses 2:16-17): “Por tanto, que nadie se constituya en vuestro juez con respecto a comida o bebida, o en cuanto a día de fiesta, o luna nueva, o día de reposo; 17 cosas que solo son sombra de lo que ha de venir, pero el cuerpo pertenece a Cristo”? Pienso que Pablo quiere decir que Cristo mismo es nuestro día de reposo final. “Venid a mí, todos los que estáis cansados y cargados, y yo os haré descansar” (Mateo 11:28). Cristo ha venido y ha comprado nuestro descanso, y se ha convertido en nuestro lugar de descanso. Nos ha sido quitada la carga de salvarnos a nosotros mismos. Hay descanso para nuestras almas.

Pero la sombra permanece porque Cristo no ha regresado todavía. Un día no habrá más semanas porque no habrá más noches, meses o años. El sol y la Luna no se necesitarán, porque “el Señor Dios los iluminará” (Apocalipsis 22:5). Solo habrá día de reposo y no otro día.

Pero todavía no probaremos el reposo final, sino solo en parte, a medida que confiemos en Cristo. Por tanto, el principio del día de reposo no fue abandonado por la iglesia primitiva. Cristo aún ofrece su sombra frente a este mundo cargado, es decir, el primer día de la semana (el día del Señor. Y el significado de ese día es que Jesucristo ha resucitado, Jesús es Señor, Jesús es creador, Jesús es redentor y en Jesús está el único descanso para nuestras almas. El primer día es para adorar a Jesús. Es un día para expresar, mediante nuestras acciones, que Jesús (no nuestras obras, ni el dinero que ganamos por nuestras obras), es nuestro tesoro y nuestra razón de ser. Es un día especial para darle la honra y la gloria al Señor. Es un día para la misericordia. Es un día especial para el hombre.

===¿Se Refiere Romanos 14:5 Al Día Del Señor?===

Ahora bien, cuando Romanos 14:5 dice: “Uno juzga un día superior a otro, otro juzga iguales todos los días. Cada cual esté plenamente convencido en su propio sentir”, ¿se refiere al día del Señor? Respondo junto a ''Paul Jewett'': “No resulta convincente… tomar la declaración de Pablo en Romanos 14:5 tan absolutamente como hemos considerado a Juan (el apóstol) un judaizante, por haber llamado un día de la semana “el día del Señor” (Apocalipsis 1:10), dándole así la preeminencia”. (The Lord’s Day, p. 78). ''Jewett'' acepta la convicción de Juan pues tiene autoridad apostólica y asume que él no está entre los “débiles” de Romanos 14:2. O sea, Juan no llama un día de la semana “el día de Señor” como una opción entre muchos. Lo llama “el día del Señor” porque él y la iglesia primitiva lo trataban como un día especial entre los demás días.

No puedo dejar de mencionar que me parece una evidencia muy convincente el hecho de que el día del Señor permanezca hasta que Jesús venga y que esté separado para la gloria de Cristo y el bien de las almas. Que el Señor nos dé sabiduría, libertad y gozo mientras mostramos Su obra y Su valor en Su día.

--------------------------------------------------------------------------------
[[1]] Vea: D. ''A. Carson, From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical, Historical and Theological Investigation'' [''Wipf & Stock Publishers'', 2000]; ''Joseph Pipa, The Lord’s Day'' [''Christian Publications'', 1997]; ''Paul K. Jewett, The Lord’s Day'' [''Eerdmans'', 1971].

En el Principio Existía el Verbo

2009-11-16T19:39:57Z

Tragic2213:

{{info|In the Beginning Was The Word }}
<blockquote>
'''Juan 1:1-3'''
</blockquote>
<blockquote>
En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. 2 El estaba en el principio con Dios. 3 Todas las cosas fueron hechas por medio de El, y sin El nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.
</blockquote>
El evangelio de Juan es un retrato de Jesucristo y su obra salvadora. Se enfoca en los últimos tres años de la vida de Jesús, y especialmente en su muerte y resurrección. Su propósito es claro en [[Juan 20:30-31]]: “Y muchas otras señales hizo también Jesús en presencia de sus discípulos, que no están escritas en este libro; 31 pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que al creer, tengáis vida en su nombre”. El libro está escrito para ayudar a las personas a creer en Cristo y tener vida eterna.

===Escrito Para No-Cristianos, Y Cristianos===

Pero no quiero hacerles creer que el libro es por tanto solo para incrédulos. Los creyentes deben ''continuar'' creyendo en Jesús a fin de ser salvados al final. Jesús dijo en [[Juan 15:6]]: “Si alguno no permanece en mí, es echado fuera como un sarmiento y se seca; y los recogen, los echan al fuego y se queman”. Y en [[Juan 8:31]], dijo: “Si vosotros permanecéis en mi palabra, verdaderamente sois mis discípulos”.

Así que Juan dice: “éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que al creer, tengáis vida en su nombre”, él quiso decir que estaba escribiendo para despertar fe en los incrédulos y sostener la fe en los creyentes, y de esa manera guiar a todos hacia la vida eterna. Y quizás no haya un mejor libro en la Biblia para ayudarles a seguir confiando y atesorando a Cristo por encima de todas las cosas.

===El Testimonio de un Testigo===

Este retrato de Jesús está escrito por un testigo ocular quien fue parte de estos eventos infinitamente importantes. Cinco veces en este evangelio encontramos las palabras inusuales: “el discípulo a quien Jesús amaba” (13:23; 19:26; 20:2,7; 21:20). Por ejemplo, al final del libro, en [[Juan 21:20]]: “Pedro, volviéndose, vio que ''les seguía el discípulo a quien Jesús amaba''”. Entonces, cuatro versículos más tarde (21:24), dice: “Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y el que escribió esto”. Así que el “discípulo a quien Jesús amaba” quién estaba reclinado sobre el pecho de Jesús en la Última Cena (13:23), escribió este libro como su testimonio divinamente inspirado de los eventos de la vida de Jesús y lo que significan para nosotros.

===Divinamente Inspirado===

Una de las razones por la que digo que es ''divinamente inspirado'' es que esto es precisamente lo que Jesús prometió hacer. Él dijo en [[Juan 14:26]]: “Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, El os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que os he dicho”. Y en [[Juan 16:13]], dijo: “Pero cuando El, el Espíritu de verdad, venga, os guiará a toda la verdad, porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga”.

En otras palabras, Jesús escogió a sus apóstoles como representantes, los salvó, les enseñó, los envió, y entonces les dio, mediante el Espíritu Santo, la guía divina para plasmar las Escrituras a fin de que sean el fundamento de la iglesia ([[Efesios 2:20]]). Creemos que el evangelio de Juan es, por tanto, la Palabra inspirada de Dios.

===Los Primeros Tres Versículos de Juan===

Esas palabras (“Verbo de Dios”), son las primeras palabras del evangelio de Juan. [[Juan 1:1-3]]: “En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. 2 El estaba en el principio con Dios. 3 Todas las cosas fueron hechas por medio de El, y sin El nada de lo que ha sido hecho, fue hecho”. Estos son los versículos en que nos enfocaremos hoy.

===“El Verbo”: Jesús===

Primero, nos enfocamos en el término ''Verbo''. “En el principio existía el ''Verbo''”. Lo más importante que debemos conocer acerca de este Verbo se encuentra en el versículo 14: “Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad”. El Verbo se refiere a Jesucristo.

Juan sabe qué está a punto de escribir en estos 21 capítulos. Va a contarnos la historia de lo que Jesucristo hizo y lo que enseñó. Este es un libro acerca de la vida y obra de Jesucristo hombre, el hombre que Juan conoció y vio y escuchó y tocó con sus manos (1ra de [[Juan 1:1]]). Tenía carne y sangre. No era un fantasma o una aparición que aparecía y se desvanecía. Comió y bebió y se cansó, y Juan le conocía muy íntimamente. La madre de Jesús vivió con Juan la última etapa de su vida ([[Juan 19:26]]).

Por tanto, Juan, en [[Juan 1:1-3]], nos dice lo más importante que puede decirnos acerca de Jesús. Le tomó a Juan más de tres años comprender la plenitud de lo que Jesús era. Pero él no quiere que a sus lectores les tome más de tres versículos descubrir lo que a él le tomó tanto tiempo saber. Quiere que tengamos en mente, con claridad, desde el principio de su evangelio, la eterna majestad y deidad y los derechos de Jesucristo como Creador.

===Jesús En Su Majestad Infinita===

Ese es el propósito de los versículos 1-3. Quería que leyéramos este evangelio con una actitud de adoración, humildad, sumisión, temor, que el hombre que estaba en las bodas [de Canaán], en el pozo [de Jacob], y en el monte [de la transfiguración], es el Creador del universo ¿Pueden verlo y sentirlo? Esto no es invención mía. No es la estructura de mi sermón. Es la estructura del libro. Así es como Juan escribió, la manera en que Dios quiso que él lo organizara. Quizás usted o yo lo hubiéramos escrito de manera en que sutilmente dejara que la identidad de Jesús surgiera en el corazón de los lectores y ellos terminaran preguntándose: « ''¿Quién es este hombre?'' ».

Pero Juan dice: «no». «En las primeras palabras que salgan de mi pluma, les sorprenderé y les haré exaltarse con la identidad de este hombre que se hizo carne y habitó entre nosotros. Así que no hay error». Juan quiere que leamos cada palabra de este evangelio con el conocimiento claro, sólido, y admirado, de que Jesucristo estaba con Dios y era Dios y que aquel que dio su vida por nosotros ([[Juan 15:13]]), creó el universo. Juan quiere que sepamos y creamos en un Salvador magnífico. Antes que cualquier otra verdad que usted pueda disfrutar de Jesús, Juan quiere que usted conozca y atesore a Jesús en su majestad infinita.

===¿Por qué “Verbo”?===

Pero aun debiéramos preguntar, ''¿Por qué escogió llamar a Jesús “el Verbo”?'': “En el principio existía el Verbo”. Mi respuesta a esa pregunta es: Juan llama a Verbo a Jesús porque había visto las palabras de Jesús como la verdad de Dios y a la persona de Jesús como la verdad de Dios de un modo tan unificado que Jesús mismo (en su encarnación, obra, enseñanza, muerte, y resurrección) era ''el mensaje supremo y decisivo de Dios''. O para decirlo más sencillamente: ''Lo que Dios tenía que decirnos no era solo, o principalmente, lo que Jesús dijo, sino quién era Jesús y qué hizo''. Estas palabras le clarificaban a sí mismo y a su obra. Pero su persona y su obra eran la suprema verdad que Dios revelaba. “Soy […] la verdad” dijo Jesús ([[Juan 14:6]]).

Él vino para testificar de la verdad ([[John 18:37]]), y era la verdad ([[Juan 14:6]]). Su testimonio y su persona eran la Palabra de verdad. Dijo “Si vosotros permanecéis en mi palabra, verdaderamente sois mis discípulos” ([[Juan 8:31]]), y dijo: “´si permanecéis en mí” ([[Juan 15:7]]). Cuando permanecemos en él estamos permaneciendo en el Verbo. Dijo que sus obras eran un “testimonio” acerca de él ([[Juan 5:36]]; [[10:25]]). En otras palabras, en su obra estaba el Verbo, la Palabra.

===Jesús: El Mensaje Supremo y Decisivo de Dios===

En [[Apocalipsis 19:13]] (escrito por el mismo autor de este evangelio), se describe el glorioso retorno de Jesús: “Y ''está'' vestido de un manto empapado en sangre, y su nombre es: El ''Verbo de Dios''”. Jesús es llamado ''El Verbo de Dios'', cuando retorna a la tierra. Dos versículos después Juan dice: “De su boca sale una espada afilada” ([[Apocalipsis 19:15]]). En otras palabras, Jesús golpea a las naciones en el poder de la Palabra de Dios que habla, la espada del Espíritu ([[Efesios 6:17]]). Pero el poder de su palabra está tan unido a Jesús que Juan dice que Jesús no solo tiene la espada de la Palabra de Dios saliendo de su boca, sino que él es la Palabra de Dios, el Verbo de Dios.

Así que, ha medida que Juan comienza su evangelio, tiene en mente toda la revelación, toda la verdad, todo el testimonio, toda la gloria, toda la luz, todas las palabras que vinieron de Jesús, en su vida, enseñanza, muerte, y resurrección; y Juan resume toda la revelación de Dios con el nombre: “el Verbo”, la primera Palabra, suprema, decisiva y absolutamente cierta y confiable. El significado es el mismo que en Hebreos 1:1-2: “Dios, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los profetas, 2 en estos últimos días nos ha hablado por ''su'' Hijo ”. El Hijo de Dios encarnado es la suprema y decisiva Palabra de Dios al mundo.

===Cuatro Observaciones acerca de Jesús===

Ahora, ¿qué quiere Juan decirnos acerca de este hombre Jesucristo, cuyas palabras y obras narra en las páginas de este evangelio? Quiere decirnos cuatro verdades acerca de Jesús: 1) El tiempo de su existencia, 2) La esencia de su identidad, 3) Su relación con Dios, 4) Su relación con el mundo.

====1) El Tiempo de su Existencia ====

Versículo 1: “En el principio existía el Verbo”. Las palabras “en el principio” son idénticas en griego a las primeras palabras del Antiguo Testamento Griego: “''En el principio'' creó Dios los cielos y la tierra”. No fue un accidente, porque lo primero que Juan nos dirá acerca de lo que Jesús hizo es que creó el universo. Es lo que dice en el versículo 3. Así que las palabras “en el principio” significan: antes que hubiera sido creada alguna materia, estaba el Verbo, el Hijo de Dios.

Recuerde: “pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios” ([[Juan 20:31]]). Juan comienza su evangelio ubicando a Jesús, el Cristo, ''el Hijo de Dios'', en relación con el tiempo, es decir, ''antes'' del tiempo. Judas, con su gran doxología, se regocija en esta verdad: “al único Dios nuestro Salvador, por medio de Jesucristo nuestro Señor, ''sea'' gloria, majestad, dominio y autoridad, antes de todo tiempo, y ahora y por todos los siglos. Amén” ([[Judas 1:25]]). Pablo dice en [[2da a Timoteo 1:9]] que Dios nos dio gracia en Cristo Jesús “desde la eternidad”. Así que antes que hubiera tiempo, o materia, existía la Palabra, Jesucristo, el Hijo de Dios. Es lo que encontraremos en este Evangelio.

====2) La Esencia de Su Identidad====

Versículo 1, al final: “el Verbo era Dios”. Una de las características de este evangelio es que las doctrinas más profundas son frecuentemente entregadas en las palabras más simples. No pudiera ser más simple y no pudiera ser más profundo. El Verbo, quien se hizo carne y habitó entre nosotros, Jesucristo, era y es Dios.

Que sea conocido alto y claro en ''Bethlehem'', de hecho, en todas las iglesias cristianas verdaderas: adoramos a Jesucristo como Dios. Caemos postrados junto a Tomás ante Jesús en Juan 20:28 y confesamos con gozo y maravilla: “¡Señor mío y Dios mío!”.

Cuando escuchamos a los líderes judíos decir en [[Juan 10:33]]: “No te apedreamos por ninguna obra buena, sino por blasfemia; y porque tú, siendo hombre, te haces Dios”, clamamos diciendo: «no, no es blasfemia. Es lo que él es, nuestro Salvador, nuestro Señor, nuestro Dios».

¿Comprende lo que esto implica para nuestra serie de sermones sobre el evangelio de Juan? Implica que vamos a dedicar muchas semanas en conocer a Dios, a medida que conocemos a Jesús ¿Quieren conocer a Dios? Vengan con nosotros, e inviten a otros, a venir y encontrarse con Dios mientras nos encontramos con Jesús.

Si un Testigo de Jehová o un musulmán alguna vez les dicen: «es un problema de traducción. No debiera leerse “el Verbo era Dios”, debiera leerse el Verbo era un Dios”, hay una manera aquí mismo, por el contexto, en que usted puede conocer que está mal aun si no conoce el griego. Se la mostraré dentro de unos instantes en el último punto. Pero primero veamos su relación con Dios.

====3) Su Relación con Dios ====

Versículo 1, en la mitad del versículo: “el Verbo estaba con Dios”. “En el principio existía el Verbo, y ''el Verbo estaba con Dios'', y el Verbo era Dios”. Este es el corazón de la gran doctrina histórica de la Trinidad. Algún día quizás predique un mensaje solo sobre esta doctrina a partir del evangelio de Juan y de otras Escrituras.

Pero por ahora solo dejemos permanecer en sus mentes esta sencilla declaración y sumerjámosla en sus corazones: el Verbo, Jesucristo, estaba con Dios, y era Dios. Él es Dios, y tiene una ''relación interpersonal'' con Dios. Él es Dios, y es la imagen de Dios, reflejando perfectamente todo lo que Dios es y permaneciendo así desde toda eternidad, como la plenitud de la deidad en una Persona distinta. Hay una esencia divina y tres Personas, tres centros de consciencia. Dos son mencionados aquí. El Padre y el Hijo. Aprendemos esos nombres más adelante en el libro. El Espíritu Santo será introducido después.

Como vemos en un espejo, oscuramente, y solo conocemos en parte ([[1ra a los Corintios 12:9,13]]), no se sorprenda de que esto permanezca siendo un misterio para nosotros. Pero no lo deseche. Si Jesús no es Dios, no hubiera logrado nuestra salvación ([[Hebreos 2:14-15]]). Y su gloria no hubiera sido suficiente para satisfacer nuestro anhelo eterno de nuevos descubrimientos de belleza. Si usted desecha la deidad de Jesús, desecha su propia alma y con ella todo su gozo en el siglo venidero.

Así que hemos visto: 1)el tiempo de su existencia (antes de todo tiempo), 2) la esencia de su identidad (“el Verbo de Dios”), y 3) su relación con Dios (“el Verbo estaba con Dios”), y ahora terminamos con su relación con el mundo.

====4) Su Relación con el Mundo====

Versículos 2-3: “El estaba en el principio con Dios. 3 Todas las cosas fueron hechas por medio de El, y sin El nada de lo que ha sido hecho, fue hecho”. El Verbo que se hizo carne y habitó entre nosotros, nos enseñó, nos sanó, nos reprendió, nos protegió, nos amó, y murió por nosotros, creó el universo. Recuerde retener el misterio de la divinidad en el versículo 1. Espero que al llegar al versículo tres aun no lo halla abandonado: “Todas las cosas fueron hechas por medio de El”. Sí, había alguien más actuando ''mediante'' el Verbo. Dios. Pero el Verbo es Dios. Por tanto, no se amedrente ante la majestad de la obra de Cristo como Creador. Él era el agente del Padre, o el Verbo, o Palabra, en la creación de todas las cosas. Pero al serlo, era Dios. Dios, el Verbo, creó el mundo. Nuestro Salvador, nuestro Señor, nuestro Amigo, Jesús es nuestro hacedor.

===Jesús no fue Creado===

Ahora suponga que un musulmán, o un Testigo de Jehová, o alguien de cualquier rama del arrianismo (la antigua herejía del siglo cuarto) dice: «Jesús no era Dios, y no era eterno, ni fue engendrado eternamente, Jesús fue creado. Él era el primero de la creación. El más elevado de los más altos ángeles». O como dijeron los arrianos: “hubo un antes de él”. Juan escribió el versículo 3 precisamente de una forma en que eso es imposible.

No solo dijo: “Todas las cosas fueron hechas por medio de El”. Usted pudiera pensar que esto es suficiente para dejarlo en claro. Él no es una criatura; él creó las criaturas. Pero alguien pudiera concebiblemente decir: «Sí pero todas las cosas no le incluye a él, incluye a todo menos a él, así que él fue creado por el Padre, y entonces con el Padre, creó todo lo demás.

Pero Juan no lo dejó así. Dijo, además (la última parte del versículo 3): “[…] y sin El nada de lo que ha sido hecho, fue hecho” ¿Qué aportan las palabras “de lo que ha sido hecho” al significado de las palabras “sin Él nada […] fue hecho”?: “sin El nada de lo que ha sido hecho, fue hecho”. Aportan esto: enfatizan con claridad que todo, en la categoría de lo hecho, fue hecho por Cristo. Por tanto, Cristo no fue hecho. Porque antes que usted exista no puede crearse a sí mismo.

Cristo no fue hecho, es lo que significa ser Dios. Y el Verbo era Dios.

Que el Señor nos ayude a ver su gloria. Y adorarle. Amén.

En El Estaba la Vida

2009-11-16T19:06:51Z

Tragic2213:

{{info|In Him Was Life}}

<blockquote>
'''Juan 1:1-13'''
</blockquote>
<blockquote>
En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios 2 El estaba en el principio con Dios. 3 Todas las cosas fueron hechas por medio de El, y sin El nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. 4 En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. 5 Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron. 6 Vino al mundo un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan. 7 Este vino como testigo, para testificar de la luz, a fin de que todos creyeran por medio de él. 8 No era él la luz, sino que vino para dar testimonio de la luz. 9 Existía la luz verdadera que, al venir al mundo, alumbra a todo hombre. 10 En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por medio de El, y el mundo no lo conoció. 11 A lo suyo vino, y los suyos no lo recibieron. 12 Pero a todos los que le recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, es decir, a los que creen en su nombre.
</blockquote>
Juan 1:4 dice: "En El [es decir, en la Palabra, en Jesucristo el Creador del universo, quien estaba con Dios y era Dios, en él] estaba la vida". En él estaba la vida. Por tanto, en el principio, antes que hubiera algo sino Dios, había vida. Ello implica dos inmensas verdades.

===La Realidad Suprema es Personal===

La realidad, primera, suprema, es vida. La realidad suprema está viva. La realidad original, la realidad suprema, la realidad absoluta es una persona viva.

¿Cómo puedo ayudarle a ver y sentir cuán maravillosa es esta verdad? Si su hijo (digamos de cuatro o cinco años de edad), pregunta: "¿De dónde vino Dios?", quizás usted le responderá: "Dios no vino de alguna parte. Siempre estuvo allí. Nunca tuvo un principio. Estuvo allí antes que todo lo demás. Él hizo todo lo demás. No hubo nada antes que Dios".

Entonces su hijo pregunta: "¿Pero cómo es que se convirtió en lo que es?". Y usted le responderá: "Él simplemente es como es. No se convirtió a esa forma. Siempre ha sido lo que es. Nadie le hizo como es. Ninguna fuerza o poder le hicieron como es. Desde la eternidad y hasta la eternidad ha sido lo que es. Simplemente existe. Ese es el significado de ser Dios".

Y uno de los aspectos de Dios es vida. Él vive. Es una persona viva. No un individuo humano. Sino un individuo divino. Vivo, haciendo algo como pensar y sentir por toda la eternidad. No importa cuán lejos usted pueda avanzar buscando en la eternidad, siempre, siempre, siempre, hay una realidad que no cambia: la vida. La vida divina, personal. Una realidad suprema, una realidad absoluta, una realidad original, viva. En él estaba la vida.

===La Vida dio lugar a la Materia===

Otra implicación es que la materia física no dio lugar a la vida. La vida dio lugar a la Materia. Hubo un tiempo en que solo hubo vida y no materia. Entonces esa vida personal creó la materia, y hubo vida y materia.

Esta es la gran diferencia entre la perspectiva mundial atea y la perspectiva cristiana: para los ateos, todo comienza con una energía y materia inanimadas. Solo están existen. Como no hubo nada antes para convertirla en lo que es, pudo haber sido cualquier cosa. Pudo haber sido vida. Pero los ateos eligen creer que en el principio había materia y energía. No lo saben, lo suponen. Dicen que la materia impersonal y la energía impersonal son originales. Son absolutas. Son supremas.

Entonces, durante millones de años, sin un Creador, sin inteligencia, ni diseño, sin propósito, sin plan, surgen (del vacío intelectual, muerto, una materia y energía aleatorias), no solo las irreducibles complejidades de las estructuras biológicas interdependientes, también esta gloriosa realidad llamada personalidad viviente. Esa es su cuenta de la vida.

===No hay Humanos "Ordinarios"===

Para los cristianos, es totalmente diferente, primero hubo vida, luego hubo materia física y energía. Primero, hubo una personalidad viva. Entonces hubo materia y energía. En el principio era la Palabra, y en él estaba la vida.

Dondequiera que usted mira en este planeta y ve a una persona viva, está viendo una imagen de realidad absoluta, una realidad suprema, una realidad original: la Palabra, quién estaba con Dios, y era Dios, y era la vida. Usted nunca conocerá a un ser humano ordinario. No hay uno. Todos son extraordinarios. Todos son sorprendentes.

Y todos están muertos.

===Lo que Juan Quiere Decir: Vida Espiritual===

Esa es la razón por la que todo lo que hemos dicho hasta ahora ''no'' es el mensaje fundamental de Juan cuando escribe en el versículo 4: "En él estaba la vida". La vida que Juan tenía en mente es principalmente nueva vida, vida espiritual, vida salvadora, la dádiva de la vida eterna, lo opuesto a la muerte espiritual ahora y a la condenación final después. Este es fundamentalmente el mensaje de Juan. Lo otro es cierto, (vea John 5:26). Pero lo que él tiene en mente, fundamentalmente, la vida que no tenemos a pesar de que estamos físicamente vivos.

Vea Juan 5:24: Jesús dice: " En verdad, en verdad os digo: el que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna y no viene a condenación, sino que ha pasado de muerte a vida" (Juan 5:24). En otras palabras, sino creemos en Jesús, todos estamos muertos. Para que podamos vivir para siempre y no seamos ''condenados'', necesitamos el don de la vida. Esa vida está en Jesús.

===La Unión con Jesús es Todo===

Aquí tenemos 1ra de Juan 5:11-12: "Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida". . En él estaba la vida. Así que si usted le tiene, tiene la vida. Si le rechaza, rechaza la vida. Juan 5:40: "no queréis venir a mí para que tengáis vida". Juan 10:10: "yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia”. Juan 10:28: " yo les doy vida eterna y jamás perecerán".

Así que pienso que es obvio que cuando Juan dice en Juan 1:4: "En él estaba la vida", se refería a la vida espiritual, a la vida eterna, a la vida que viene después del juicio. Si tienen al Hijo, si tienen a Jesús (si él está en ustedes y ustedes en él), la vida estará en ustedes y ustedes en la vida. Ustedes tendrán vida para siempre. La unión vital con Jesús es todo.

==="Viendo no Ven"===

Pero, ¿por qué Juan dice en Juan 1:4: "la vida era la luz de los hombres"? Porque realmente no sabremos qué son la muerte y la vida espiritual hasta que las vinculemos a la luz y las tinieblas y a la ceguera.

La mayoría de las personas que ve en el mercado o en el trabajo ''parecen'' vivas. Si les dice que están muertas, pensarán que usted está loco. Pero si sustituye la ceguera espiritual y las tinieblas por la muerte, entonces comienza a percibir lo que Juan quiso decir. La gente no está muerta porque no puedan caminar, o hablar, o pensar, o sentir, e incluso ver con sus ojos físicos. Están muertos porque "''viendo'' no ''ven''" (Mateo 13:13).

===La Nueva Vida Trae Luz===

Ellos no ven el valor supremo de Jesús. No ven cuán precioso es su sacrificio. No ven que la comunión con él es el mayor tesoro. Están ciegos a estas verdades. Caminan en tinieblas. Están espiritualmente muertos a la mayor de todas las realidades. Si quieren ver estas verdades y recibirlas, tienen que tener vida. La vida lo hará posible.

Así que Juan dice en el versículo 4: "En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres". La nueva vida trae luz. La nueva vida hace posible que veamos. Cuando la muerte es reemplazada por la vida, las tinieblas reemplazan la luz. En Juan 8:12, Jesús dice: "Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá ''la luz de la vida''". De esto estamos hablando, la luz de la vida, la luz que proviene de la nueva vida. Cuando usted recibe a Jesús, recibe vida. Y cuando recibe vida, recibe luz. En un momento veremos la pregunta ''¿Son estos eventos, secuenciales o simultáneos?''

===Las Tinieblas no Asieron la Luz===

Ahora llegamos al versículo 5. "La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron" [RVA]. Juan está hablando acerca de la llegada de Jesús a este mundo. Se verá con claridad en los versículos 10-11. Y venir a este mundo nuestro es venir a las tinieblas. Todos estamos muertos y ciegos. Esa es la condición de todo el mundo y de la humanidad. Si no tenemos a Cristo, no pasaremos de muerte a vida (Juan 5:24).

Así que Jesús llega a estas tinieblas como la luz del mundo. La luz de vida ha llegado al mundo. Y Juan dice: "las tinieblas no la vencieron", es lo que dice la RVA. La NVI, la LBLA, y la RV1909 todas traducen diferente la palabra "vencieron", traducen "comprendieron": "Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron"[LBLA]. De la misma forma en que nuestra palabra ''tomar'' puede tener dos significados, así ocurre con la palabra griega aquí (''katalambano''). Las tinieblas no ''tomaron'' la luz, es decir, no la ''arrebataron'' y la ''eliminaron'' (vea Juan 12:35). Y las tinieblas no ''tomaron'' la luz, es decir, no la ''comprendieron''. Juan bien pudo haber pensado en los dos significados.

===El Único Remedio===

Pero los versículos 10-11 nos muestran dónde está realmente el énfasis cuando Jesús viene a este mundo entenebrecido. Versículo 10: "En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por medio de El, y el mundo ''no lo conoció''". Creo que se corresponde con el versículo 5, "las tinieblas no la comprendieron". Versículo 11: "A lo suyo vino, y los suyos no lo recibieron".

Así que la verdadera luz viene al mundo, al mundo que había creado, y al pueblo que había escogido. Sospecho que Juan está pensando en todo el mundo de los seres humanos y específicamente en el pueblo de Israel. El mundo pertenece a Jesús. Él lo creó. Israel pertenece doblemente a Jesús. Él lo creó, y lo escogió en el llamado de Abraham. Cuando el versículo 9 dice que esta luz que vino al mundo "alumbra a todo hombre", creo que quiere decir que la vida de Cristo, la vida que da luz, es ofrecida a todos como el único remedio. Es como si un médico dijera: "esta vacuna anticatarral funciona para todos", sabemos que se refiere a ''todo el que la toma''. Así que en el versículo 9: "la luz verdadera [...] alumbra a todo hombre", se refiere a todo los que la reciben.

===¿Cómo Triunfa la Luz?===

Lo que nos lleva hacia la pregunta: ¿Qué hace Dios para impedir que las tinieblas venzan la luz? ¿Cómo triunfa la luz en un mundo donde todos son ciegos y están muertos?

Los versículos 12-13 dan la respuesta: "Pero a todos los que le recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, es decir, a los que creen en su nombre, que no nacieron de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios". Él vino al mundo, él vino a los suyos, y no le recibieron. Estaban muertos y ciegos para ver quién era él. Pero algunos le recibieron. Algunos creyeron. ¿Quiénes?

===El Nuevo Nacimiento===

Los que ''nacieron'' de Dios, no de sangre. No de la voluntad de la carne ni de la voluntad del hombre. Sino de Dios. Y nacieron, y vivieron. Recibieron vida. Creyeron. Le recibieron. Y se volvieron hijos de Dios.

La respuesta de Dios a la muerte y ceguera y tinieblas del mundo es el nuevo nacimiento. ¿Recuerda qué le dijo Jesús a Nicodemo en Juan 3:3: "En verdad, en verdad te digo que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios"? Usted no lo puede ver. Y por eso no lo puede recibir. Y por eso no puede entrar en él. Todo depende de nacer de nuevo. Porque sin eso, estamos muertos y ciegos. ¿El remedio de Dios? Enviar a Jesús al mundo como la luz de vida para entregar su vida por nosotros (Juan 10:15; 15:13), y entonces hacer que las personas nazcan de nuevo para que puedan verle y recibirle.

===Ver Ocurre Instantáneamente===

Ahora, si volvemos al asunto de la secuencia temporal que sugerí anteriormente, ¿cuál sería la respuesta? Ocurre el nuevo nacimiento y la vida. Surge una nueva visión. Aparece una nueva fe o recepción de Jesús. ¿Son estos eventos secuenciales en el tiempo? No lo creo. Si mis ojos están cerrados, como ocurre cuando estamos muertos y somos ciegos, y repentinamente mis ojos son abiertos, instantáneamente veo. La recepción de luz ocurre simultáneamente con la apertura de los ojos. No hay un lapso de tiempo entre el momento en que los ojos son abiertos y el momento en que la luz entra. Cuando se dice que los ojos son abiertos, se implica que la luz entra. Son eventos simultáneos.

Así funciona el nuevo nacimiento. Imparte vida. Y el significado de esa vida es que ve. Pero tenga cuidado. El versículo 4 dice: "en ''él'' estaba la vida". La vida nunca se separa de Cristo. El que tiene al Hijo tiene la vida (1ra de Juan 5:11). ¿Cómo tenemos al Hijo? Le ''recibimos''. Versículo 12: "Pero a todos los que le recibieron... ". Es decir, si creemos en él: "Pero a todos los que le ''recibieron'' [...], a los que ''creen'' en su nombre".

===Tres Eventos Simultáneos===

Así que ahora tenemos tres eventos que ocurren al mismo tiempo: el nuevo nacimiento, la nueva visión, y la nueva fe. En un sentido, todos se refieren a lo mismo desde puntos de vista diferentes. Así que de este modo usted se vuelve hijo de Dios (o pudiera volverse): estamos muertos y somos ciegos, en lo que a nosotros concierne, Cristo era aburrido, sin atractivo, o simplemente un buen hombre; pero él no era la luz de vida, ni nuestro Salvador o Tesoro. Estábamos ciegos y muertos a estas verdades.

Entonces Dios, soberanamente y por su gracia, nos hizo nacer de nuevo. Es decir, nos dio vida. Pero el versículo 4 dice que la vida está en su Hijo. Así que Dios nos da vida al unirnos a Cristo. No hay vida salvadora sin Cristo. De modo que en el nuevo nacimiento, Dios nos une a Cristo quien es nuestra vida.

Esto trasciende nuestra consciencia. ''Experimentamos'' este evento en el mismo momento en que recibimos la vida, nuestros ojos son abiertos, vemos a Cristo como realmente es, y le recibimos conscientemente. Esta gloria fluye hacia nuestros corazones. Le llamamos fe. Desde otro ángulo, le llamamos ''nuevo nacimiento''. Desde otro ángulo: ''ver con nuevos ojos''. Y desde otro ángulo, le llamamos: ''unión con Cristo''. Ahora tenemos vida, vida eterna. Entre estos eventos no hay brechas en el tiempo. Abrir nuestros ojos espirituales, ver la gloria de Cristo, y recibirla, todo ocurre simultáneamente.

===¡Mire al Cordero!===

Esto es importante porque nos enseña que cuando Jesús nos mandó a creerle para tener vida eterna (Juan 3:15-16, 36; 11:25 ). No esperaremos una experiencia separada llamada nuevo nacimiento cuando creemos, y no nos apresuraremos a creer como si pudiéramos hacerlo sin el nuevo nacimiento. En vez de ello, miramos firmemente hacia Jesucristo, el Cordero de Dios (Juan 1:29, 36), quien puso su vida por nosotros (Juan 10:15); y nos percatamos de que la disposición a recibirle, elevando nuestros corazones, es un don de Dios, y creemos, y en ese mismo momento nacemos de nuevo.

Y si usted se pregunta por qué salté los versículos 6-8 acerca de Juan el Bautista, y por qué están aquí esos versículos, hay una respuesta. La veremos en el próximo encuentro. Pero por ahora, enfóquese en esto: "En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres”. Solo en Jesús hay vida eterna. Porque solo mediante él nuestra muerte puede ser reemplazada con vida, y nuestra ceguera puede ser reemplazada con luz. Venga a él. Crea en él. Recíbale. Y él será su vida, su gozo eterno.

Si la Raíz es Santa, las Ramas son Santas

2009-11-16T18:55:04Z

Tragic2213:

{{info|If the Root is Holy, the Branches are Holy}}
<blockquote>
'''Romanos 11:13-24'''
</blockquote>
<blockquote>
Pero a vosotros hablo, gentiles. Entonces, puesto que yo soy apóstol de los gentiles, honro mi ministerio, 14 si en alguna manera puedo causar celos a mis compatriotas y salvar a algunos de ellos. 15 Porque si el excluirlos a ellos es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión, sino vida de entre los muertos? 16 Y si el primer pedazo de masa es santo, también lo es toda la masa; y si la raíz es santa, también lo son las ramas. 17 Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas y fuiste hecho participante con ella de la rica savia de la raíz del olivo, 18 no seas arrogante para con las ramas; pero si eres arrogante, recuerda que tú no eres el que sustenta la raíz, sino que la raíz es la que te sustenta a ti. 19 Dirás entonces: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado. 20 Muy cierto; fueron desgajadas por su incredulidad, pero tú por la fe te mantienes firme. No seas altanero, sino teme; 21 porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco a ti te perdonará. 22 Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti, bondad de Dios si permaneces en su bondad; de lo contrario también tú serás cortado. 23 Y también ellos si no permanecen en su incredulidad, serán injertados, pues poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. 24 Porque si tú fuiste cortado de lo que por naturaleza es un olivo silvestre, y contra lo que es natural fuiste injertado en un olivo cultivado, ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo?
</blockquote>

===Las Necesidades que Sentimos en Contraste con Las Necesidades Reales===

Una de las necedades más grandes al tratar de convertir el evangelio en un medio para dar respuesta a las necesidades experimentadas en la Norteamérica del sigo veintiuno, es que las tres necesidades principales, expuestas por el evangelio, casi nadie en Norteamérica las siente. La palabra favorita del evangelio es “salvar”. La encontramos justo al principio de nuestro texto. Versículos 13-14: “Pero a vosotros hablo, gentiles. Entonces, puesto que yo soy apóstol a los gentiles, honro mi ministerio, 14 si en alguna manera puedo causar celos a mis compatriotas y '''''salvar''''' a alguno de ellos”. El objetivo de Pablo es que mediante su ministerio las personas puedan ser "salvas".

Este tema es justo la esencia de la navidad: “Mas el ángel les dijo, no temáis porque he aquí, os traigo buenas nuevas de gran gozo que serán para todo el pueblo; 11 Porque os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un '''''Salvador''''', que es Cristo el Señor” (Lucas 2:10-11). La navidad es la manifestación de Dios como la vía de salvación para la humanidad. “Y dará a luz un hijo, y la pondrás por nombre Jesús, Porque Él '''''salvará''''' a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21). “Salvar” es la palabra favorita del evangelio.

Entonces, ¿está siendo respondida una de las necesidades experimentadas en la Norteamérica del Siglo Veintiuno? Bueno, depende, ¿no es así? O sea, depende de qué, o para qué estamos siendo salvos. Y mi opinión es que casi nadie, en Norteamérica, siente las tres necesidades principales que el evangelio tiene el propósito de dar a conocer.

Veamos en Romanos 5: 9-11 dos de estas tres necesidades que el evangelio da a conocer:
<blockquote>
Entonces mucho más, habiendo sido ahora justificados por su sangre, seremos salvos de la '''''ira de Dios''''' por medio de él. [Aquí tenemos la primera: ''Necesidad de ser salvos de la ira de Dios''.] 10 Porque si cuando éramos enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, habiendo sido reconciliados, seremos salvos por su vida.11 Y no solo esto, sino que también nos '''''gloriamos en Dios''''' por medio de nuestro Señor Jesucristo. [Aquí tenemos la segunda: ''Necesidad de estar reconciliados con Dios de tal manera que él se convierta en nuestro gozo eterno''].
</blockquote>
La tercera necesidad que el evangelio da a conocer es la necesidad de '''''ser liberados del pecado''''', no solo del castigo de la ira de Dios, sino del poder que produce idolatría por el placer de pecado. Y nuevamente citamos Mateo 1:21: “Y le pondrás por nombre Jesús, porque él '''''salvará''''' a su pueblo '''''de sus pecados'''''”.

Aquí tenemos las tres necesidades reconocidas: El evangelio representa las buenas nuevas de que mediante la muerte y la resurrección de Jesús podemos ser:

#1.salvos del poder de la desagradable idolatría por el pecado
#2.salvos de la ira de Dios,
#3.salvos para el gozo supremo de Dios mismo.
Aquí no vemos ni una palabra que indique ser salvos de la pobreza, o salvos de la enfermedad, o salvos de la oscuridad, o salvos del rechazo humano, o salvos del terrorismo, o salvos de que nos secuestren o asesinen un hijo. De hecho, el evangelio no ofrece promesas para aliviar la mayoría de las necesidades que sentimos en este mundo.

El evangelio simplemente ofrece lo que más necesitamos ahora y siempre:

#1.rescate de la ira de Dios
#2.libertad del veneno del pecado
#3.goce pleno y eterno del Ser más glorioso del universo

A estas tres necesidades se refiere Pablo en el versículo 14: “[…] si en alguna manera puedo causar celos a mis compatriotas y ''salvar'' a alguno de ellos [rescatarlos de la ira de Dios, librarlos del veneno del pecado, prepararlos para el disfrute de Dios].

===El Tema de Romanos 11: La Salvación de Israel===

En Romanos 11 vemos que Pablo toma cuidado por la salvación de Israel. No solo por “algunos de ellos,” como dice en el versículo 14, sino por todo el pueblo. Versículo 25b-26: “A Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 y así, '''''todo Israel será salvo'''''” (Romanos 11:25-26). “Salvo”, todo Israel será salvo. Ese es el tema del capítulo.

El versículo 1 comienza con una pregunta: “¿Acaso ha desechado Dios a su pueblo?” La respuesta fue: ¡No! Y el resto del capitulo contiene la exposición y argumentación de esa respuesta. La importancia de esta verdad se debe a que la fidelidad de Dios a Israel es la fidelidad de Dios a nosotros. Si él no mantiene su palabra a Israel, no hay razón para pensar que mantendrá su palabra a nosotros. De hecho, la relación es aún más cercana: este capítulo nos revela que somos parte de Israel.

Así que el tema de este capítulo es la salvación de Israel (y por tanto, nuestra salvación). Con relación al texto de hoy, solo quiero profundizar en los versículos 15 y 16, y especialmente en el versículo 16. Aquí el cuidado de Pablo parece estar expresado en el argumento de que la salvación futura de Israel está demandada por la elección preliminar de Israel. Si tratamos de seguir su manera de pensar aquí, considero que encontraremos un balance sorprendente entre:

#1.el pensamiento de que Dios está terminando totalmente su relación con Israel, mientras trabaja salvadoramente solo con la iglesia, y
#2.el pensamiento de que Dios tiene dos planes por separado, uno para Israel y otro para la iglesia. Pienso que ambas perspectivas son erróneas.

Versículo 15: “Porque si el excluirlos a ellos [Israel] es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión sino vida de entre los muertos? Por tanto, nos dice que ahora hay un “rechazo” de Israel, un endurecimiento (v. 7), un tropiezo (v. 11), una transgresión (v.11); pero un día habrá una “admisión”.

===Si el Primer Pedazo de Masa y la Raíz eran Santos, Toda la Masa y las Ramas Serán Santas===

Ahora, ¿cuál es el fundamento de esta convicción? Creo que Pablo nos da este fundamento en el versículo 16: “Y si el primer pedazo de masa es santo, también lo es toda la masa, y si la raíz es santa, también lo son las ramas”. Recuerde que estas son simplemente ilustraciones y analogías. Si nos adentramos demasiado en los detalles de alguna analogía, perdemos la enseñanza principal que dichas analogías están tratando de revelarnos. Por ejemplo, si nos adentramos demasiado en cualquiera de estas dos comparaciones podríamos deducir que debido a que una porción de Israel es santa, todo israelita que haya vivido será salvo. Esta deducción sería contraria a las palabras de Pablo. O pudiéramos concluir que cuando Pablo dice que “las ramas son santas”, nos da a entender que no pueden haber ramas enfermas que necesiten ser desgajadas (el Israel no creyente).

Pero si consideramos las ilustraciones de una forma más general, podemos ver la enseñanza más importante que Pablo está transmitiendo, en este contexto, mediante ambas comparaciones. El está diciendo: Al principio de la historia de Israel, Dios escogió y separó para él, a Abraham, Isaac y Jacob. Ellos son “el primer pedazo de la masa” y “la raíz”. Cuando dice que “el primer pedazo de la masa es santo” y que “la raíz es santa”, la palabra santo se refiere a: ser devoto al Señor, separado de las naciones, y dedicado a Dios como su posesión especial. Por tanto, los patriarcas fueron escogidos por Dios y hechos su posesión propia y especial, convertidos en devotos a Dios en la obediencia a un pacto de fidelidad. Él era su Dios y ellos eran su pueblo.

Luego dice que la santidad del primer pedazo de la masa y que la santidad de la raíz implican la santidad de toda la masa y del olivo completo. En el contexto, el significado más natural para esta ilustración es la confianza que tiene Pablo de que un día todo Israel será salvo (que alguna generación futura de Israel se convertirá a Cristo y creerá en Él), confianza que está implícita en la elección original y en el mandamiento del pacto hecho a Israel en el principio. En otras palabras, la santidad de Israel (el hecho de estar escogido y separado para Dios desde el principio) implica que al final esta nación será santa de manera general, o sea, confiará en Cristo y pertenecerá a Dios como una parte salva del único y verdadero pueblo de Dios.

Romanos 11:28 nos da una confirmación consistente sobre esta interpretación. “En cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros”. Estas palabras significan exactamente lo que hemos visto en el versículo 11: “Por su transgresión ha venido la salvación a los gentiles”. Ellos (los israelitas) están rechazando el evangelio para que se extienda con poder a las demás naciones del mundo. Pero el versículo 28 continua: “Pero en cuanto a la elección de Dios son amados por causa de los padres” (Romanos 11:28).

Ahora bien, aquí tenemos exactamente el significado que estoy exponiendo, en relación al versículo 16: “Si la raíz es santa, también lo son las ramas”. Si Dios escogió a los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob y los separó para sí mismo con las promesas del pacto eterno, entonces la enemistad presente, el endurecimiento y el tropiezo no invalidan aquella intención. Dios tiene un futuro para el Israel unificado. Algún día toda la masa será santa, algún día el árbol incluirá una generación completa de ramas judías.

===¿Cómo Sabe Pablo que un día todo Israel será salvo?===

Es posible que usted se pregunte: « ¿Cómo sabe Pablo que un día todo Israel será salvo? ¿Cómo puede estar seguro de que el pacto original con Abraham, Isaac y Jacob no tendrá su cumplimiento total cuando Cristo reúna un remanente de Israel y de las naciones? ¿Por qué considera que el pacto original con los padres implica que un día el Israel étnico de manera general será parte del cuerpo de Cristo?»

Aquí tenemos una posible respuesta. Existen muchos textos de los profetas del Antiguo Testamento donde el pacto con Abraham se reafirma y se aplica al pueblo de Israel en su totalidad, para el futuro. Veamos algunos ejemplos:

El profeta Jeremías habla al pueblo de Israel en el exilio en Babilonia y les promete un futuro. Este futuro que promete va más allá de lo que ellos experimentan a su regreso como imperfectos y pecadores vagando hacia a Jerusalén. Por ejemplo, Jeremías 24:5-7dice:
<blockquote>
Así dice el Señor, Dios de Israel: Como a estos higos buenos, así consideraré como buenos a los desterrados de Judá que yo he echado de este lugar a la tierra de los Caldeos. 6 Porque pondré mis ojos sobre ellos para bien, y los traeré de nuevo a esta tierra; los edificaré y no los derribaré, los plantaré y no los arrancaré. 7 Y les daré un corazón para que me conozcan, porque yo soy el Señor; y ellos serán mi pueblo y yo seré su Dios, pues volverán a mí de todo su corazón.
</blockquote>
Este acontecimiento aún no ha sucedido, y pienso que Dios quiso decir que ocurriría por etapas. Así es la visión profética: a menudo ve el futuro como una sola escena, del mismo modo que a veces vemos una cadena de montañas como una sola montaña. Jeremías 31 es un texto lleno de esperanza en un futuro para Israel que va aún más allá de todo lo que han experimentado.
<blockquote>
Versículos 2-3: “Así dice el Señor: Ha hallado gracia en el desierto el pueblo que escapó de la espada, Israel cuando iba en busca de su reposo. 3 Desde lejos el Señor se le apareció diciendo: Con amor eterno te he amado, por eso te he traído con misericordia”.
</blockquote>
<blockquote>
Versículos 10-11, 20: “El que dispersó a Israel lo reunirá y lo guardará como un pastor a su rebaño. 11 Porque el Señor ha rescatado a Jacob y lo ha redimido de manos más fuertes que él […] 20 ¿No es Efraín mi hijo amado? ¿No es un niño encantador? Pues siempre que hablo contra él, lo recuerdo aún más”.
</blockquote>
Luego vienen las palabras familiares del Nuevo Pacto que sabemos que incluye más que a Israel -a los que son comprados por la sangre de Jesús (Lucas 22:20) derramada por todo su pueblo- a judíos y gentiles ¿Pero este Nuevo Pacto incluye menos que todo Israel? Aquí están las palabras familiares, dirigidas primeramente a Israel de manera general:
<blockquote>
Versículos 31-33: “He aquí, vienen días —declara el Señor— en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto […] pondré mi ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribiré; y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo […] perdonaré su maldad, y no perdonaré más su pecado”.
</blockquote>
Pero veamos lo que sigue (versículos 35-37). Dirigiéndose al mismo pueblo dice:
<blockquote>
Así dice el Señor, el que da el sol para luz del día, y las leyes de la luna y de las estrellas para luz de la noche […] 36 Si se apartan estas leyes de mi presencia —declara el Señor— también la descendencia de Israel dejará de ser nación en mi presencia para siempre. 37 Así dice el Señor: si los cielos arriba pueden medirse, y explorarse abajo los cimientos de la tierra, también yo desecharé toda la descendencia de Israel por todo lo que hicieron— declara el Señor.
</blockquote>
En otras palabras, no desecharé a Israel por lo que han hecho. El profeta Ezequiel une el pacto original con Abraham y el compromiso eterno con las generaciones futuras después del exilio. Por ejemplo en Ezequiel 16:60, Dios dice: “Yo recordaré sin embargo mi pacto contigo en los días de tu juventud [la raíz era santa], y estableceré mi pacto contigo [un día todas las ramas serán santas]”. O Ezequiel 37:26: “Y haré con ellos un pacto de paz; será un pacto eterno con ellos. Y los estableceré, los multiplicaré y pondré mi santuario en medio de ellos para siempre”.

Pienso que el apóstol Pablo leyó estas promesas y muchas como estas, y fue guiado por inspiración divina para enseñarnos que el propósito de Dios para la nación de Israel de manera general, aún no está cumplido totalmente. En su elección como pueblo no solo estaba implícito que siempre habría un remanente de judíos salvos, sino que en alguna generación futura, el pueblo en su totalidad sería salvo. Si el primer pedazo de la masa era santo, también lo será toda la masa. Si l

===¿Qué Significa y Qué No Significa este Texto (Romanos 11:16)?===
Ahora concluiremos aclarando: ¿Qué significa y qué no significa el texto anterior?

#1.No significa que Israel será salvo de una manera distinta a la de los gentiles. Ellos solamente serán salvos por la fe en Jesucristo.
#2.No significa que los judíos pueden jactarse en su judaísmo étnico y reclamar la ventaja de ser salvos por encima de los demás. El versículo 20 nos lleva a esta conclusión: “Fueron desgajadas por su incredulidad, pero tú por la fe te mantienes firme”.
Algunos de ustedes habrán preguntado: « ¿Por qué Dios escogió salvar a los gentiles por medio del endurecimiento de Israel?» ¿Por qué el versículo11 dice: “Por su transgresión ha venido la salvación a los gentiles? Aquí tenemos la respuesta: Dios quiere enseñar a todas las naciones y a Israel mismo que el judaísmo no le da a las personas el derecho de una reclamación a Dios. Dios aclara esta verdad mediante el endurecimiento y el tropiezo de Israel.

Los gentiles deben aprender de este endurecimiento y tropiezo de Israel, que la salvación es totalmente por gracia mediante la fe, y no está basada en el trasfondo religioso, cultural o étnico de ninguna persona. Dios puede desgajar las ramas judías arrogantes y Dios puede desgajar las ramas gentiles arrogantes. Permanecemos en pie solo por gracia mediante la fe, no por obras o transcendencias étnicas (judía o gentiles).

Todos estos sucesos han sido diseñados divinamente para demostrar, primeramente, que Dios puede salvar y que salvará a todo Israel sin estar obligado por las demandas de salvación de alguna persona por el hecho de ser judía; y segundo, para demostrar que Dios puede salvar y que salvará a los gentiles (quienes no pertenecen a Israel), si confían en Cristo y no son arrogantes con las ramas desgajadas.

En otras palabras, toda la historia redentora está diseñada de principio a fin para acabar con la arrogancia humana de los que practican o no, el judaísmo, o de los que tienen o no, un origen étnico gentil. La gracia gratuita y soberana termina con la arrogancia, y conduce a la humildad, a la gratitud en el quebrantamiento y a la adoración: “Porque de él, por él y para él son todas las cosas. A él sea la gloria por siempre. Amén” (Romanos (11:36).

¿Ha Desechado Dios a Su Pueblo? Parte 2

2009-11-09T20:40:36Z

Tragic2213:

{{info|Has God Rejected His People? Part 1}}
<blockquote>
'''Romanos 11: 1-6'''
</blockquote>
<blockquote>
Digo entonces: ¿Acaso ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ningún modo! Porque yo también soy israelita, descendiente de Abraham de la tribu de Benjamín.2 Dios no ha desechado a su pueblo, al cual conoció con anterioridad. ¿O no sabéis lo que dice la Escritura en el pasaje sobre Elías, como suplica a Dios contra Israel: 3 Señor, han dado muerte a tus profetas, han derribado tus altares; yo solo he quedado y atentan contra mi vida? 4 Pero, ¿qué le dice la respuesta divina?: Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla a Baal. 5 Y de la misma manera, también ha quedado en el tiempo presente un remanente conforme a la elección de la gracia de Dios. 6 Pero si es por gracia, ya no es a base de obras, de otra manera la gracia ya no es gracia.
</blockquote>
Si queremos conocer a Dios profunda y personalmente, debemos entenderlo en sus propios términos. No podemos imponerle a Dios la manera en que debe darse a conocer o revelarse. No podemos decir: « ¡Dame un sueño!» o, « ¡Dame una guía!» o, « ¡Dame autoridad humana!» Dios dirá: «Les he dado la Biblia; léanla y lleguen a conocerme. No me digan cómo debo darme a conocer. Les diré cómo pueden conocerme. Vayan a sus Biblias y me conocerán».

Pero aún cuando vamos a la Biblia para conocer a Dios, tenemos que tomar su revelación en sus propios términos. Y lo que descubrimos cuando tomamos la revelación divina en su totalidad, es que hay una historia en ella. Esta historia va desde de la predestinación y recorre toda la creación; el llamado de Abraham, Isaac y Jacob; la esclavitud de Israel en Egipto; el éxodo, la entrega de la ley y la peregrinación por el desierto; la tierra prometida, los jueces y la monarquía de Saúl, David y Salomón; el reino dividido de Judá e Israel; el exilio en Babilonia y el regreso a la tierra natal; el silencio entre el Antiguo y el Nuevo Testamento; la venida del Mesías – Cristo Jesús – y el rechazo de Cristo por su pueblo; la crucifixión, resurrección y ascensión; el derramamiento del Espíritu Santo en Pentecostés; la caída de Jerusalén en el 70 DC.; y el asombroso esparcimiento del señorío de Cristo entre más y más naciones del mundo, incluyéndonos a nosotros.

De esta manera Dios se ha revelado. Nosotros no decimos: «Dame un sueño». Decimos: «Dame una Biblia». Y cuando tenemos nuestra Biblia, no decimos: «Dame una guía sistemática de atributos divinos». Decimos: «Muéstrame tu gloria, oh Dios, por la manera en que has actuado en la historia, y la manera en que has hablado sobre tus obras». Así es como conocemos a Dios. Nos llegamos a él en sus propios términos. O sea, nos llegamos a Dios porque él ha obrado en la historia y porque nos ha dado un libro para contar esa historia y para explicar lo que ella significa.

===Romanos 11: La Revelación de Dios y Su Obra en la Historia===

Ningún capítulo en el Nuevo Testamento revela a Dios y a su obra más que Romanos 11. Este capítulo aborda la manera en que Dios ha actuado y actuará hacia Israel y hacia las demás naciones en la historia. Por tanto, habla acerca de quién es Dios y cómo es él.

Por esta causa la historia es sumamente importante. Por esta razón hay historia. La historia existe para revelar a Dios. Dios no existe para revelar la historia. Él es el primero, el último y el intermedio en relación a la historia. Todo trata sobre él, de principio a fin. El universo existe para mostrar la plenitud de la gloria de las perfecciones de Dios.
<blockquote>
*La Biblia dice que “los cielos cuentan la gloria de Dios” (Salmo 19:1). 
*La Biblia dice que el pueblo de Israel existe para la gloria de Dios. “Así hice adherirse a mí a toda la casa de Israel – declara el Señor –, a fin de que fueran para mí por pueblo, por renombre, por alabanza y por gloria” (Jeremías 13:11). 
*La Biblia dice que Cristo vino al mundo para morir y así dar a conocer la gloria de Dios. En víspera de su muerte dijo: “Ahora mi alma se ha angustiado; y ¿qué diré: Padre, sálvame de esta hora? Pero para esto he llegado a esta hora. Padre glorifica tu nombre” (Juan 12: 27.28). 
*La Biblia dice que la existencia y el progreso de la iglesia cristiana durante siglos están para demostración de la gloria del Padre. “A él sea la gloria en la iglesia y en Cristo Jesús por todas las generaciones, por los siglos de los siglos”. (Efesios 3:21). 
*La Biblia dice que todos los gobernantes seculares y las instituciones existen por decreto de Dios (Romanos 13:1), para mostrar su poder y sus perfecciones, incluyendo su juicio y su ira. “Porque la escritura dice a Faraón: Para esto mismo te he levantado, para demostrar mi poder en ti, y para que mi nombre sea proclamado por toda la tierra” (Romanos 9:17). Y cuando el rey Nabucodonosor descubrió esta verdad se recuperó de su locura y dijo: “Y todos los habitantes de la tierra son considerados como nada, más él actúa conforme a su voluntad en el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra; nadie puede detener su mano ni decirle: ¿Qué has hecho?” (Daniel 4:35).
</blockquote>
Toda la historia – incluyendo todo lo que está sucediendo alrededor nuestro – es un lienzo que está siendo pintado por un artista infinitamente glorioso y misterioso. Y la parte más importante de esta pintura es la revelación de su gloria – incluyendo todo el dolor, todo el terror y toda la injusticia que son como un telón de fondo para la ira santa de Dios, para su justicia inviolable y para su gracia soberana.

¿Cómo es Dios? Aquí tenemos la parte más importante de la historia. Lo que ahora vemos principalmente es la obra en progreso, como dijo Pablo: “Porque ahora vemos por un espejo, veladamente, pero entonces veremos cara a cara; ahora conozco en parte, pero entonces conoceré plenamente, como he sido conocido” (1ra a los Corintios 13:12).

Pero los eventos decisivos para entender a Dios en la historia ya han sucedido. Jesucristo es el centro de la historia. Él es la representación más importante y la revelación más clara de Dios. La Biblia es el registro y la interpretación de los eventos decisivos de la historia, con Jesús en el centro. Este registro nos guía a la hora de interpretar cada pincelada hecha, sobre el lienzo que miramos en este tiempo.

Romanos 11 es espectacular respecto a su visión de la obra de Dios en la historia. No es un accidente el hecho de que termine con las palabras: “¡Oh, profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!”. Oro porque el Señor le dé un sentido humilde de asombro y admiración por lo que vemos aquí. Porque algunas de estas verdades resultan extrañas para los oídos humanos caídos, seculares, centrados en sí mismos, sin un humilde sentido de reverencia; y al escucharlas pueden simplemente enojarse, pero también pueden descarriarse.

===Romanos 11:30-32: Un Sumario de Tres Versículos del Capítulo.===

Para darles solo una visión de hacia dónde está yendo Pablo y de lo extraño que resulta el control de Dios sobre la historia, veamos los versículos 30-32. Esta frase es lo último que dice antes de entonar su doxología. Él está resumiendo el trato de Dios con los gentiles y con los judíos en la historia:
<blockquote>
Pues así como vosotros [gentiles] en otro tiempo fuisteis desobedientes a Dios, pero ahora se os ha mostrado misericordia por razón de la desobediencia de ellos [Israel], 31 así también ahora estos han sido desobedientes a Dios, para que por la misericordia mostrada a vosotros, también a ellos ahora les sea mostrada misericordia. 32 Porque Dios ha encerrado a todos en desobediencia para mostrar misericordia a todos.
</blockquote>
Podemos distinguir cuatro etapas en la historia:
<blockquote>
#Los gentiles fueron desobedientes a Dios. Hubo un período largo en la historia, en el cual se permitió que las naciones siguieran sus propios caminos, mientras Dios centraba su obra redentora en Israel. 
#Entonces ocurrió la desobediencia decisiva de Israel a medida que rechazaba al Mesías y caían ante la “piedra de tropiezo” (Romanos 9:32-33). 
#Esta desobediencia condujo a misericordia para los gentiles a medida que el evangelio se iba esparciendo entre las naciones. Como vemos en el versículo 31, estas etapas no son una mera secuencia. Pertenecen a un plan divino: Ellos (Israel) ahora han sido desobedientes “para que” por la misericordia mostrada a nosotros (gentiles), también ahora ellos puedan recibir misericordia. 
#Israel recibe misericordia por la misericordia de Dios mostrada a los gentiles. Dios planeó mostrar misericordia a ambos: judíos y gentiles. Por tanto (v.32), él destinó la desobediencia para ambos de tal manera que pudiera tener misericordia de ellos.
</blockquote>
Este sumario de tres versículos pertenecientes a Romanos 11, es realmente asombroso. Lo que explica por qué conduce directamente al versículo 33: “¡Oh, profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!” ¡Que el Señor nos haga humildes y deseosos para seguirle en sus caminos “inescrutables” e “insondables”, y lleguemos a conocerle! Ese es mi propósito. Creo que conociendo a Dios, de la manera que él se revela en este capítulo, será bueno para nosotros y para nuestras familias, bueno para nuestra ciudad y para las naciones del mundo. Dios no habría soportado semejantes dolores para mostrarse de esta manera, si no fuera bueno para nosotros. Yo confío en él.

===Los Caminos Inescrutables de Dios en Romanos 11:1-6===

Veamos los caminos de Dios en los versículos del 1-6:
<blockquote>
Primero, el versículo habla de lo que Dios no hace: él no desecha a su pueblo. Versículo 1: “Digo entonces: ¿A caso ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ningún modo!”

Luego habla de lo que Dios hace: él los conoció con anterioridad. Versículo 2: “Dios no ha desechado a su pueblo, al cual conoció con anterioridad”.

A continuación, habla de lo que Dios hizo y hace: él mantuvo un remanente para sí de personas leales en el tiempo de Elías y también lo hace en el tiempo de Pablo. Versículo 4: “Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla a Baal”. Y el versículo 5: “Y de la misma manera, también ha quedado en el tiempo presente un remanente”.

Y finalmente nos dice (al final del versículo 5) cómo Dios lo hizo: los escogió por gracia.
</blockquote>
La próxima semana nos extenderemos un tiempo considerable en el significado de la gracia, y en la manera en que Dios ha mantenido un remanente para sí mismo según la elección. Aquí tenemos preguntas formidables: ¿Cómo se relaciona la elección con la gracia? Y, ¿cómo el hecho de que Dios haya mantenido un remanente de personas fieles se relaciona con la gracia? Guardaremos estas preguntas para la próxima semana.

Miremos hoy, al hecho de que Dios no ha desechado a su pueblo, y lo que significa que Dios lo conociera con anterioridad.

===Dios No Ha Desechado a Su Pueblo===

El argumento de Pablo en el versículo 1 de que Dios no ha desechado a su pueblo, se refiere a que él mismo es un judío. “Digo entonces: ¿Acaso ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ningún modo! Porque yo también soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamín”. Así que las personas por las que Palo estaba interesado en el versículo 1 deben ser las del pueblo étnico, físico, de Israel, no de la iglesia de judíos y gentiles. «Dios no ha desechado al Israel étnico porque yo también soy un israelita étnico, de la tribu de Benjamín».

Pero alguien me preguntó la semana pasada: ¿Ese versículo quiere decirnos que todo el pueblo judío que ha existido será salvo? La respuesta es no. Jesús y Pablo tienen el mismo pensamiento sobre este asunto (así como los profetas judíos, ej. Ezequiel 18:20; Daniel 12:1-2). Jesús dice: “Y os digo que vendrán muchos [gentiles] del oriente y del occidente, y se sentarán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. Pero los hijos del reino [los israelitas] serán arrojados a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes” (Mateo 8:11-12). ÉL dijo a los fariseos: “¡Serpientes! ¡Camada de víboras! ¿Cómo escaparéis del juicio del infierno?” (Mateo 23:33).

Y Pablo dice en Romanos 2: 8-9: “Pero a los que son ambiciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia: ira e indignación. Habrá tribulación y angustia para toda alma humana que hace lo malo, el judío primeramente y después el griego”. Por tanto no hay razón para pensar que toda persona judía será automáticamente salva por el hecho de ser judía. “No son los hijos de la carne los que son hijos de Dios” (Romanos 9:8). Ese principio no ha cambiado. Ningún individuo judío o gentil es salvo por su trasfondo u origen étnico.
Bien, si no habla de toda persona judía, ¿a qué se refiere Pablo cuando dice en el versículo 2: “Dios no ha desechado a ''su pueblo'' al cual conoció con anterioridad”?

Podemos argumentar que simplemente se refiere al “remanente” mencionado en el versículo 5: “Y de la misma manera, también ha quedado en el tiempo presente un remanente conforme a la elección de la gracia de Dios”. En otras palabras, Pablo y otros judíos de su tiempo eran creyentes en el Mesías, y por esa razón existe un remanente fiel que heredará las promesas hechas a Israel. Por ese motivo Dios no ha desechado a su pueblo, es decir, a su remanente, al cual conoció con anterioridad.

Aquí casi llegamos a la respuesta correcta. Pero hay un problema: Esa pregunta no es la que Pablo hace en el versículo 1 cuando dice: ¿“Acaso ha desechado Dios a su pueblo?” El problema que surge en el versículo 1 no se refiere a la ausencia de un remanente. Los capítulos del 9 al 10 fueron claros al referirse a la existencia de un remanente judío que sería salvo. (Romanos 9:24, 27, “el remanente será salvo”). La ausencia de un remanente no era el problema.

El problema en estos capítulos se presenta como que el Israel unificado, considerado en sentido general, vivo en cualquier generación dada, está, en su mayoría, pereciendo y siendo separado de Cristo. Este es el problema originado en el versículo 1. Pablo se refiere a este asunto cuando dice que Dios no ha desechado a su pueblo. Dios no ha desechado al pueblo de Israel unificado en sentido general en cualquier generación dada. En las próximas semanas compartiremos al menos 6 argumentos para la comprensión este asunto. (Romanos 11:15, 16, 24, 25, 28f, 31).

===Dios Ha Conocido a Su Pueblo Con Anterioridad===

Pero por ahora vinculemos la frase anterior con la idea del conocimiento anticipado de Dios respecto a su pueblo. Pablo dice en el versículo 2: “Dios no ha desechado a su pueblo al cual conoció con anterioridad”. Pablo quiere decir que si Dios los conoció con anterioridad, entonces no los puede desechar. La idea de conocerles con anterioridad implica un compromiso con ellos. Y este compromiso no se puede romper. Es por esa razón que Pablo está seguro de que Dios no ha desechado a su pueblo en sentido general. Él los conoció con anterioridad. En el pasado, él los “conoció”.

Entonces, ¿qué representa este conocimiento con anterioridad? La ilustración más clara sobre este asunto en relación a todo el pueblo de Israel se encuentra en Amós 3:2. Dios le dice a Israel: “Solo a vosotros os he escogido de todas las familias de la tierra”. Casi todo el mundo concuerda en que esta expresión quiere decir: «Solo a ustedes he escogido. Solo en ustedes he pensado, solo a ustedes los he hecho míos y solo a ustedes he conocido de la manera en que el esposo conoce a la esposa». Considero que aquí tenemos el conocimiento con anterioridad expresado en Romanos 11:2. Israel es el conocimiento con anterioridad por parte de Dios, es decir, un pueblo escogido.

En Romanos 11:28-29 encontramos una confirmación al respecto: “En cuanto al evangelio, [los israelitas] son enemigos por causa de vosotros [los gentiles]; pero en cuanto a la elección de Dios, son amados por causa de los padres; 29 porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables”.

Estos versículos no se refieren al remanente. Los integrantes del remanente que cree, no son “enemigos de Dios” por causa de los gentiles. Ellos no son parte de la desobediencia que conduce a la misericordia para los gentiles (11:31-32). Romanos 11:28 se refiere al Israel agrupado en sentido general, vivo en cualquier generación, que es la nación visible y unificada, de personas llamadas judíos. Ellos, por haber desechado a Cristo, en el presente, son enemigos de Dios (lo digo con temor y anhelando su fe), y están separados de Cristo (Romanos 9:3). Pero aquí no termina esta historia. Hay un futuro para el Israel unificado, porque ellos existen como un pueblo que ha sido agrupado (no todo individuo que vivió) “elegido”. O sea, ellos han sido conocidos “con anterioridad”. Dios hizo un pacto con sus antepasados: “Solo a vosotros he escogido de todas las familias de la tierra” (Amos 3:2).

En la mente de Pablo, el hecho de que Dios haya guardado para sí un remanente de judíos que creen en el Mesías (versículos 4 y 5), muestra que Dios no ha concluido con el Israel unificado. A partir de aquí retomaremos el tema la próxima semana, Dios mediante. Dios ha guardado para sí un remanente conforme a la elección por la gracia.

===Pregunta de aplicación: « ¿Ha Desechado Dios a los Gentiles?»===

Ahora, para terminar por hoy, considere esta pregunta de aplicación para usted. Suponga que hoy alguien levantó una objeción opuesta. Suponga que alguien preguntó: « ¿Ha desechado Dios a los gentiles?» No digo que esta pregunta sea paralela a la referida a Israel; sino parecida: ¿Qué pasa si alguien dijo: « ¿Ha desechado Dios a todos los gentiles?»? Y suponga que prestaron mucha atención a su manera de responder a la pregunta ¿Haría usted lo que hizo Pablo en esta última parte del versículo 1?

Pudiera usted decir: «No, Dios no ha desechado a los gentiles. Porque yo mismo soy gentil, y no estoy rechazado. He sido aceptado no fundamentalmente por los antepasados de los judíos, sino por Cristo, quien me amó y se dio a sí mismo por mí. Mis pecados están perdonados. Su justicia para mí se mantiene. Mi condenación ha sido quitada. Mi culpa fue llevada. He nacido de nuevo en la familia de Dios, no por nacimiento natural o alguna conexión étnica, sino por el Espíritu Santo quien cambió mi corazón y despertó mi fe. No soy un enemigo de Dios, sino su amigo. Ya nunca más seré rebelde ni estaré endurecido, sino quebrantado y dependiente. No, Dios no ha desechado a los gentiles porque en Cristo, él no me ha rechazado».

¡Oh! Cuánto oro para que usted diga así. Porque este Cristo murió y resucitó, para ser el Señor de Judíos y gentiles. ¡Que el Salvador reciba la recompensa de su sufrimiento aún en nuestros días!

La Ira de Dios: "Mía es la Venganza, Yo Pagaré," Dice el Señor

2009-11-07T07:31:17Z

Tragic2213:

{{info|God’s Wrath: "Vengeance Is Mine, I Will Repay," Says the Lord}}
<blockquote>
'''Romanos 12:19-21'''
</blockquote>
<blockquote>
No os venguéis vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor. 20Así que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza. 21No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal.
</blockquote>
Aquí en el versículo 19 tenemos la frase “ira de Dios”, “No os venguéis vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar a ''la ira de Dios''; porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor”. La vez pasada nos enfocamos en la psicología de este versículo, y en como nos liberaba de la carga de tener que tomar la justicia por nuestras manos. Nos enfocamos en las implicaciones de la palabra “porque” en el versículo 19: “No os venguéis vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor”. Ya que Dios va a tomar su causa y velar que se haga justicia, usted puede deponer el deseo de venganza. No tiene que cargar la ira, ni la amargura, ni el resentimiento, ni la venganza. Es más, usted no sería capaz. Jesús advirtió que un corazón no perdonador, al final, le destruirá (Mateo 6:15; 18:35).

===La Realidad de la Ira de Dios.===

Pero hoy quiero que nos enfoquemos, no en la psicología del versículo, sino en la divina realidad que hace que la psicología funcione. Es decir, en la realidad de la ira de Dios. Pablo dice en el versículo 19, “''dejad lugar a la ira de Dios''”. Entonces la ira de Dios es definida más adelante como la venganza de Dios, “''Mía es la venganza''”. De modo que la ira está relacionada con la respuesta de Dios a algo que merece venganza. Y entonces dice, “''yo pagaré''”. Así que la ira de Dios es tratada como pago al hombre por algo que éste ha hecho.

Así, tomando este versículo solo, podríamos aventurarnos a definir la ira de Dios así: La ira de Dios es ''el enojo estable de Dios hacia el pecado, expresado en la retribución de una apropiada venganza sobre el culpable de pecado''.

===Cuatro Características de la Ira Final de Dios===

La razón por la que utilizo la palabra enojo para definir parte de lo que es la ira, es que las dos palabras (''orge y thumos'') son utilizadas en la Biblia más de cien veces una al lado de la otra. Algunas de esas veces son tan paralelas que difícilmente se pueden distinguir. Por ejemplo, Salmo 6:1, “Jehová, no me reprendas en tu ''enojo'', ni me castigues con tu ''ira''.” Salmo 90:7, “Porque con tu ''furor'' somos consumidos, Y con tu ''ira'' somos turbados”. Oseas 13.11 “Te di rey en mi furor, y te lo quité en mi ira”. Romanos 2:8, “pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia.”

Cuando usted trata de distinguir estas palabras lo más cercano que consigue es algo como esto, de A.T. Robertson: El enojo de Dios (Thumos) es su furia vehemente o su cólera hirviente. Su ira (Orge) es su indignación ajustadora de cuentas o su enojo ajustador de cuentas. En otras palabras, en el enojo de Dios el énfasis recae sobre la intensidad emocional e hirviente de la misma. Y en la ira de Dios el énfasis recae sobre la dirección y el enfoque controlado, establecido, y considerado de su aplicación. Pero no nos atrevemos a establecer grandes diferencias entre ellas. El enojo de Dios nunca deja de ser controlado por su sabiduría y su honradez; y su ira nunca es fría o indiferente, sino que siempre es más que un perfecto decreto judicial porque siempre está llena de una furia justa y apropiada.

Y después vemos, a partir de las palabras “pagaré” y “venganza”, que la ira de Dios es su repuesta al pecado. Dios no toma venganza sobre el inocente. Cuando Él paga con venganza, sabemos que ha habido pecado, hay algo que retribuir. Y ya que Él es meticulosamente justo esa retribución será una venganza apropiada, una venganza adecuada. No será no más ni menos de lo que demanda su perfecta justicia. Así que aquí está otra vez la definición: La ira de Dios es ''el enojo estable de Dios hacia el pecado, expresado en la retribución de una apropiada venganza sobre el culpable de pecado''.

¿Entonces qué debemos de decir acerca de esta ira? Quizás dentro de las limitaciones de un mensaje podamos tomar nota de cuatro cosas. Si nos enfocamos en la ira de Dios que cae sobre los seres humanos en el juicio final, podemos decir al menos cuatro cosas acerca de ella: 1) Será eterna, sin final. 2) Será terrible, sufrimiento indescriptible. 3) Será merecida, totalmente justa y correcta. 4) Habría sido evadible, mediante la vindicadora muerte de Cristo, si nos hubiéramos refugiado en Él.

====1. La ira final de Dios es eterna, no tiene final. ====

En Daniel 12:2 Dios promete que se está acercando el día en el cual “ muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua”.

Jesús habló de la eternidad de la ira de Dios en numerosas maneras. Considere tres, en Marcos 9:43-48, Él dice,
<blockquote>
Si tu mano te fuere ocasión de caer, córtala; mejor te es entrar en la vida manco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado, 44donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. 45Y si tu pie te fuere ocasión de caer, córtalo; mejor te es entrar a la vida cojo, que teniendo dos pies ser echado en el infierno, al fuego que no puede ser apagado, 46donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. 47Y si tu ojo te fuere ocasión de caer, sácalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado al infierno, 48donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga.
</blockquote>
De modo que dos veces Él llama al fuego del infierno “que no puede ser apagado”. O sea, ellos nunca saldrán. El objetivo de eso es decir sobria y terriblemente, que si usted va allá, no habrá alivio nunca jamás.

La segunda a considerar, en Marcos 3:29 Jesús dice, “pero cualquiera que blasfeme contra el Espíritu Santo, no tiene jamás perdón, sino que es reo de juicio eterno”. Esta es una declaración sorprendente que descarta todos aquellos pensamientos de universalismo que dicen, aun si existiere un infierno, un día se vaciará después que las personas hayan sufrido lo suficiente. No, eso no es lo que dijo Jesús. Él dijo que hay pecado para el cual nunca habrá perdón. Hay personas que nunca serán salvas. Están perdidas eternamente.

La tercera, en Mateo 25, contó la parábola del pastor de ovejas y cabritos para ilustrar como será cuando Jesús regrese a salvar a su pueblo y a castigar a los incrédulos. En el versículo 41 dice, “Entonces [el Rey] dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles”. Y para dejar claro como el agua, ''que eterno significa para siempre'', dice otra vez en el versículo 46, “E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna”. Así que el castigo es eterno en la misma manera en que lo es la vida eterna. Ambos significan: sin fin, perpetuo. Es casi un pensamiento incomprensible. Oh, permita que esto le impresione. Jesús no tenía la intención de hablar así en vano.

Después de la enseñanza de Jesús, el apóstol Pablo describe la eternidad de la ira de Dios de esta manera en 2 Tesalonicenses 1:7-9:
<blockquote>
...cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder, 8en llama de fuego, para dar retribución a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo; 9los cuales sufrirán pena de eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.
</blockquote>
Destrucción no quiere decir exterminio o aniquilación, tanto como que la destrucción del ejército enemigo quiere decir que el soldado derrotado no existe más. Significa que son deshechos. Son derrotados. Son despojados de todo lo que hace a la vida placentera. Son hechos miserables para siempre.

Finalmente, el gran apóstol del amor, el apóstol Juan, que nos da las dulces palabras de Juan 3:16, utiliza el lenguaje más fuerte para la eterna duración de la ira de Dios: “y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de día ni de noche” (Apocalipsis 14:11). Y Apocalipsis 19:3, “Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos”. Estas son las frases más fuertes para describir la eternidad que los escritores bíblicos pudieron utilizar.

Así que lo primero que tenemos que decir acerca de la ira de Dios al final de los tiempos es que viene sobre aquellos que no abrazan a Cristo como su Salvador y Señor y que la misma es eterna, nunca terminará.

====2. La ira final de Dios será terrible, sufrimiento indescriptible.====

Considere algunas de las palabras que ilustran la ira de Dios en el Nuevo Testamento. Y mientras las considera recuerde la locura que es decir, ‘¿Pero no son esos solo símbolos? ¿No es el fuego del infierno sólo un símbolo?’ Digo cuidado con eso, porque eso no sirve a su propósito. Suponga que el fuego es un símbolo. ¿Las personas usan símbolos de horror porque la realidad es menos o más horrible que los símbolos? No conozco a nadie que utilice un lenguaje simbólico para verdades horribles cuando el lenguaje literal la haría sonar más horrible.

Las personas recurren a los símbolos de horror (o de belleza) porque la realidad que están tratando de describir es peor (o mejor) de lo que pueden poner con palabras. Si yo digo, ‘Mí esposa es el diamante de mi vida’. Yo no quiero que usted diga, ‘Oh, utilizó un símbolo de algo valioso; es solamente un símbolo. Así que su esposa no debe ser tan valiosa como un diamante”. No, yo utilicé el símbolo de la joya más valiosa en la que pude pensar porque mí esposa tiene mucho más valor que las joyas. Los símbolos honestos no se usan porque vayan más allá de la realidad, sino porque la realidad va más allá de las palabras.

Así que cuando la Biblia habla del fuego del infierno, pobres de nosotros si decimos, ‘Es solamente un símbolo’. De ser esto un símbolo, quiere decir que la realidad es peor que el fuego, no mejor. La palabra “''fuego''” no es utilizada para hacer que lo fácil parezca terrible, sino para hacer que lo extremadamente terrible suene como lo que realmente es.

Eso dijo Jesús en Mateo 13:41-42, “Enviará el Hijo del Hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, 42y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes” (vea el versículo 49). Entonces agrega al menos tres imágenes más de la ira de Dios, además de la del fuego.
<blockquote>
1.La representa como el regreso de un Señor que encuentra a su siervo desobedeciendo sus mandamientos: “Y le cortará por medio, y pondrá su parte con los hipócritas: allí será el lloro y el crujir de dientes” (Mateo 24:51) . La ira de Dios es como cortar a alguien en pedazos. 
2.Después la representa como una oscuridad: “mas los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes.” (Mateo 8:12). La ira de Dios es como estar totalmente ciego para siempre. 
3.Finalmente él cita a Isaías 66:24 y dice, “donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga” (Marcos 9:48). En Isaías 66:24 Dios dice, “Y saldrán, y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí; porque su gusano nunca morirá, ni su fuego se apagará, y serán abominables a todo hombre”.
</blockquote>
En Apocalipsis 6:15-16, el apóstol Juan agrega que la ira de Dios -es más, la ira de Jesús- será tan terrible, que toda clase de ser humano clamará a las rocas para que los aplasten, antes que enfrentar la ira de Dios:
<blockquote>
Y los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las peñas de los montes; 16y decían a los montes y a las peñas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que está sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero.
</blockquote>
La postrera imagen de horror que mencionaré es la última de la Biblia, es decir, el lago de fuego. En Apocalipsis 20:14 este lago es llamado “''muerte segunda''”: “Y la muerte y el Hades fueron l anzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda.” Apocalipsis 2:11 dice que aquellos que vencieren--o sea, los que creen en Jesús--“no sufrirá daño de la segunda muerte”, implicando, que aquellos que no creyesen, si la sufrirán. Apocalipsis 20:15 lo hace explícito: “Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego”. Entonces el versículo 10 agrega, “y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos."

Por lo tanto, considero que decir, ‘La ira de Dios será un terrible e indescriptible sufrimiento’, es una expresión escasa. Y así, juntando la primera con la segunda verdad: Esta terrible, indescriptible y dolorosa ira durará para siempre. No habrá escape. Hoy es el día de la salvación. Hoy es el día de la paciencia de Dios. Después que usted muera, no habrá oferta de salvación, ni modo de obtenerla.

====3. La ira final de Dios será merecida--totalmente justa y correcta. ====

Pablo trabajó afanosamente para mostrar esto en la primera parte de esta carta a los Romanos. Permítanme recordarles como él lo dijo: “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad” (Romanos 1:18). La ira de Dios no viene sin justificación. Es merecida. Porque la verdad de Dios es conocida (Romanos 1.19-20). Y dicha verdad es suprimida, y los frutos son impiedad e injusticia. Y sobre eso, viene la ira (Efesios 5:6; Colosenses 3:6).

Dice esto aun más explícitamente en Romanos 2:5, “Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios”. Nosotros somos responsables. Estamos atesorando ira con cada acto de indiferencia hacia Cristo. Con cada preferencia por cualquier cosa por encima de Dios. Con cada vacilación de nuestro afecto por el pecado y con cada segundo que se enturbia nuestro afecto por Dios.

Entonces lo dice una vez más en Romanos 3:5-6. “Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Será injusto Dios que da castigo? (Hablo como hombre.) 6En ninguna manera; de otro modo, ¿cómo juzgaría Dios al mundo?” Para el apóstol inspirado nada estaba más claro que el hecho de que Dios es justo y que juzgará al mundo con una terrible ira.

Y para que usted no piense que su pecado no merece esta clase de ira, considere estas cuatro razones:
<blockquote>
1.Fue sólo un pecado el que llevó al mundo entero bajo el juicio de Dios, y trajo la muerte sobre todas las personas (Génesis 2:17; Romanos 5:12). Y usted no ha cometido solamente un pecado, sino decenas de miles de pecados. 
2.Considere Santiago 2:10, “Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos”. Usted No solamente ha pecado decenas de miles de veces, sino que cada pecado lleva en sí el rompimiento completo de la ley de Dios. 
3.Considere Gálatas 3:10, “Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición, pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas”. La ira de la maldición de Dios cae sobre nosotros por no obedecer todo lo que está ordenado. Una falla y la maldición cae. 
4.Considere que cualquier ofensa y cualquier deshonor a un Dios infinitamente honorable e infinitamente valioso, es una ofensa infinita y un deshonor infinito. Por tanto, un castigo infinito es merecido.
</blockquote>
Lo que deja un último punto que señalar. Y Oh, ¡Cuán crucial es! ¡Cuán preciado es! ¡Cuan infinitamente hermoso es!

====4. Al final de la era, cuando la completa ira final de Dios sea derramada, habrá sido evitable.====

Eso quiere decir que es evitable ahora. Usted no tiene que pasar la eternidad bajo la ira de Dios si recibe al Hijo de Dios como su Salvador, Señor, y Tesoro. ¿Por qué es eso? ¿Cómo puede ser eso? Porque de tal manera amó Dios al mundo que envió a su propio Hijo, infinitamente valioso, para que absorbiese la infinita ira de Dios contra todo el que se refugiase en Él. Escuche con tembloroso asombro, gratitud, y fe a esta preciosa declaración de Gálatas 3:13, “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero).”

Cristo cargó la maldición de la ira de Dios por todo aquel que viene a Él, por todo aquel que cree en Él, y por todo aquel que se regocija en el refugio de su sangre y de su honradez. Venid. Venid. Él es infinitamente valioso.

¿Ha Desechado Dios a Su Pueblo? Parte 2

2009-11-07T03:41:34Z

Tragic2213:

{{info|Has God Rejected His People? Part 2}}
<blockquote>
'''Romanos 11:1-6'''
</blockquote>
<blockquote>
Digo entonces: ¿Acaso ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ningún modo! Porque yo también soy israelita, descendiente de Abraham de la tribu de Benjamín.2 Dios no ha desechado a su pueblo, al cual conoció con anterioridad. ¿O no sabéis lo que dice la Escritura en el pasaje sobre Elías, como suplica a Dios contra Israel: 3 Señor, han dado muerte a tus profetas, han derribado tus altares; yo solo he quedado y atentan contra mi vida? 4 Pero, ¿qué le dice la respuesta divina?: Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla a Baal. 5 Y de la misma manera, también ha quedado en el tiempo presente un remanente conforme a la elección de la gracia de Dios. 6 Pero si es por gracia, ya no es a base de obras, de otra manera la gracia ya no es gracia.
</blockquote>
Antes de comenzar el estudio del capítulo11de Romanos, instruyámonos sobre esta carta que es considerada la más importante de todas. Ninguna carta en la historia del mundo ha tenido un impacto tan grande como la epístola de Pablo a los Romanos. Existen razones para hacer esta afirmación. La primera es que esta carta es la Palabra de Dios expresada a través de un portavoz inspirado por Jesucristo, el apóstol Pablo, a quién Cristo había llamado y apartado antes de nacer (Gálatas 1:15). La segunda razón es que esta carta es la declaración más completa, en la Biblia, del evangelio de Cristo, el cual es poder de Dios para salvación a todo el que cree (Romanos 1:16).

===Martín Lutero en el Insuperable Valor de Esta Carta===

Por esta carta fue posible, en los años 1500, el impacto masivo de Martín Lutero para lograr el retorno de la iglesia al evangelio. Él dijo:
<blockquote>
En esta epístola… encontramos de manera más abundante todo lo que un cristiano debe conocer, o sea, qué es la ley, el evangelio, el castigo, la gracia, la fe, la justicia, quién es Cristo, quién es Dios, qué son las buenas obras, el amor, la esperanza, la cruz; y también cómo debemos comportarnos con los demás, cómo saber si somos justos o pecadores, fuertes o débiles, amigos o enemigos aún de nuestro propio interés personal. Además, todo está hábilmente apoyado con la Escritura y probado con el propio ejemplo del apóstol San Pablo y el de los profetas, para que no deseemos nada más. Por tanto, parece que Pablo quiso resumir brevemente en esta epístola toda la doctrina cristiana y evangélica, y preparar una introducción para el Antiguo Testamento. Porque, sin lugar a dudas, quienquiera que tenga esta epístola bien dentro de su corazón, tiene consigo la luz y el poder del Antiguo Testamento. Por tanto, cada cristiano debe familiarizarse con esta carta y ejercitarse en ella continuamente. Para terminar, que Dios nos dé su gracia. Amén” (''Luther's Works'', Vol. 35, 1960, p. 380).
</blockquote>
Lutero va aún más lejos y dice unas palabras que quizás pocos de ustedes entenderán:
<blockquote>
Esta epístola es realmente la parte principal del Nuevo Testamento, y es verdaderamente el evangelio más puro. Es digna de que cada cristiano la conozca palabra por palabra, de corazón, y que se ocupe de practicarla cada día, como el pan diario del alma. (Obras de Lutero, Vol. 35, 1960, p.365).
</blockquote>

===Un Repaso a Romanos 9-11===

Entonces, con ese recordatorio del valor insuperable de esta carta de Dios para su iglesia, y para nuestras propias almas, situémonos en la carta hasta llegar al capítulo 11. El capítulo 9 comienza con el problema lamentable de que la mayor parte del pueblo de Israel ha rechazado a su Mesías y por tanto están maldecidos y separados de Cristo. Así que Pablo dice: “Porque desearía yo mismo ser anatema, separado de Cristo por amor a mis hermanos, mis parientes según la carne”.

Este problema tan lamentable levanta uno todavía mayor. Entonces, ¿qué sucede con la promesa de fidelidad de Dios para su pueblo? ¿Qué ocurre con la palabra de Dios? Pablo responde de esta manera en Romanos 9:6: “Pero no es que la palabra de Dios halla fallado”. No estaría mal decir que los versículos restantes de Romanos 9-11 son el apoyo de Pablo a esta afirmación. La Palabra de Dios no ha fallado a pesar de que, en los tiempos de Pablo y en los nuestros, la gran mayoría de Israel ha rechazado al Mesías, está maldecida y separada de Cristo.

Su argumento se expresa en tres declaraciones.

===Primera Declaración: La Promesa Es para Aquellos que Constituyen el Israel Verdadero por Elección, No por Nacimiento Físico===

Primero, Pablo declara que la palabra de la promesa salvadora de Dios no ha fallado, porque solo se refiere a los que verdaderamente constituyen el pueblo de Israel por la promesa y la elección, y no solo por el nacimiento físico. Romanos 9:8: “Esto es, no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son considerados como descendientes”. En otras palabras, Dios no está comprometido a salvar a una persona solo porque sus ancestros o sus parientes sean judíos o gentiles. Dios es libre y cumple su promesa a Israel salvando a aquellos a quiénes elige, para que, como dice Romanos 9:11: “El propósito de Dios conforme a su elección permaneciera, no por las obras, sino por aquel que llama”. Así que la primera declaración con respecto al argumento de Pablo de que la palabra de Dios no ha fallado, es que no todo el Israel físico es un Israel espiritual, y que las promesas salvadoras son para los que constituyen el Israel espiritual por la virtud de la promesa y la elección de Dios.

===Segunda Declaración: Los Gentiles También Están Incluidos en la Promesa de Salvación ===

La segunda declaración referente al argumento de que la palabra de Dios no ha fallado, es que los gentiles también están incluidos en la promesa de salvación y de hecho están siendo salvos por gracia. Romanos 9:24: “Es decir, nosotros, a quienes también llamó, no solo de entre los judíos, sino también de entre los gentiles”. Pablo explica que este hecho es posible, porque la salvación es por gracia mediante la fe aparte de las obras de la ley. Romanos 9:30: “Los gentiles que no iban tras la justicia, alcanzaron justicia, es decir, la justicia que es por fe”. Jesucristo es el “fin de la ley para justicia a todo el que cree” (Romanos 10:4). La Palabra de Dios permanece porque se cumple en aquellos que tienen fe, incluyendo a los “gentiles”.

===Tercera Declaración: Un Día Todo Israel Será Salvo===

La tercera declaración de Pablo en defensa de la Palabra de Dios, es que un día “todo Israel será salvo”. En Romanos 11:25-26 Pablo nos dice, a nosotros los gentiles, que nos cuidemos de jactarnos ante los judíos o de llegar a enorgullecernos; él dice: “Porque no quiero, hermanos que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. 26 Y así, todo Israel será salvo”.

Esta tercera declaración con respecto al argumento de Pablo, está basada en Romanos 11 donde comenzamos hoy. Al principio del capítulo esta declaración no aparece ampliada completamente. Pablo comienza declarando que Dios tiene un remanente del Israel físico que es cristiano (que cree en el Mesías), que es heredero de la promesa. Y luego amplia su declaración expresando que un día este remanente llegará a ser una totalidad. Romanos 11:15: “Porque si el excluirlos a ellos [a Israel] es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión, sino vida de entre los muertos?”. Hubo un rechazo, y un día habrá una aceptación. Hubo un “endurecimiento parcial” (11:25), y un día el velo será levantado y “todo Israel será salvo” (11:26). Así se desarrolla este capítulo hasta que llega a su clímax de alabanza en 11:33-36.

Usted puede ver cuán extraordinariamente importante será este capítulo durante los próximos meses. Vivimos en un mundo donde el principal problema político posiblemente sea, cómo el mundo comprende a Israel y se relaciona con él. Pienso que el mensaje de Romanos 11 es un mensaje extremadamente esencial tanto para el bien de Israel como para el bien de los palestinos, y de los cristianos gentiles, quienes necesitamos hacer juicios sobre Israel, mucho más cuidadosos de los que frecuentemente hacemos.

===Una Visión General de Romanos 11===

Ahora regresemos al texto de hoy y consideremos adónde llegaremos las próximas semanas, y luego volvamos atrás y preguntémonos por qué una persona debe preocuparse por estos mensajes sobre Romanos 9-11. Romanos 11:1: “Pregunto, entonces, ¿ha desechado Dios a su pueblo?” Esta pregunta es absolutamente importante a causa de los capítulos precedentes y del versículo que le antecede, Romanos 10:21: “Pero en cuanto a Israel, dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”. En otras palabras, parece ser que Israel está resistiendo a Dios y por consiguiente ha sido desechado.

Por tanto, Pablo pregunta en el versículo 1: “¿Ha desechado Dios a su pueblo?” Y responde: “¡De ningún modo!” Entonces expone su argumento, su razón: “Porque yo también soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamín”. ¿Ve usted cuán diferente resulta este argumento de cualquier otro que haya dicho hasta ahora en Romanos 9-11? Aquí Pablo está declarando que la fidelidad de Dios hacia su pueblo está confirmada precisamente en el hecho de que él es judío. « ¡Dios no ha desechado a su pueblo! ¡Miren! Soy un judío. Soy un israelita, un “miembro de la tribu de Benjamín”». La razón por la que menciona la tribu de la cual desciende, muestra que no está meramente pensando de sí mismo como un descendiente espiritual de Abraham, sino también como un descendiente físico. «Dios no ha desechado a su pueblo, porque yo no he sido desechado y formo parte del Israel físico». El argumento visto hasta ahora es nuevo en estos tres capítulos. Aquí llegamos a un nivel nuevo de esta argumentación.

A partir de este momento Pablo argumenta que hay un remanente que lo incluye a él mismo (que incluye a todos los judíos seguidores de Jesús); un remanente que dirige nuestra atención hacia una plenitud: la abundancia de los primeros frutos que nos anuncia la cosecha. Necesitaremos seguir este argumento cuidadosamente. Pero lo dejaremos para la próxima semana. Ahora quiero volver a la pregunta de ''por qué'', mientras emprendemos Romanos 11. ¿Por qué una persona debe preocuparse por esta carta antigua? ¿Por qué una persona que está hoy aquí por primera vez, debe molestarse en remitirse a esta carta?

Verdaderamente, esta pregunta se refiere a si necesitamos estar seguros de que la Palabra de Dios para Israel no ha fallado. Pablo debe pensar que este tema es tremendamente importante ya que durante tres capítulos defiende la fidelidad de Dios a su Palabra dada Israel. ¿Por qué hace esta defensa? ¿Por qué debe prestarle atención?

Mencionaré dos razones. Por favor medite seriamente en ellas.

===1. Si la Palabra de Dios Falla a Israel, Dios No Es Glorioso, y Dios No Es Dios.===

Si la Palabra de Dios falla a Israel, Dios no es glorioso. Y si Dios no es glorioso, Dios no es Dios. Y si Dios no es Dios, nuestro más grande Tesoro es quitado de nosotros, y nos convertimos en bestias al igual que los monos y las marsopas, y todo nuestro amor y nuestros sentimientos no son más que productos químicos, y debemos pasar toda nuestra vida jugando a “imaginar” que todo vale la pena.

Pero Pablo está apasionado por la gloria de Dios, por la bondad de Dios y por el inexpresable significado de nuestras vidas. Y es entonces que escribe estos capítulos y los termina así:
<blockquote>
¡Oh, profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! 34 Pues, ¿quién ha conocido la mente del señor?, ¿o quién llegó a ser su consejero?, 35¿o quién le ha dado a él primero para que se le tenga que recompensar? 36 Porque de él, por él y para él son todas las cosas. A él sea la gloria para siempre. Amén. (Romanos 11:33-36).
</blockquote>
La gloria de Dios, el hecho de ser Dios, y la importancia de nuestras vidas, dependen de la fidelidad de Dios a la Palabra dada a su pueblo Israel.

===2. Si la Palabra de Dios Falla a Israel, No Podemos Creer que las Promesas de Romanos 8 Sean Verdaderas para Nosotros===

La segunda razón por la cual usted debe preocuparse por la fidelidad de Dios a la Palabra dada a su pueblo Israel, es que si Dios no mantiene su promesa a Israel, entonces es destruida toda nuestra esperanza de que mantendrá las promesas de Romanos 8.

¿Qué le parece la promesa de Romanos 8:38: “Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida… nos podrá separar del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro”? ¿Podrá la muerte separarnos del amor de Dios? No si confiamos en Jesucristo como nuestro Señor y Salvador, y no si Dios es fiel. Pero si Dios no cumple sus promesas a Israel, ya no es fiel, y la promesa de Romanos 8:38 es poco confiable; igualmente la experiencia de ''Frances Ridley Havergal'' es falsa y usted nunca sabrá nada al respecto. Frances escribió la obra ''Like A River Glorious'' y murió a la edad de 42 años. Ella escribió:
<blockquote>
No le temo a la muerte. A menudo despierto en la noche y pienso en ella, miro hacia ella con una sensación de anticipación y expectación gozosa, lo que podría convertirse en impaciencia, sino fuera porque Jesús es mi Señor y mi Salvador. Siento que tengo trabajo que hacer para él, que no evadiré, y además, que su tiempo de llamarme a casa será el mejor y el más correcto; por tanto estoy contenta de esperar. [''Like A River Glorious: Prose, Poetry, and Music by Frances Ridley Havergal'', Rio, Wisconsin: The Havergal Trust, 2003, p. 710].
</blockquote>
Esta clase de esperanza, confianza, y aún de gozo ante la muerte, es posible si Dios mantiene sus promesas a Israel, y por consiguiente, en la carta a los Romanos, mantiene su promesa a aquellos que confían en su Hijo Jesús.

Y así sucede con todas las otras promesas por las que vivimos si somos cristianos. “¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?” (Romanos 8: 35). Si se ha quemado su hogar en el Sur de California, ¿ha sido usted separado del amor de Cristo? Si sobre usted ha caído una rampa del parqueo en ''New Jersey'', ¿ha sido usted separado del amor de Cristo? Si su hijo, o esposo, han sido asesinados en Bagdad, ¿ha sido usted separada del amor de Cristo? Si la semana pasada usted se enteró de que tiene cáncer del páncreas, el cual no se puede operar, ¿ha sido usted separado del amor de Cristo? Si su niñera deja caer un televisor sobre tu hijo recién nacido y muere, ¿ha sido usted separado del amor de Cristo? No si usted confía en Cristo, y si Dios mantiene sus promesas a Israel.

Si Dios le falla a Israel en sus promesas, entonces es infiel y no podemos decir: “En todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó” (Romanos 8:37). Pero yo digo junto con el apóstol Pablo: “Dios no ha rechazado a su pueblo al cual conoció con anterioridad” (Romanos 11: 2). La Palabra de Dios no ha fallado. Y si usted lo desea confíe en él y dependa de su Hijo Jesús, y todas las promesas de Dios para la vida y la muerte serán suyas. Y usted estará seguro y disfrutará de la paz de Dios, ''como un río glorioso''.

Él Sabía Lo Que Había en el Hombre

2009-11-07T03:31:36Z

Tragic2213:

{{info|He Knew What Was in Man}}
<blockquote>
'''Juan 2:23-25'''
</blockquote>
<blockquote>
Cuando estaba en Jerusalén durante la fiesta de la Pascua, muchos creyeron en su nombre al ver las señales que hacía. Pero Jesús, por su parte, no se confiaba a ellos, porque conocía a todos, y no tenía necesidad de que nadie le diera testimonio del hombre, pues El sabía lo que había en el hombre.
</blockquote>
Recuerde que el propósito del evangelio de Juan es que las personas puedan creer en Jesús. Juan 20:31: "Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que al creer, tengáis vida en su nombre". Este ha sido subrayado varias veces en los capítulos 1 y 2.

===La Misión de Juan: Que Creamos en Jesús===

En Juan 1:12, Juan dice, "[…] a todos los que le recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, es decir, a los que ''creen'' en su nombre". Luego del milagro de convertir el agua en vino en la boda en Caná, Juan dijo: "Este principio de sus señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria, y sus discípulos ''creyeron'' en El". (Juan 2:11). Entonces, luego de echar a los que cambiaban dinero fuera del templo y decir: "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré". Juan comentó: "Por eso, cuando resucitó de los muertos, sus discípulos se acordaron de que había dicho esto; y ''creyeron'' en la Escritura y en la palabra que Jesús había hablado". (Juan 2:22).

Juan tiene un propósito. Juan está escribiendo con la visión de ayudar a las personas a que vean la gloria del Hijo de Dios, experimenten su gracia, y crean en Él como el Hijo de Dios y el supremo Tesoro de sus vidas y tengan vida eterna.

===Hay Creencias que no Salvan===

En vista de esto, Juan 2:23-25 tiene un efecto perturbador. Él dice, en esencia, que Jesús conoce lo que hay en todo corazón, y puede ver cuando alguien cree de una forma que no es realmente fe. En otras palabras, la habilidad de Jesús para conocer todo corazón perfectamente lleva a la perturbadora verdad de que hay fe que no es del tipo de fe que obtiene comunión con Jesús y vida eterna. Hay creencias que no salvan

Entonces, hay dos formas de enfocarnos aquí. Primero está la gloria de la omnisciencia de Jesús. Y segundo es el descubrimiento de que hay una especie de fe en Jesús que él no aprueba ni acepta.

===1) La Gloria de la Omnisciencia de Jesús===

Primero entonces, nos enfocaremos en la gloria de Cristo en su omnisciencia. Recuerde que estamos guiados por Juan 1:14 y 16 - "Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad […] Pues de su plenitud todos hemos recibido, y gracia sobre gracia". Esto es lo que Juan quiere que veamos: la gloria del Unigénito del Padre y cómo, descendiendo ese rayo laser de visión espiritual, la gracia sobre gracia viene a de nuestras vidas.

¿Qué gloria del Hijo de Dios vemos en el texto de hoy? La vemos en el final del versículo 24 y en todo el versículo 25: "Pero Jesús, por su parte, no se confiaba a ellos, ''porque conocía a todos, y no tenía necesidad de que nadie le diera testimonio del hombre, pues El sabía lo que había en el hombre''”.

Tres afirmaciones:.
<blockquote>
Primero, la afirmación general arrolladora en 2:24: "[…] conocía a todos". 

Segundo, la aplicación específica de esa afirmación a la vida privada, interior, de cada persona en 2:25. "Él sabía lo que había en el hombre". 

Tercero, la consecuencia en 2:25: "[…] no tenía necesidad de que nadie le diera testimonio del hombre […]".
</blockquote>
===Jesús Conoce Todo Acerca de Todas las Personas===

Así que la doctrina que podemos obtener de este texto es que ''Jesús conoce todo acerca de toda persona''. Ninguna persona queda excluida de su conocimiento, y ninguna parte de nuestra vida queda excluida de su conocimiento. Él conoce a todo el mundo, y conoce todo sobre todo el mundo. Aquí está lo que Jesús dijo en Juan 6:64: "[…] hay algunos de vosotros que no creéis”. Y Juan añade, "Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quién era el que le iba a traicionar". El corazón de Judas estaba abierto ante Jesús. Jesús no se sorprendió cuando vino su traición.

Deje que esta verdad sobre Jesús se sumerja dentro de su corazón. Si usted ha sido impresionado con el conocimiento de alguien acerca de las personas o su sabiduría para discernir los motivos y explicar las acciones y predecir los comportamientos, si alguna vez le ha impresionado algún personaje de ficción o de la historia, algún consejero o erudito, el conocimiento de Jesús debería ser infinitamente mucho más impresionante para usted.

===No Hay Secretos Para Jesús===

Quizás la gloria de esta omnisciencia llegará más plenamente a nosotros si bosquejamos algunas implicaciones personales. Esto significa que no hay secretos totales en nuestras vidas. Quizás han tenido éxito escondiendo algo a alguien en esta tierra, durante toda su vida Pero no lo han escondido de Jesús. La persona a quien más le importa cómo es usted, más le conoce. La persona que tiene el juicio más determinante sobre usted, lo conoce todo. Dejemos que esta verdad profundice en nuestros corazones. Usted es totalmente conocido. Totalmente. No hay la más mínima parte de su corazón que sea desconocida para Jesús, en esta hora, en cada hora.

Por tanto, siempre hay al menos una persona con quien debe relacionarse, quien lo conoce todo acerca de usted. Quizás puede mirar a los demás en la cara y saber que ellos no saben algunas cosas acerca de usted. Y así moldea sus relaciones interpersonales. Pero hay alguien que cuando usted le mira a la cara, le ve totalmente en su interior. Si se relaciona de alguna manera con él, se relaciona desde una posición absolutamente descubierta. Absolutamente conocida. ¡Qué declaración tan asombrosa! Hay uno, y solo uno, quien le conoce actualmente y le conoce totalmente. Nadie más siquiera se acerca. El conocimiento de su conyugue acerca de usted, o de su mejor amigo, se compara al conocimiento que tiene Jesús de usted como la matemática de primer grado a la mecánica cuántica. Usted ha sido totalmente conocido por una persona: Jesucristo.

===Un Humano que Conoce===

Por tanto, siempre tiene alguien a quien ir buscando ayuda pues él sabe quién es usted. Uno de los grandes anhelos del alma humana es comprendernos a nosotros mismos. ¿Quiénes somos? ¿Cuál es nuestra naturaleza? ¿Qué tipo de seres humanos somos? ¿Cuál es nuestro pensamiento y sentimiento más profundo? ¿Cuáles son nuestros motivos verdaderos y más profundos? ¿Cuáles son las relaciones más profundas en mí entre conocer y sentir y desear y hacer?

Hay un humano que conoce la respuesta completa a todas estas preguntas: Jesucristo. ¿Recuerda las tres respuestas de Pedro a la pregunta de Jesús después de la resurrección?: "¿me amas?", Jesús le preguntó tres veces, probablemente porque Pedro le había negado tres veces. Pedro dijo la primera vez: "Sí, Señor, ''tú sabes'' que te quiero". Dijo la segunda vez: "Sí, Señor, tú sabes que te quiero". Dijo la tercera vez: "Señor, ''tú lo sabes todo''; tú sabes que te quiero" (Juan 21:15-17). Siempre hay una persona que conoce perfectamente su corazón. Mejor que usted mismo. Jesucristo.

===Alguien Que Siempre Está Dispuesto a Amarle===

Por tanto, usted siempre tiene una persona que estará dispuesta a amarle, conociendo absolutamente todo acerca de usted. Digo que él está "dispuesto a amarle" porque Jesús tiene un pacto especial de amor para aquellos que confían en él. Él no ama a todos de la misma forma. Escuche cómo ora en Juan 17:9: "Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me has dado; porque son tuyos”. En otras palabras, Jesús intercede por aquellos que el Padre le da. Estos son sus amigos. Estos son sus discípulos. Estos son sus ovejas. Estos son hijos de Dios. Estos son los que han nacido de nuevo. Estos son los que creen. ¿Está usted entre estos?

"a todos los que le recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, es decir, a los que creen en su nombre" (Juan 1:12). Si le recibe, siempre habrá una persona que le amará conociendo todo, absolutamente todo acerca de usted. Dirá con los discípulos en Juan 16:30, "Ahora entendemos que tú sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte; por esto creemos que tú viniste de Dios”.

Oro para que este destello de la gloria de la omnisciencia del Unigénito del Padre le haga admirarle más que a todos, y amarle y confiar en él y seguirle.

===2) La Fe Que Jesús No Acepta===

Dijimos que hay dos verdades en las que nos debemos enfocar en el texto de hoy: la primera es la gloria de la omnisciencia de Jesús. Ahora, la segunda es el descubrimiento de que hay una especie de fe en Jesús que él no aprueba ni acepta. Esta es la implicación de su omnisciencia en que Juan se enfoca. Él, explica la implicación de que cuando Jesús mira al corazón de los que creen, busca algo más que el tipo de fe que les hace hijos de Dios.

Recuerde Juan 1:12 que dice: "a todos los que le recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, es decir, ''a los que creen en su nombre''" (Juan 1:12). Y aquí en Juan 2:23 dice: "muchos creyeron en su nombre al ver las señales que hacía". Parece que Jesús debiera sentirse estimulado. Pero no se sentía así. El versículo 24 dice: "Pero Jesús, por su parte, no se confiaba a ellos, porque conocía a todos". No es la manera en que trata a sus propias ovejas a quienes llama por nombre, a sus propios discípulos. Cuando Jesús se aleja de ellos, está diciendo que no están creyendo de manera que pudieran ser salvos. No son los hijos de Dios. No están practicando a Juan 1:12. Cualquiera que fuera su fe, Jesús no la aprobaba.

===No Todo Lo Que Parece Fe es Verdaderamente Fe===

Juan sigue trabajando aquí: El propósito de su libro es: "pero éstas se han escrito para que ''creáis'' que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que al creer, tengáis vida en su nombre" (Juan 20:31). Así que es esencial que Juan aclare que no todo lo que parece ser fe es realmente fe. Esto es perturbador. Pero así es la vida. Es mejor que Jesús lo muestre, y nos ayude a lidiar con esto, que descubrirlo por nosotros mismos cuando sea demasiado tarde.

¿Qué hay de mal con la fe que tenían? ¿Hay alguna pista aquí? Sí, hay algunas pistas. La primera pista es la referencia a las señales y a lo que Jesús dice acerca de esto en otra parte. Y la segunda pista es que este incidente es mencionado como una introducción a la historia de Nicodemo que viene a continuación. Se supone probablemente que Nicodemo represente al pueblo (de Juan 2:23) quien creía en un sentido pero no de la manera en que Jesús lo aprobaba.

===La Fe de Nicodemo===

Vea primeramente la pista de Nicodemo. Recuerde que las divisiones de capítulos fueron añadidas después. No les preste mucha atención. Juan 2:25 termina: "pues [Jesús...] sabía lo que había en el ''hombre''". Y el versículo siguiente dice: "Había un ''hombre'' de los fariseos, llamado Nicodemo, prominente entre los judíos. Este vino a Jesús de noche y le dijo: Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede hacer las señales que tú haces si Dios no está con él" (Juan 2:25-3:2).

Creo que este es el tipo de fe que Jesús ve en las personas: "sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede hacer las señales que tú haces si Dios no está con él" (3:2) Esta es una gran declaración de fe. Es lo que algunos judíos piadosos creían acerca de Jesús. Es lo que creen los musulmanes. Es un gran criterio de Jesús. Él es "de Dios". Dios es "con él". Lo que hace son "señales" del poder de Dios en él. Es una fe significativa.

===Las Señales Tienen el Propósito de Señalar a Jesús===

Pero no es una fe salvadora. Nicodemo no había nacido de nuevo. Ese es el mensaje de Juan 3:1-8. Nicodemo, con toda su fe, necesitaba nacer de nuevo. Nicodemo no tenía vida espiritual. Lo que había visto era enteramente natural, no espiritual. Aun estaba espiritualmente ciego. No ve la gloria del Unigénito de Dios a través de la señales. Solo vio las señales, y ellas fueron tan impresionantes que la mente natural llegó a la conclusión de que debían involucrar a Dios.

Fíjese la referencia a las señales en Juan 2:23 (esta es ahora la segunda pista de qué estaba mal en la fe de Juan 2:23), "Cuando estaba en Jerusalén durante la fiesta de la Pascua, muchos creyeron en su nombre al ver las señales que hacía". Ellos creían cuando veían las ''señales''. Las señales tenían el propósito de mostrarle al verdadero Hijo de Dios y lo que él representaba. Pero muchos vieron las señales y no vieron lo que implicaban.

===La Fe de los Hermanos de Jesús===

Vea a los hermanos de Jesús como un ejemplo en Juan 7:3-5. "Por eso sus hermanos le dijeron: Sal de aquí, y vete a Judea para que también tus discípulos vean las obras que tú haces. Porque nadie hace nada en secreto cuando procura ser conocido en público. Si haces estas cosas, muéstrate al mundo. Porque ''ni aun sus hermanos creían en El''" (Juan 7:3-5).

¡Esto es totalmente sorprendente! El versículo 5 es dado como la razón por la cual sus hermanos querían que él fuera a hacer sus milagros, ¡para llamar la atención en Judea! Era porque ellos no creían en él. Sabían que él obraba milagros. Lo ''creían''. Se emocionaban con esto, y querían que saliera al público y recibiera la atención que se merecía. Esto, según Juan, es incredulidad. ¿Por qué?

===La Humildad de la Fe Salvadora===

La explicación se encuentra en Juan 5:44: "¿Cómo podéis creer, cuando recibís gloria los unos de los otros, y no buscáis la gloria que viene del Dios único?". En lo más profundo (donde solo Jesús podía ver), sus hermanos amaban la gloria del hombre. Y vieron a Jesús, el obrador de milagros, como su oportunidad de un día al descubierto. Se pondrían sus faldones para llamar la atención humana.

En otras palabras, la fe salvadora, real, en Jesús, es humilde. Es característica de la gente quebrantada. No es característica de los que aman el poder, o los que aman la popularidad, o los que aman las señales y maravillas.

===El Peligro de Buscar Señales===

Oh cuán precario es ser un buscador de señales. Tantas personas hay hoy que van de un evento de señales y milagros a otro. Anhelan lo espectacular. Siguen al obrador de señales más reciente. Hasta que abandona a su esposa. O se escapa en su jet con el dinero de todos. Jesús nos advierte en este sentido. Aquí está lo que dijo en Mateo 24:24: "Porque se levantarán falsos Cristos y falsos profetas, y mostrarán grandes señales y prodigios, para así engañar, de ser posible, aun a los escogidos".

Hacen señales reales. Milagros asombrosos. ¿Y qué harán entonces los buscadores de señales? Dejarán de seguir a Cristo. Pero, ¿no tenían fe? Un tipo de fe. Esto es lo que Jesús nos advierte aquí para el bien de nuestras almas.

===¿Atraídos Solamente por las Señales y Milagros?===

Permitamos que el apóstol Pablo tenga la última palabra de las Escrituras. Él describe el fin de los tiempos de esta manera en 2da a los Tesalonicenses 2:9-10: "[el] inicuo cuya venida es conforme a la actividad de Satanás, con todo poder y señales y prodigios mentirosos[[1]], y con todo engaño de iniquidad para los que se pierden, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos". Habrá señales y maravillas en los últimos días antes de la llegada de Jesús. Serán reales. Y serán ''mentirosas'', llenas de falsedad. Y muchos que profesan fe en Cristo (un tipo de fe, y una fe irreal, una fe que no ama la verdad), abandonarán esa fe en Jesús, el obrador de milagros (como ellos le ven), para creer en otro obrador de milagros que parece más impresionante. Y perecerán.

Así que el tema de hoy (a medida que enlazamos las dos mitades del sermón) es: ''¿está su fe basada en una visión espiritual de la gloria del unigénito Hijo del Padre, lleno de gracia y verdad?'' Ve a Cristo y a su cruz como a una verdad gloriosa e irresistible. ¿O es atraído solo por las señales y milagros?

===La Cruz y Su Mayor Gloria===

Permítanme terminar con una palabra acerca de la cruz de Cristo, la muerte de Cristo. Usted pudiera pensar que un hombre que puede ver perfectamente en el corazón de cada alma y saber qué está pensando y sintiendo y planeando cada cual, podría ir por la vida evitando todos los daños humanos. Él puede ver fácilmente todos los pensamientos de maldad y alejarse. Es cierto. Podía. Si ese hubiera sido su plan.

Pero no era el plan de Jesús. Él sabía lo que había en el hombre, incluyendo a Judas (Juan 6:64). Y escogió cuándo y dónde y por qué moriría. Y lo hizo por usted. Si le ve a él y a su cruz como la mayor gloria, y cree en él, el Cordero de Dios quitará todo su pecado, y tendrá vida eterna. Él es un glorioso Salvador. Amén.

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[[1]] La versión LBLA "y señales y prodigios mentirosos" da la impresión de que son trucos y no milagros reales. Ese no es el significado detrás de la frase "de mentiras" en el original (griego ''pseudous''). El significado es que son reales pero mienten. Engañan. Guían a las personas en una mala dirección.

Es Necesario Que Él Crezca, Y Que Yo Disminuya

2009-11-07T03:12:07Z

Tragic2213:

{{info|He Must Increase, I Must Decrease}}
<blockquote>
'''Juan 3:22-30'''
</blockquote>
<blockquote>
Después de esto vino Jesús con sus discípulos a la tierra de Judea, y estaba allí con ellos, y bautizaba. Juan también bautizaba en Enón, cerca de Salim, porque allí había mucha agua; y muchos venían y eran bautizados. Porque Juan todavía no había sido metido en la cárcel. Surgió entonces una discusión entre los discípulos de Juan y un judío acerca de la purificación. Y vinieron a Juan y le dijeron: Rabí, mira, el que estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien diste testimonio, está bautizando y todos van a Él. Respondió Juan y dijo: Un hombre no puede recibir nada si no le es dado del cielo. Vosotros mismos me sois testigos de que dije: “Yo no soy el Cristo, sino que he sido enviado delante de Él.”El que tiene la novia es el novio, pero el amigo del novio, que está allí y le oye, se alegra en gran manera con la voz del novio. Y por eso, este gozo mío se ha completado. Es necesario que Él crezca, y que yo disminuya.
</blockquote>
Ahora, Jesús ha terminado de hablar con Nicodemo, y la escena cambia hacia los campos de Judea, donde Jesús y sus discípulos están bautizando (aunque Juan 4:2 dice que "Jesús mismo no bautizaba, sino sus discípulos"). Versículo 22: "Después de esto vino Jesús con sus discípulos a la tierra de Judea, y estaba allí con ellos, y bautizaba". Esta es parte de la forma en que Jesús reunía seguidores: ellos indicaban su arrepentimiento y fe en el bautismo.

===Dos Grupos de Bautizadores===

Entonces, el versículo 23 introduce nuevamente a Juan Bautista y nos prepara para la idea central de esta sección. Versículos 23-24: "Juan también bautizaba en Enón, cerca de Salim, porque allí había mucha agua; y muchos venían y eran bautizados. Porque Juan todavía no había sido metido en la cárcel". Así que la situación se plantea de esta forma: El grupo de hermanos de Jesús está bautizando y el grupo de hermanos de Juan está bautizando.

Por alguna razón, esta situación provoca una disputa acerca de la purificación entre los discípulos de Juan y cierto judío. Versículo 25: "Surgió entonces una discusión entre los discípulos de Juan y un judío acerca de la purificación". Así que el tema es la purificación, y la disputa parece haber surgido a causa de los dos grupos de bautizadores.

===¿Una Disputa Sobre Purificación?===

Es todo lo que se nos dice. El debate nunca fue descrito. De hecho, cuando los discípulos de Juan vienen a Juan con el problema, éste ni siquiera parece tener que ver con la purificación. Versículo 26: "Y vinieron a Juan y le dijeron: Rabí, mira, el que estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien diste testimonio, está bautizando y todos van a Él".

Entonces, ¿cuál era la disputa acerca de la purificación? Sólo podemos suponer. Quizás fue algo así: Un judío dice a los discípulos de Jesús: "Miren, ustedes están bautizando muchas personas. Parece una especie de baño o purificación. Pero cada vez más personas están dejándoles y están yendo hacia aquel otro grupo que se reúne alrededor de Jesús. Entonces, ¿cuál es la diferencia entre el bautismo de Él y el de ustedes? ¿El de Él funciona, y el de ustedes no? ¿Acaso el bautismo de Jesús hace personas puras, y el de ustedes no?"

===Una Nueva Dirección en la Conversación===

Quizás la disputa relativa a la purificación era algo así. No parece ser el problema principal en los versículos siguientes. Nunca más es mencionada. Sólo parece que dio lugar a una situación y luego desapareció. Pero puede que no haya sido así. Veremos.

Lo que sí dicen los versículos 27-30, es que Juan el Bautista lleva la conversación en una dirección que nada ''parece'' tener que ver con la purificación y sí parece tener mucho que ver con Jesús (como novio), y con quién es Juan (como amigo del novio), y con qué está sucediendo en sus ministerios (mientras la novia se aleja de Juan y va hacia el novio), y especialmente con cómo responde Juan a toda esta situación en su corazón.

===Juan el Bautista Aparece Nuevamente===

Ahora, para comprender que está sucediendo en este pasaje, deténgase, y pregunte conmigo por qué Juan, el escritor de este Evangelio, menciona nuevamente a Juan el Bautista. Recuerde que hay cientos y cientos de verdades que pueden ser mencionadas acerca de Jesús y que Juan está omitiendo. Recuerde Juan 21:25: "Y hay también muchas otras cosas que Jesús hizo, que si se escribieran en detalle, pienso que ni aun el mundo mismo podría contener los libros que se escribirían".

Entonces por qué, justo aquí, después de la conversación con Nicodemo, Juan menciona nuevamente a Juan Bautista para decir en el versículo 28: "Yo no soy el Cristo", y para decir en el versículo 29 'yo no soy el novio, sólo soy un amigo del novio', y para decir en el versículo 30: "Es necesario que Él crezca, y que yo disminuya".

===El Gozo de Juan Ante el Crecimiento de Jesús===

Ya hemos escuchado ese tema. Juan 1:8: Él no es la luz. Juan 1:20: Él no es el Cristo. Juan 1:21: Él no es Elías y no es el profeta. Juan 1:23: Él sólo es una voz que clama en el desierto. Juan 1:27: Él no es digno de desatar las sandalias de Jesús. Y muchas más. Juan ya se ha humillado a sí mismo y ya ha exaltado a Cristo. ¿Por qué el escritor le menciona nuevamente aquí para que haga nuevamente lo mismo (humillarse y exaltar a Jesús)?

Este es el motivo que creo que tiene Juan. Juan no sólo se repite a sí mismo. Aquí hay nuevos aspectos que dice y nuevas emociones expresadas. Mi respuesta a por qué Juan el Bautista es mencionado nuevamente aquí, con estas palabras, es que él representa un tipo de respuesta a lo que Jesús había acabado de decir, que confirma a Jesús, y responde de corazón, en una forma en que muchos (en aquella época y en la actualidad) encuentran incomprensible, esto es, gozarse al disminuir él y crecer Jesús.

===La Atención Va Hacia Jesús===

Vea cómo el versículo 29 enfatiza el gozo de Juan el Bautista: "El amigo [que es Juan] del novio [Jesús], que está allí y le oye, se alegra en gran manera con la voz del novio. Y por eso, este gozo mío se ha completado”. Esas son palabras fuertes: "se alegra en gran manera" y este gozo mío se ha completado". Gran alegría. Gozo completo. Y todo, ¿a qué se debe?

El novio recibe toda la atención. Las cámaras destellan todas en esa dirección. Todo el arroz vuela en esa dirección. La luna de miel está en esa dirección. Y nadie mira hacia atrás hacia la voz silenciosa sentada en los escalones de la iglesia. La voz del novio, la voz del pastor, ha reemplazado la voz clamando en el desierto. En unos pocos meses, la espada de Herodes, silenciará totalmente la voz de Juan (vea el versículo 24). ¿Y la respuesta de Juan a esta disminución de la atención, a este decrecimiento?: Este gozo mío se ha completado (versículo 29).

==="¿Quién es Este Egomaníaco?"===

Esa no fue la respuesta de Nicodemo a Jesús. Y hay muchos hoy quienes encontrarían incomprensible esta respuesta a la exaltación de Jesús por encima de sus amigos.

El martes pasado, 13 de Mayo, por ejemplo, la Radio Pública Nacional, reprodujo una entrevista con un autor, quien citó a Jesús en Mateo 10:37-38 y preguntó en su libro: "¿Quién es el egomaníaco que dice estas palabras?" Esto era lo que decía Jesús:
<blockquote>
El que ama al padre o a la madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama al hijo o a la hija más que a mí, no es digno de mí. Y el que no toma su cruz y sigue en pos de mí, no es digno de mí.
</blockquote>
Jesús, claramente está demandando que le atesoremos por encima de todos y de todo. Hoy, para demasiadas personas, eso es pura egomanía. Y las personas que responden así, encuentran incomprensible la reacción de Juan Bautista. Representa la acción opuesta a la reacción que tendrían. Ven que Jesús demanda que le amemos más que a todos (que le sigamos, que confiemos en Él, que le disfrutemos, que nos sintamos satisfechos en Él, que nos deleitemos en Él, que le obedezcamos a Él más que todos). Es cierto. Él lo demanda. Y la respuesta que tienen es totalmente opuesta a la que tuvo Juan el Bautista. Ellos se quedan donde estaba Nicodemo. Estupefactos (Juan 3:9) u horrificados.

===Cuando Jesús Crece, Crece el Gozo===

Pero Juan Bautista dice en los versículos 29-30: "Y por eso, este gozo mío se ha completado. Es necesario que Él crezca, y que yo disminuya". Cuando Jesús se vuelve mayor en el mundo, y yo me vuelvo menor en el mundo, mi gozo crece. Y cuando éste es el propósito del mismo Jesús, no es egomanía. Es amor.

Así que mi respuesta a la pregunta de por qué Juan el Bautista es mencionado nuevamente aquí, es que se le menciona para ilustrar una respuesta gozosa a las verdades radicales que Jesús había estado diciendo a Nicodemo acerca de sí mismo, y acerca de la obra soberana de Dios en la salvación. Usted podría llamarle una respuesta gozosa a la soberana autoexaltación de Dios.

===¿Cómo Responderá Juan?===

Demos un vistazo más de cerca para ver más detalladamente la relación. Jesús había dicho en el versículo 21, que a diferencia del hombre que amaba las tinieblas y odiaba la luz, el hombre que practica la verdad "viene a la luz, para que sus acciones sean manifestadas que han sido hechas en Dios". En otras palabras, una de las características principales de la persona que ha nacido de nuevo, es que anhela que su nuevo nacimiento sea visto, sus nuevas obras, sus nuevas actitudes, sus nuevas emociones, que "han sido hechas en Dios”. Es decir, en el poder de Dios. Él anhela mostrar claramente que esta novedad es una obra de Dios, una obra de gracia soberana.

Vea ahora cómo las palabras de Juan Bautista se relacionan con estas declaraciones. Los discípulos de Juan dicen al final del versículo 26 que Juan está perdiendo seguidores: "todos van a Él" ¿Cuál será la respuesta de Juan?

===Este es el Plan de Dios===

Versículo 27: "Respondió Juan y dijo: Un hombre no puede recibir nada si no le es dado del cielo.” Su respuesta es que la razón por la que estas personas le están abandonando y están yendo tras Jesús, es que Dios los está entregando a Jesús. "Un hombre no puede recibir nada (y mucho menos una multitud) si no le es dado del cielo (es decir, de Dios)". Esta es la idea central del versículo 21: las personas que vienen a Jesús anhelan mostrar con claridad que Dios les ha dado para Jesús. Esto es exactamente lo que vimos la última vez en Juan 6:37: "Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí".

En otras palabras, estas palabras de Juan el Bautista están aquí porque subrayan y confirman la obra soberana de Dios (de que habló Jesús en Juan 3:21 y 3:8), en las personas que vienen a Cristo. Juan dice: 'ustedes se preguntan por qué se alejan de mí y van hacia Cristo—Dios lo está haciendo. Está dándolos a su Hijo (6:37, 44, 65). Y será manifiesto que van porque el poder de Dios los lleva'.

Entonces, en el versículo 28, Juan dice a sus discípulos que ésta no es una sorpresa, porque Dios le envió para esto mismo, para que las personas le dejen a él y vayan a Cristo. Versículo 28: "Vosotros mismos me sois testigos de que dije: “Yo no soy el Cristo, sino que he sido enviado delante de Él”. Dios mismo le envió para esto. Este era el plan de Dios. Reunir a un pueblo y luego entregarlo. Levantarse como una estrella en el desierto, y luego desintegrarse como un meteorito. Ese es el plan. Juan lo sabe. Y está ocurriendo, su gozo crece.

===La Voz del Novio===

Entonces, Juan nos sorprende por completo con una nueva ilustración en el versículo 29. "El que tiene la novia es el novio, pero el amigo del novio, que está allí y le oye, se alegra en gran manera con la voz del novio. Y por eso, este gozo mío se ha completado”.

¿Por qué se menciona la voz del novio? ¿Por qué el amigo del novio (Juan el Bautista) se regocija grandemente al escuchar la voz del novio? Quizás sólo porque su voz implica que él está allí. Y el amigo está contento de que Él esté allí. Pero sospecho que es más que eso. Juan Bautista se describió a sí mismo en Juan 1:23 como "la voz" que clama en el desierto. Su propia voz había reunido un pueblo. Pero ahora todos están dejándole y está yendo a Jesús. ¿Por qué? Porque están oyendo otra voz. Una voz más grande. Una voz más potente. "las ovejas oyen su voz; llama a sus ovejas por nombre y las conduce afuera. . . . las ovejas lo siguen porque conocen su voz" (Juan 10:3-4).

El novio tiene a la novia porque la novia oye una voz, y la novia conoce la voz de su esposo. Y abandona a Juan y va a Jesús. Juan se regocija en la voz del novio, no sólo porque el novio esté aquí, también porque la voz congrega a la novia, y la congrega lejos de Juan. Por esta razón las próximas palabras de su boca, en el versículo 30, son: "Es necesario que Él crezca, y que yo disminuya". Es ''necesario'' que sea así. Y en esto yo (Juan el Bautista), me regocijo.

===El ''Necesario'' Divino===

El "necesario" del versículo 30 es muy importante. Es el ''necesario'' de Dios. Es el ''necesario'' de un plan divino. En el versículo 27, Dios da personas a Jesús, y ellas abandonan a Juan el Bautista, y van a Jesús. Esta es la obra de Dios. Es parte del "necesario" del versículo 30.

Y, en el versículo 28, Dios envía a Juan, no para que sea el Cristo, sino para que vaya delante de Él y señale al Cristo. Así que el plan de Dios es que Juan reúna un pueblo y luego lo aparte de sí, para darlo a Jesús. Es parte del "necesario" del versículo 30.

===La Voz Superior de Jesús===

Entonces, en el versículo 29, Juan se enfoca en la voz del novio. Esta voz es superior a su propia voz. Esta voz resucita muertos (5:25; 11:43). Esta voz es conocida por todas las ovejas, y ellas le siguen (10:3-4). Esta voz corteja y conquista a la novia. Ella conoce a su esposo, y va a Él. El que tiene la novia es el novio. Sabemos que ella no debiera ir a otro. Ésta es la obra de Dios. Es parte del "necesario" del versículo 30.

De modo que Juan resume la obra de Dios en el versículo 30: "Es necesario que Él crezca, y que yo disminuya". Es necesario. Este es el plan de Dios. El Hijo de Dios, el novio, será exaltado. Él ''será'' glorificado. Él ''crecerá'' ante los ojos de los hombres. O, como dice el versículo 21, será ''manifiesto'' que la nueva obra de todo ''su'' pueblo es su obra.

===Ver la Respuesta de Juan - E Imitarla===

Y contrario a toda naturaleza humana ordinaria, ''esta es la razón'' por la cual Juan el Bautista se regocija con gran alegría, y dice que su gozo ha sido finalmente completado. Versículos 29-30: "se ''alegra'' en gran manera con la voz del novio. Y por eso, ''este gozo mío se ha completado''. Es necesario que Él crezca, y que yo disminuya".

Por esto es que Juan, el escritor de este evangelio, registra estas palabras aquí. Nicodemo fue sorprendido por la soberanía de Dios que exalta a Cristo en el nuevo nacimiento. Juan la vio y se enamoró de ella: 'Un hombre no puede recibir nada si no le es dado del cielo (versículo 27). Y hacia allá va la novia, alejándose de mí y yendo a Jesús, así que ésta es una obra del cielo. Ésta es la glorificación del Hijo, el Pastor, el Novio, la Voz soberana. Él crece, yo disminuyo. Y ésta es la plenitud de mi gozo'.

Esto es lo que Juan, el escritor del Evangelio, quiere que veamos. Y seamos.

===¿Qué Hay Con la Purificación?===

Una última observación. Todo comenzó en el versículo 25 por una discusión acerca de la ''purificación''. Versículo 25: "Surgió entonces una discusión entre los discípulos de Juan y un judío acerca de la purificación." ¿Juan Bautista no tenía algo que decir acerca de la purificación? ¿Simplemente la dejó atrás?

Juzgue usted. Si Juan Bautista se hubiera referido a Jesús como lo hizo en 1:29: "He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo," diríamos, ¡helo aquí! Esta es la relación con la purificación del pecado. El Cordero es sacrificado por los pecadores y los purifica de sus pecados.

===La Esposa Purificada del Cordero===

Pero en lugar de eso, en el versículo 29, Juan habla de Cristo como el novio, y de la iglesia como de la novia. Pero, ¿hay en la mente de Juan (de los dos Juanes, el escritor y el Bautista) alguna relación entre estos dos temas? Escuche Apocalipsis 21:9: "Ven, te mostraré la novia, la esposa del Cordero". La novia es la esposa del Cordero. Así que el Novio es el Cordero que quita el pecado del mundo.

De modo que quizás no es sorprendente escuchar a Pablo hablar acerca de Cristo como el novio de la iglesia y decir, explícitamente, que él la santifica y la purifica. Efesios 5:25-27:
<blockquote>
Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia y se dio a sí mismo por ella, para ''santificarla'', habiéndola ''purificado'' por el lavamiento del agua con la palabra, a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia en toda su ''gloria , sin que tenga mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuera'' santa e ''inmaculada''".
</blockquote>
Por tanto, cuando Juan nos dice que Jesús es el novio y que tiene a la novia, está, de hecho, respondiendo a la pregunta acerca de la purificación. El Novio es el Cordero. El Novio sí se da a sí mismo por su novia y la purifica de todos sus pecados.

===Volviéndonos al Salvador===

Y por eso, al final no es tan extraño, ¿verdad?, que Juan el bautista vea que este novio crece (y que sus seguidores se vayan al novio y él se vea a sí mismo disminuir) y diga, ''este'' gozo mío se ha completado.

Ellos no están yendo hacia un egomaníaco. Están yendo a un Salvador. A un Cordero. A un Protector. A un Proveedor. A un Líder. A alguien diferente a todas las personas que alguna vez hayan conocido. ¿Cómo no podrían amarle más que a todos?

Contad Su Gloria Entre las Naciones

2009-10-29T23:41:34Z

Tragic2213:

{{info|Declare His Glory Among the Nations}}

En este último mensaje de la serie: “[[Salmos: Pensando y Sintiendo con Dios]]” quiero enfatizar dos puntos: ''cántico'' y naciones (la música y las misiones) para la gloria de Dios. Estos son los puntos que veo sobresalir en el Salmo 96 ¿Cómo debiéramos pensar y sentirnos con Dios acerca de las naciones y de cantar, y cómo están relacionados en este salmo y en el siglo venidero? ¿Y cómo se relacionan con Jesús?

Esto es lo que estoy pensando acerca de la secuencia de estos mensajes. Después de una [[perspectiva a partir del Salmo 1]] para establecer que los Salmos son la Palabra de Dios y que los Salmos son canciones, y por tanto tienen el propósito de moldear nuestros pensamientos y sentimientos, echamos un vistazo a la [[depresión espiritual]] y a cómo ser desanimados para bien (Salmo 42). Luego vimos [[la culpa y el arrepentimiento]] y cómo ser quebrantados para bien (Salmo 51). Entonces, saliendo de ese desánimo y arrepentimiento, nos levantamos en [[agradecimiento y alabanza]] y bendiciendo al Señor (Salmo 103).

Entonces, en el [[último encuentro]], vimos que ha menudo somos tratados amargamente y que el corazón clama por justicia y por el castigo de nuestros adversarios (Salmo 69). Y hallamos alivio de esta ira en la certeza de que los salmos imprecatorios ciertamente serán cumplidos, y que todos los males serán debidamente castigados, sea sobre la cruz de Cristo por aquellos que se arrepienten, o en el infierno para los que no. Mía es la venganza, dice el Señor. En lo que nos concierne, debemos amar a nuestros enemigos, Dios lidiará con los que nos enfrentan. Nadie puede escapar impune en el universo.

Jesucristo ha sido el mensaje fundamental y el propósito de todos estos Salmos. No son completos sin él. Así también será hoy.

===Creados para Propósitos Universales===

Así que ahora, librados de nuestra ira, y sustentados en nuestro sentido de justicia, y llenos nuestros corazones de gratitud porque “Como está de lejos el oriente del occidente, así alejó de nosotros nuestras transgresiones” (Salmo 103:12), y llenas nuestras bocas y almas de la bendición de Dios por toda su bondad, ¿qué pudiera faltarnos? ¿Hacia dónde nos llevan finalmente los Salmos? La respuesta es que Dios nos ha creado con propósitos universales. Dios les ha creado para algo muy grande.

===Enfatizando la Palabra Naciones===

Usted pudiera pensar que, cuando el desánimo ha pasado y la culpa ha sido eliminada, y la ira ha sido apaciguada, y su boca está llena de bendiciones, ha alcanzado la razón de su existencia. En un sentido, tendría razón. No habrá nada más grande que bendecir al Señor con alabanza y gratitud sobreabundantes.

Pero hay algo que falta. Dios no dio a conocer sus caminos, o reveló su gloria, o mostró sus obras maravillosas solo para usted, o solo para su grupo étnico. Lo hizo mirando hacia las naciones, a todas las naciones, no a los estados políticos, sino a las naciones como la nación Cherokee, la nación Navajo, la nación Waorani. El Salmo los llama “pueblos”. Así que la primera nota que enfatizamos es el enfoque a las naciones.

===Por las Naciones===
Bosqueje conmigo el enfoque a las naciones en este Salmo. El salmista dice que el pueblo de Dios debería hacer al menos tres cosas por las naciones

====1. Declarar la Gloria de Dios====

Primero, declararles la verdad acerca de la gloria y las obras y la salvación de Dios. Verso 2-3: “Cantad al Señor, bendecid su nombre; proclamad de día en día las buenas nuevas de su salvación. 3 Contad su gloria entre las naciones, sus maravillas entre todos los pueblos”. Cuenten la salvación de Dios, cuenten su gloria, cuenten sus maravillas. Háganlo “entre las naciones”. Háganlo “entre todos los pueblos”. A todos, no dejen uno fuera. Verso 10, Resuman su declaración con el mensaje del reinado de Dios sobre las naciones: “Decid entre las naciones: El Señor reina; ciertamente el mundo está bien afirmado, será inconmovible; El juzgará a los pueblos con equidad”.

====2. Convoquen a las Naciones a Unirse====

Segundo: Convoquen a las naciones a unirse al pueblo de Dios a tributar la gloria a Dios y cantar alabanzas a él. Verso 7: “Tributad al Señor, oh familias de los pueblos, tributad al Señor gloria y poder”. Verso 1: “cantad al Señor, toda la tierra” (Salmo 96:1). Por tanto, no solo digan a la tierra las verdades acerca de la grandeza y la gloria de Dios; propóngales unírseles para alabarle a él. Convóquenles a conversión. Todas las naciones deben postrarse ante el verdadero Dios de Israel, a quien conocemos ahora como el Padre de nuestro Señor Jesús, el Mesías.

====3. Adviértanles del Juicio====

Tercero, no solo declaren su gloria, no solo convóquenles a unirse y tributar gloria a Dios, también adviértanles que la razón por la que deben hacerlo es que están dependiendo de falsos dioses y vendrá el juicio sobre todas las naciones. Verso 5: “Porque todos los dioses de los pueblos son ídolos, mas el Señor hizo los cielos”. Verso 10: “ciertamente el mundo está bien afirmado, será inconmovible; El juzgará a los pueblos con equidad”. Verso 13: “delante del Señor, porque El viene; porque El viene a juzgar la tierra: juzgará al mundo con justicia y a los pueblos con su fidelidad” (Salmo 96:13).

En otras palabras, cuando dice: “cantad al Señor, toda la tierra”, y “Contad […] sus maravillas entre ''todos'' los pueblos”, y “temblad ante su presencia, ''toda'' la tierra”, y “''todos'' los dioses de los pueblos son ídolos”, realmente se refiere a ''toda'' o a ''todos''. El Dios de los Salmos reclama la lealtad de cada pueblo. De todos, en todas sus inimaginables diversidades culturales y de religiones.

===Cada Nación, ''Todos'' los pueblos===

Los salmos no implican que alguna nación, pueblo, o familia no estén incluidos, todos deben convertirse al verdadero Dios vivo y abandonar a sus dioses. No permitan que ninguna fría tendencia de multiculturalismo les haga asustarse de la amorosa obra de convocar cada pueblo de todas las demás religiones al arrepentimiento y a tributar toda la gloria al único Dios vivo y verdadero.

Escuchen este texto (no es del Salmo 96) y vean si pueden averiguar de dónde proviene:
<blockquote>
Por tanto, te confesare entre los gentiles [naciones], y a tu nombre cantaré. 10 Y vuelve a decir: Regocijaos, gentiles [naciones], con su pueblo. 11 Y de nuevo: Alabad al Señor todos los gentiles [naciones], y alábenle todos los pueblos. 12 Y a su vez, Isaías dice: Retoñara la raíz de Isaí, el que se levanta a regir a los gentiles [naciones]; los gentiles [naciones] pondrán en El su esperanza. (Romanos 15:9-12).
</blockquote>
Estas son citas de los Salmos, Deuteronomio, e Isaías, recopiladas por el apóstol Pablo, ¿para apoyar qué? La venida de Jesús como Mesías de todas las naciones. Este es el contexto (versículos 8-9): “Pues os digo que Cristo se hizo servidor de la circuncisión para demostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas dadas a los padres, 9 y para que los gentiles [las naciones] glorifiquen a Dios por su misericordia; como está escrito: […]”. Luego siguen las promesas del Antiguo Testamento convocando a todas las naciones a alabar a Dios por su misericordia, es decir, por la obra de Jesucristo en la cruz al morir por los pecadores y habilitar la misericordia para los gentiles rebeldes como nosotros.

===Creados para Cantar de la Gloria===

¿Cómo debiera sentirse usted con relación a este énfasis en todas las naciones, y todos los pueblos en Salmo 96? ¿Y en el Nuevo Testamento? Dios no nos lo dice para que nos sintamos exhaustos, sino para que nos sintamos alegres. Me refiero tanto a los que van como misioneros como a los que envían misioneros, a todos los que creemos en el único Dios verdadero, revelado más plenamente en Jesucristo Dios-Hombre.

¿Por qué lo digo? Vean el verso 1. Este impulso misionero a todas las naciones proviene de los cánticos y del llamado a cantar: “Cantad al Señor un cántico nuevo; cantad al Señor, toda la tierra”. Esta es una encomienda a cantar. Así es como usted se siente cuando su equipo ha ganado en él ''Súper Bowl'' o en las competencias del pueblo, solo que unas mil veces más fuerte. “Contad su gloria entre las naciones, sus maravillas entre todos los pueblos”. Estamos hablando de gloria. Estamos hablando de maravillas, no de obras aburridas. No de obras ordinarias. Hemos probado y hemos visto que este Dios es mayor, para ser conocido, que todas las grandezas del universo. “[…] grande es el Señor, y muy digno de ser alabado” (verso 4). Estamos contentos por conocerle y cantarle y por convocar al mundo para que cante a él con nosotros.

Usted fue creado para esto. Me refiero a todos los que dicen de corazón: «Jesús es Señor». Cuando confiesan a Jesús como Señor del universo, se inscriben para algo más importante que todos sus sueños. Me refiero a los hombres de negocios, a los constructores, a los estudiantes. Pertenecer a Jesús es abrazar a las naciones por las cuales él murió y las que él gobernará. Sus corazones fueron creados para esto, y siempre habrá una enfermedad seria o amortiguada en su alma hasta que acepten este llamado global.

===La Mayor Causa de Todas===

Escuchen a ''J. Campbell White'', el primer secretario del ''Layman’s Missionary Movement'' [Movimiento Misionero Laico] a principios del siglo XX. Este movimiento nació entre hombres de negocio que fueron cautivados por una ambición santa de ir junto a la obra de Dios en el masivo movimiento de estudiantes voluntarios. Esto es lo que dijo el principal líder entre los laicos:
<blockquote>
La mayoría de los hombres no se sienten satisfechos con la proyección permanente de sus vidas. Nada puede satisfacer plenamente la vida de Cristo en sus seguidores sino la adopción del propósito de Cristo hacia el mundo que él vino a redimir. La fama, el placer, y las riquezas son solo cáscaras y cenizas en contraste con el amplio y abundante gozo de trabajar con Dios para el cumplimiento de sus planes eternales. Los hombres que ponen todo en la empresa de Cristo están tomando las recompensas más preciadas y dulces de la vida. [''J. Campbell White, “The Layman’s Missionary Movement”, in [[Perspectives on the World Christian Movement: A Reader]],'' 225].
</blockquote>
¿Cómo debiera usted sentirse con relación al propósito global de que Jesucristo sea glorificado entre todas las naciones? Debiera sentir que esta causa es la consumación del propósito de su vida. Hay muchos otros propósitos importantes en la vida. Pero esta es la causa fundamental de todos. Cada seguidor del Señor de señores y Rey de reyes acepta este propósito y encuentra la consumación de su razón para vivir en ser una parte de este gran propósito de que Dios sea glorificado entre todas las naciones.

===Maravillosos Cambios entre las Naciones===

Y en la actualidad, ¿cuál es la situación entre las naciones? Están ocurriendo maravillosos cambios a medida que Dios reúne a sus elegidos de entre todas las naciones y envía su iglesia a todas las naciones. Europa y Norteamérica ya no son el centro de gravedad en el mundo cristiano. El centro se está moviendo hacia el sur y el este. Latinoamérica, África, y Asia están experimentando crecimientos fenomenales y se están convirtiendo en grandes iglesias que envían. Lean en este sentido los libros de ''Philip Jenkin, The Next Christendom'' [El Dominio Cristiano Venidero] y ''The New Faces of Christianity'' [Las Nuevas Caras del Cristianismo].

Pero yo rogaría que todos se familiarizaran con el [[Joshua Project]] y [[People Groups]]. Aquí encontrará cuáles son actualmente las naciones (en el sentido bíblico), y cuántas hay, y cuán alcanzadas o inalcanzadas están con el evangelio. El ''Joshua Project'' dice que hay 1 569 grupos de pueblos inalcanzados (sin hay misioneros o iglesias), y 6 747 grupos de pueblos pobremente alcanzados (menos de un 2 % de evangélicos). Cuánto agradezco a Dios de que haya personas haciendo esta difícil obra de investigar para ayudarnos a conocer la tarea restante ante nosotros. Vayan a estos sitios, y comiencen aprendiendo cuál es la situación global. Y entonces sueñen cómo pudieran involucrar totalmente sus vidas, como misioneros enviados y que envían, en declarar entre las naciones la gloria de Dios, sus maravillas entre todos los pueblos.

¿Cómo debieran sentirse con respecto a las naciones del mundo? Deberían sentir una pasión por la salvación de las naciones y una anhelo porque Dios gobierne sobre ellas y nos llame a ser sus emisarios a ellas con las mejores noticias del mundo, y entusiastas él tendrá un pueblo propio de entre todas las naciones, cantándole y tributando gloria y poder a su Hijo. Usted fue creado para este tipo de gozo. Los demás gozos en los Salmos, las demás emociones en los Salmos, nos llevan hacia aquí: la gloria de Dios celebrada y cantada por todos los pueblos de la tierra.

Lo que nos lleva hacia nuestra segunda nota a enfatizar en este mensaje: cántico.

===Enfatizando la Palabra Cántico===

Los versos 1 y 2 son como un estandarte sobre todo el énfasis a las naciones en este salmo, y los dos tratan sobre cantar: “Cantad al Señor un cántico nuevo; cantad al Señor, toda la tierra. 2 Cantad al Señor, bendecid su nombre; proclamad de día en día las buenas nuevas de su salvación” ¿Por qué comenzaría usted un salmo acerca del alcance global del reino de Dios y el deber de “proclamad de día en día las buenas nuevas de su salvación”, y de “Contad su gloria entre las naciones”? ¿Por qué comenzar un salmo así, con un mandamiento a cantar al Señor un cántico nuevo?

La respuesta es simple: Usted no puede convocar a las naciones a cantar si usted mismo no está cantando. Y nosotros estamos convocando a las naciones a cantar. Verso 1: “cantad al Señor, toda la tierra”, el verso 11 dice: “Alégrense los cielos y regocíjese la tierra”. Aun la naturaleza está siendo convocada a alegrarse. Y el cántico es la consumación de esa alegría y regocijo. Este Salmo nos llama a esparcir una pasión por la gloria de Dios en todas las cosas para el gozo de todos los pueblos. Y luego, nos llama a tributar esta gloria a Dios en canciones. Este es el negocio más duro y más feliz del mundo.

Y no puede convocar a las naciones si usted mismo no está cantando. Por tanto, permítanme sugerir por qué, en este contexto misionero global, el Salmo enfatizaría cantar ''cánticos nuevos''. Fíjense que estas nuevas canciones son “al Señor”. No simplemente acerca del Señor. Verso 1: “Cantad al Señor un cántico nuevo”. No es incorrecto cantar ''acerca'' del Señor, los Salmos lo hace todo el tiempo. Pero cuando se escriben cánticos nuevos y se componen y cantan “al Señor”, algo es señal de que algo ocurre en la iglesia. Es un signo de vida y energía inusuales. La gente no solo está dependiendo del capital espiritual de las generaciones precedentes, sino que está lidiando enérgicamente con el Dios viviente y sus canciones están siendo cantadas ''a'' Dios. Él es real. Él es personal. Él es conocido. Él es precioso. Él está presente. La adoración es más intensa, y más personal, y más cautivadora.

===Un Cántico Nuevo en Nuestros Días===

Ese es el llamado del salmo, y es lo que ha estado ocurriendo durante toda mi vida adulta. Alrededor del mundo hay un cántico nuevo y una nueva energía y un nuevo compromiso personal en cantar al Señor. Y lo realmente asombroso en nuestro tiempo es la forma en que este avivamiento de canciones al Señor con cánticos nuevos tiene un sabor global y misionero. Hasta donde sé, los cánticos nunca han estado más en la línea de combate de las misiones como hoy.

Dios está haciendo algo maravilloso en el cumplimiento del Salmo 96. Es mucho más grande que cualquier iglesia, o que un grupo étnico, o alguna región del mundo. La iglesia global está cantando, cantando al Señor, cantando cánticos nuevos, y cantando acerca del Señorío de Dios sobre las naciones.

Y yo simplemente diría: ''«No pasen por alto lo que Dios está haciendo. Sean parte de ello. Tengan a las naciones en sus corazones. Piensen correctamente acerca de los propósitos globales de Dios. Siéntanse conmovidos por sus maravillas. Canten con todo su corazón a Dios. Y sean parte de la convocatoria a las naciones para que ellas se unan a ustedes».''

===El Centro de Nuestro Cántico===
<blockquote>
Y que el centro de nuestro cántico sea el mismo centro del cántico nuevo que cantaremos en el siglo venidero, es decir, el cántico del Cordero que fue inmolado.Y cantaban un cántico nuevo, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre compraste para Dios a ''gente'' de toda tribu, lengua, pueblo y nación. 10 Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios; y reinarán sobre la tierra. (Apocalipsis 5:9-10).
</blockquote>

Contad Su Gloria Entre las Naciones

2009-10-29T23:38:08Z

Tragic2213:

{{info|Declare His Glory Among the Nations}}

En este último mensaje de la serie: “[[Salmos: Pensando y Sintiendo con Dios]]” quiero enfatizar dos puntos: ''cántico'' y naciones (la música y las misiones) para la gloria de Dios. Estos son los puntos que veo sobresalir en el Salmo 96 ¿Cómo debiéramos pensar y sentirnos con Dios acerca de las naciones y de cantar, y cómo están relacionados en este salmo y en el siglo venidero? ¿Y cómo se relacionan con Jesús?

Esto es lo que estoy pensando acerca de la secuencia de estos mensajes. Después de una [[perspectiva a partir del Salmo 1]] para establecer que los Salmos son la Palabra de Dios y que los Salmos son canciones, y por tanto tienen el propósito de moldear nuestros pensamientos y sentimientos, echamos un vistazo a la [[depresión espiritual]] y a cómo ser desanimados para bien (Salmo 42). Luego vimos [[la culpa y el arrepentimiento]] y cómo ser quebrantados para bien (Salmo 51). Entonces, saliendo de ese desánimo y arrepentimiento, nos levantamos en [[agradecimiento y alabanza]] y bendiciendo al Señor (Salmo 103).

Entonces, en el [[último encuentro]], vimos que ha menudo somos tratados amargamente y que el corazón clama por justicia y por el castigo de nuestros adversarios (Salmo 69). Y hallamos alivio de esta ira en la certeza de que los salmos imprecatorios ciertamente serán cumplidos, y que todos los males serán debidamente castigados, sea sobre la cruz de Cristo por aquellos que se arrepienten, o en el infierno para los que no. Mía es la venganza, dice el Señor. En lo que nos concierne, debemos amar a nuestros enemigos, Dios lidiará con los que nos enfrentan. Nadie puede escapar impune en el universo.

Jesucristo ha sido el mensaje fundamental y el propósito de todos estos Salmos. No son completos sin él. Así también será hoy.

===Creados para Propósitos Universales===

Así que ahora, librados de nuestra ira, y sustentados en nuestro sentido de justicia, y llenos nuestros corazones de gratitud porque “Como está de lejos el oriente del occidente, así alejó de nosotros nuestras transgresiones” (Salmo 103:12), y llenas nuestras bocas y almas de la bendición de Dios por toda su bondad, ¿qué pudiera faltarnos? ¿Hacia dónde nos llevan finalmente los Salmos? La respuesta es que Dios nos ha creado con propósitos universales. Dios les ha creado para algo muy grande.

===Enfatizando la Palabra Naciones===

Usted pudiera pensar que, cuando el desánimo ha pasado y la culpa ha sido eliminada, y la ira ha sido apaciguada, y su boca está llena de bendiciones, ha alcanzado la razón de su existencia. En un sentido, tendría razón. No habrá nada más grande que bendecir al Señor con alabanza y gratitud sobreabundantes.

Pero hay algo que falta. Dios no dio a conocer sus caminos, o reveló su gloria, o mostró sus obras maravillosas solo para usted, o solo para su grupo étnico. Lo hizo mirando hacia las naciones, a todas las naciones, no a los estados políticos, sino a las naciones como la nación Cherokee, la nación Navajo, la nación Waorani. El Salmo los llama “pueblos”. Así que la primera nota que enfatizamos es el enfoque a las naciones.

===Por las Naciones===
Bosqueje conmigo el enfoque a las naciones en este Salmo. El salmista dice que el pueblo de Dios debería hacer al menos tres cosas por las naciones

====1. Declarar la Gloria de Dios====

Primero, declararles la verdad acerca de la gloria y las obras y la salvación de Dios. Verso 2-3: “Cantad al Señor, bendecid su nombre; proclamad de día en día las buenas nuevas de su salvación. 3 Contad su gloria entre las naciones, sus maravillas entre todos los pueblos”. Cuenten la salvación de Dios, cuenten su gloria, cuenten sus maravillas. Háganlo “entre las naciones”. Háganlo “entre todos los pueblos”. A todos, no dejen uno fuera. Verso 10, Resuman su declaración con el mensaje del reinado de Dios sobre las naciones: “Decid entre las naciones: El Señor reina; ciertamente el mundo está bien afirmado, será inconmovible; El juzgará a los pueblos con equidad”.

====2. Convoquen a las Naciones a Unirse====

Segundo: Convoquen a las naciones a unirse al pueblo de Dios a tributar la gloria a Dios y cantar alabanzas a él. Verso 7: “Tributad al Señor, oh familias de los pueblos, tributad al Señor gloria y poder”. Verso 1: “cantad al Señor, toda la tierra” (Salmo 96:1). Por tanto, no solo digan a la tierra las verdades acerca de la grandeza y la gloria de Dios; propóngales unírseles para alabarle a él. Convóquenles a conversión. Todas las naciones deben postrarse ante el verdadero Dios de Israel, a quien conocemos ahora como el Padre de nuestro Señor Jesús, el Mesías.

====3. Adviértanles del Juicio====

Tercero, no solo declaren su gloria, no solo convóquenles a unirse y tributar gloria a Dios, también adviértanles que la razón por la que deben hacerlo es que están dependiendo de falsos dioses y vendrá el juicio sobre todas las naciones. Verso 5: “Porque todos los dioses de los pueblos son ídolos, mas el Señor hizo los cielos”. Verso 10: “ciertamente el mundo está bien afirmado, será inconmovible; El juzgará a los pueblos con equidad”. Verso 13: “delante del Señor, porque El viene; porque El viene a juzgar la tierra: juzgará al mundo con justicia y a los pueblos con su fidelidad” (Salmo 96:13).

En otras palabras, cuando dice: “cantad al Señor, toda la tierra”, y “Contad […] sus maravillas entre ''todos'' los pueblos”, y “temblad ante su presencia, ''toda'' la tierra”, y “''todos'' los dioses de los pueblos son ídolos”, realmente se refiere a ''toda'' o a ''todos''. El Dios de los Salmos reclama la lealtad de cada pueblo. De todos, en todas sus inimaginables diversidades culturales y de religiones.

===Cada Nación, ''Todos'' los pueblos===

Los salmos no implican que alguna nación, pueblo, o familia no estén incluidos, todos deben convertirse al verdadero Dios vivo y abandonar a sus dioses. No permitan que ninguna fría tendencia de multiculturalismo les haga asustarse de la amorosa obra de convocar cada pueblo de todas las demás religiones al arrepentimiento y a tributar toda la gloria al único Dios vivo y verdadero.

Escuchen este texto (no es del Salmo 96) y vean si pueden averiguar de dónde proviene:
<blockquote>
Por tanto, te confesare entre los gentiles [naciones], y a tu nombre cantaré. 10 Y vuelve a decir: Regocijaos, gentiles [naciones], con su pueblo. 11 Y de nuevo: Alabad al Señor todos los gentiles [naciones], y alábenle todos los pueblos. 12 Y a su vez, Isaías dice: Retoñara la raíz de Isaí, el que se levanta a regir a los gentiles [naciones]; los gentiles [naciones] pondrán en El su esperanza. (Romanos 15:9-12).
</blockquote>
Estas son citas de los Salmos, Deuteronomio, e Isaías, recopiladas por el apóstol Pablo, ¿para apoyar qué? La venida de Jesús como Mesías de todas las naciones. Este es el contexto (versículos 8-9): “Pues os digo que Cristo se hizo servidor de la circuncisión para demostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas dadas a los padres, 9 y para que los gentiles [las naciones] glorifiquen a Dios por su misericordia; como está escrito: […]”. Luego siguen las promesas del Antiguo Testamento convocando a todas las naciones a alabar a Dios por su misericordia, es decir, por la obra de Jesucristo en la cruz al morir por los pecadores y habilitar la misericordia para los gentiles rebeldes como nosotros.

===Creados para Cantar de la Gloria===

¿Cómo debiera sentirse usted con relación a este énfasis en todas las naciones, y todos los pueblos en Salmo 96? ¿Y en el Nuevo Testamento? Dios no nos lo dice para que nos sintamos exhaustos, sino para que nos sintamos alegres. Me refiero tanto a los que van como misioneros como a los que envían misioneros, a todos los que creemos en el único Dios verdadero, revelado más plenamente en Jesucristo Dios-Hombre.

¿Por qué lo digo? Vean el verso 1. Este impulso misionero a todas las naciones proviene de los cánticos y del llamado a cantar: “Cantad al Señor un cántico nuevo; cantad al Señor, toda la tierra”. Esta es una encomienda a cantar. Así es como usted se siente cuando su equipo ha ganado en él ''Súper Bowl'' o en las competencias del pueblo, solo que unas mil veces más fuerte. “Contad su gloria entre las naciones, sus maravillas entre todos los pueblos”. Estamos hablando de gloria. Estamos hablando de maravillas, no de obras aburridas. No de obras ordinarias. Hemos probado y hemos visto que este Dios es mayor, para ser conocido, que todas las grandezas del universo. “[…] grande es el Señor, y muy digno de ser alabado” (verso 4). Estamos contentos por conocerle y cantarle y por convocar al mundo para que cante a él con nosotros.

Usted fue creado para esto. Me refiero a todos los que dicen de corazón: «Jesús es Señor». Cuando confiesan a Jesús como Señor del universo, se inscriben para algo más importante que todos sus sueños. Me refiero a los hombres de negocios, a los constructores, a los estudiantes. Pertenecer a Jesús es abrazar a las naciones por las cuales él murió y las que él gobernará. Sus corazones fueron creados para esto, y siempre habrá una enfermedad seria o amortiguada en su alma hasta que acepten este llamado global.

===La Mayor Causa de Todas===

Escuchen a ''J. Campbell White'', el primer secretario del ''Layman’s Missionary Movement'' [Movimiento Misionero Laico] a principios del siglo XX. Este movimiento nació entre hombres de negocio que fueron cautivados por una ambición santa de ir junto a la obra de Dios en el masivo movimiento de estudiantes voluntarios. Esto es lo que dijo el principal líder entre los laicos:
<blockquote>
La mayoría de los hombres no se sienten satisfechos con la proyección permanente de sus vidas. Nada puede satisfacer plenamente la vida de Cristo en sus seguidores sino la adopción del propósito de Cristo hacia el mundo que él vino a redimir. La fama, el placer, y las riquezas son solo cáscaras y cenizas en contraste con el amplio y abundante gozo de trabajar con Dios para el cumplimiento de sus planes eternales. Los hombres que ponen todo en la empresa de Cristo están tomando las recompensas más preciadas y dulces de la vida. [''J. Campbell White, “The Layman’s Missionary Movement”, in [[Perspectives on the World Christian Movement: A Reader]],'' 225].
</blockquote>
¿Cómo debiera usted sentirse con relación al propósito global de que Jesucristo sea glorificado entre todas las naciones? Debiera sentir que esta causa es la consumación del propósito de su vida. Hay muchos otros propósitos importantes en la vida. Pero esta es la causa fundamental de todos. Cada seguidor del Señor de señores y Rey de reyes acepta este propósito y encuentra la consumación de su razón para vivir en ser una parte de este gran propósito de que Dios sea glorificado entre todas las naciones.

===Maravillosos Cambios entre las Naciones===

Y en la actualidad, ¿cuál es la situación entre las naciones? Están ocurriendo maravillosos cambios a medida que Dios reúne a sus elegidos de entre todas las naciones y envía su iglesia a todas las naciones. Europa y Norteamérica ya no son el centro de gravedad en el mundo cristiano. El centro se está moviendo hacia el sur y el este. Latinoamérica, África, y Asia están experimentando crecimientos fenomenales y se están convirtiendo en grandes iglesias que envían. Lean en este sentido los libros de ''Philip Jenkin, The Next Christendom'' [El Dominio Cristiano Venidero] y ''The New Faces of Christianity'' [Las Nuevas Caras del Cristianismo].

Pero yo rogaría que todos se familiarizaran con el [[Joshua Project]] y [[People Groups]]. Aquí encontrará cuáles son actualmente las naciones (en el sentido bíblico), y cuántas hay, y cuán alcanzadas o inalcanzadas están con el evangelio. El ''Joshua Project'' dice que hay 1 569 grupos de pueblos inalcanzados (sin hay misioneros o iglesias), y 6 747 grupos de pueblos pobremente alcanzados (menos de un 2 % de evangélicos). Cuánto agradezco a Dios de que haya personas haciendo esta difícil obra de investigar para ayudarnos a conocer la tarea restante ante nosotros. Vayan a estos sitios, y comiencen aprendiendo cuál es la situación global. Y entonces sueñen cómo pudieran involucrar totalmente sus vidas, como misioneros enviados y que envían, en declarar entre las naciones la gloria de Dios, sus maravillas entre todos los pueblos.

¿Cómo debieran sentirse con respecto a las naciones del mundo? Deberían sentir una pasión por la salvación de las naciones y una anhelo porque Dios gobierne sobre ellas y nos llame a ser sus emisarios a ellas con las mejores noticias del mundo, y entusiastas él tendrá un pueblo propio de entre todas las naciones, cantándole y tributando gloria y poder a su Hijo. Usted fue creado para este tipo de gozo. Los demás gozos en los Salmos, las demás emociones en los Salmos, nos llevan hacia aquí: la gloria de Dios celebrada y cantada por todos los pueblos de la tierra.

Lo que nos lleva hacia nuestra segunda nota a enfatizar en este mensaje: cántico.

===Enfatizando la Palabra Cántico===

Los versos 1 y 2 son como un estandarte sobre todo el énfasis a las naciones en este salmo, y los dos tratan sobre cantar: “Cantad al Señor un cántico nuevo; cantad al Señor, toda la tierra. 2 Cantad al Señor, bendecid su nombre; proclamad de día en día las buenas nuevas de su salvación” ¿Por qué comenzaría usted un salmo acerca del alcance global del reino de Dios y el deber de “proclamad de día en día las buenas nuevas de su salvación”, y de “Contad su gloria entre las naciones”? ¿Por qué comenzar un salmo así, con un mandamiento a cantar al Señor un cántico nuevo?

La respuesta es simple: Usted no puede convocar a las naciones a cantar si usted mismo no está cantando. Y nosotros estamos convocando a las naciones a cantar. Verso 1: “cantad al Señor, toda la tierra”, el verso 11 dice: “Alégrense los cielos y regocíjese la tierra”. Aun la naturaleza está siendo convocada a alegrarse. Y el cántico es la consumación de esa alegría y regocijo. Este Salmo nos llama a esparcir una pasión por la gloria de Dios en todas las cosas para el gozo de todos los pueblos. Y luego, nos llama a tributar esta gloria a Dios en canciones. Este es el negocio más duro y más feliz del mundo.

Y no puede convocar a las naciones si usted mismo no está cantando. Por tanto, permítanme sugerir por qué, en este contexto misionero global, el Salmo enfatizaría cantar ''cánticos nuevos''. Fíjense que estas nuevas canciones son “al Señor”. No simplemente acerca del Señor. Verso 1: “Cantad al Señor un cántico nuevo”. No es incorrecto cantar ''acerca'' del Señor, los Salmos lo hace todo el tiempo. Pero cuando se escriben cánticos nuevos y se componen y cantan “al Señor”, algo es señal de que algo ocurre en la iglesia. Es un signo de vida y energía inusuales. La gente no solo está dependiendo del capital espiritual de las generaciones precedentes, sino que está lidiando enérgicamente con el Dios viviente y sus canciones están siendo cantadas ''a'' Dios. Él es real. Él es personal. Él es conocido. Él es precioso. Él está presente. La adoración es más intensa, y más personal, y más cautivadora.

===Un Cántico Nuevo en Nuestros Días===

Ese es el llamado del salmo, y es lo que ha estado ocurriendo durante toda mi vida adulta. Alrededor del mundo hay un cántico nuevo y una nueva energía y un nuevo compromiso personal en cantar al Señor. Y lo realmente asombroso en nuestro tiempo es la forma en que este avivamiento de canciones al Señor con cánticos nuevos tiene un sabor global y misionero. Hasta donde sé, los cánticos nunca han estado más en la línea de combate de las misiones como hoy.

Dios está haciendo algo maravilloso en el cumplimiento del Salmo 96. Es mucho más grande que cualquier iglesia, o que un grupo étnico, o alguna región del mundo. La iglesia global está cantando, cantando al Señor, cantando cánticos nuevos, y cantando acerca del Señorío de Dios sobre las naciones.

Y yo simplemente diría: ''«No pasen por alto lo que Dios está haciendo. Sean parte de ello. Tengan a las naciones en sus corazones. Piensen correctamente acerca de los propósitos globales de Dios. Siéntanse conmovidos por sus maravillas. Canten con todo su corazón a Dios. Y sean parte de la convocatoria a las naciones para que ellas se unan a ustedes».''

===El Centro de Nuestro Cántico===
<blockquote>
Y que el centro de nuestro cántico sea el mismo centro del cántico nuevo que cantaremos en el siglo venidero, es decir, el cántico del Cordero que fue inmolado.Y cantaban un cántico nuevo, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre compraste para Dios a ''gente'' de toda tribu, lengua, pueblo y nación. 10 Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios; y reinarán sobre la tierra. (Apocalipsis 5:9-10).
</blockquote>

¿Acaso Israel Tropezó Para Caer?

2009-10-29T22:01:43Z

Tragic2213:

{{info|Did Israel Stumble in Order That They Might Fall?}}

<blockquote>
'''Romanos 11:11-16'''
</blockquote>
<blockquote>
Digo entonces ¿Acaso tropezaron para caer? ¡De ninguna modo! Pero por su transgresión ha venido la salvación a los gentiles, para causarles celos. 12 Y si su transgresión es riqueza para el mundo, y su fracaso es riqueza para los gentiles, ¡cuánto más será su plenitud! 13 Pero a vosotros hablo, gentiles. Entonces, puesto que yo soy apóstol de los gentiles, honro mi ministerio, 14 Si en alguna manera puedo causar celos a mis compatriotas y salvar a alguno de ellos. 15 Porque si el excluirlos a ellos es la salvación del mundo, ¿Qué será su admisión sino vida de entre los muertos? 16 Y si el primer pedazo de masa es santo, también lo es toda la masa; y si la raíz es santa, también lo son las ramas.
</blockquote>
Antes de concluir la enseñanza de hoy, quiero hablarles sobre dos aplicaciones:
<blockquote>
1.Sobre cómo la herencia de las promesas de Abraham, por el pueblo de Cristo, causa celos a Israel. 
2.Sobre cómo la representación de la soberanía de Dios en Romanos 11, nos ayuda a confiar en sus propósitos, que a veces son totalmente indirectos.
</blockquote>

===¿Quiénes Son Ellos en la Pregunta: “¿Acaso [Ellos] Tropezaron Para Caer?”?===

Pero primero observemos detenidamente en un conjunto de versículos: ¿Quiénes son ''ellos'' en el versículo 11: “Digo entonces ¿Acaso [''ellos''] tropezaron para caer?”? Para conocer quiénes son, leamos los versículos precedentes:
Romanos 11:7-10:
<blockquote>
''Entonces ¿qué? Aquello que Israel busca no lo ha alcanzado'' [en este versículo, Pablo hace referencia al Israel de forma general, al Israel étnico unificado, como un pueblo que no ha logrado alcanzar una posición correcta delante de Dios]. ''Los que fueron escogidos lo alcanzaron y los demás fueron endurecidos'' [por tanto, cuando Pablo se refiere a “los demás” también está hablando del Israel unificado: ellos fracasaron en obtener una posición correcta delante de Dios y en su lugar, fueron endurecidos. Aquí vemos el ''tropiezo'' al que Pablo se refiere en el versículo 11 cuando pregunta: “¿Acaso tropezaron para caer?” Esta generación de Israel tropezó, salvo los escogidos. El pueblo de forma general está perdido]”.

[Ahora veamos los versículos 8-10:]“''Tal como está escrito: "Dios les dio un espíritu de estupor, ojos con que no ven y oídos con que no oyen, hasta el día de hoy”. 9 Y David dice: “Su banquete se convierta en lazo y en trampa, y en piedra de tropiezo para ellos''[es decir, tropiecen con su mesa llena de abundancia, y sean doblegados por generaciones, llevando la carga de la ley, hasta que la carga les sea quitada (11:25)] 10''Oscurézcanse sus ojos para que no puedan ver y dobla sus espaldas para siempre''”.
</blockquote>
En otras palabras, cuando Pablo se refiere a ''ellos'' en el versículo 11 (“¿Acaso [ellos] tropezaron para caer?”), está hablando del Israel étnico unificado, que en general, está en una condición de endurecimiento continuo y perdición, de generación en generación. Como dice Romanos 9:3 son “anatemas” y están “separados de Cristo”.

===¿Acaso Israel Tropezó para Caer?===

Entonces, ¿cuál es la respuesta a la pregunta de Pablo en el versículo 11 (“Digo entonces, ¿Acaso tropezaron para caer?”)? Pablo responde: “¡De ningún modo!”. Cito estas palabras para expresar que el propósito de Dios con el endurecimiento y el tropiezo de Israel, no es el abandono final de todo Israel. Creo que aquí tenemos la idea general del versículo 11: “¿Acaso tropezaron para caer?”. Respuesta: el tropiezo condujo a la perdición y al juicio de algunas generaciones de Israel, pero la perdición final y el juicio sobre el pueblo de forma general, no es el propósito de Dios. Ese no fue el propósito del endurecimiento expresado en el versículo 7.

Esta verdad se hace más evidente a medida que leemos los versículos 11 y 12: “Digo entonces, ¿Acaso tropezaron para caer? ¡De ningún modo!”. Ese no es el propósito de su tropiezo. Entonces, ¿cuál es? Pablo responde en el versículo 11b: “Pero por su transgresión [por su tropiezo] ha venido la salvación a los gentiles”. El propósito de Dios con relación a la incredulidad, al endurecimiento, y al rechazo del Mesías por parte de Israel es que la salvación pueda llegar a los gentiles.

===Dos Representaciones Bíblicas del Propósito de Dios con Respecto al Pecado, la Incredulidad y el Endurecimiento===

Sé que para muchos es difícil hablar del propósito de Dios con respecto al pecado y al endurecimiento. Pero mantenga en su mente estas dos representaciones bíblicas:
<blockquote>
1.La historia de José cuando fue maltratado por sus hermanos y vendido a Egipto; porque el propósito principal de la historia es: “Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo tomó en bien” (Génesis 50: 20). 
2.La crucifixión de Jesús, porque fue un acto pecaminoso y fue planeado por Dios (Hechos 4:27). Dios siempre está llevando a cabo más de una obra. Endurecimiento, sí, pero mucho más, por medio del endurecimiento, del tropiezo y de las transgresiones, Dios está guiando la historia de manera que las naciones gentiles puedan recibir salvación.
</blockquote>

===La Enseñanza de Jesús Sobre el Rechazo de Israel y la Salvación de los Gentiles===

Varias veces en su enseñanza, Jesús mencionó este rechazo. Por ejemplo: Después que narra la parábola de los labradores malvados, donde el dueño de la viña envía a su propio Hijo a buscar los frutos de su Padre y los labradores lo matan, Jesús dice que, finalmente, Dios quitará a estos labradores y “arrendará la viña a otros labradores que le paguen los frutos a su tiempo” (Mateo 21:41). Jesús lo interpreta de esta manera: “Por eso os digo que el reino de Dios os será quitado y será dado a una nación que produzca sus frutos” (Mateo 21:43). En otras palabras, la transgresión de Israel al rechazar al Mesías, ocurrió para que Dios diera el reino (la herencia de Israel) a los que le siguen.

Jesús lo dice nuevamente en Mateo 8:11-12. Después de ver la fe del centurión gentil, Jesús le dice a los que le seguían: “Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente [o sea, gentiles] y se sentarán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. 12 Pero los hijos del reino [la mayoría de Israel] serán arrojados a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes”. Así que Israel está endurecido, y los gentiles están entrando en el reino. La salvación está llegando a todas las naciones.

Así sucedió durante toda la época del libro de los Hechos. Por ejemplo, en Antioquia de ''Pisidia'', el mensaje de Pablo y Bernabé fue rechazado, y el efecto fue una poderosa misión entre los gentiles: “Entonces Pablo y Bernabé hablaron con valor y dijeron: “Era necesario que la palabra de Dios os fuera predicada primeramente a vosotros; más ya que la rechazáis y no os juzgáis dignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles […] Oyendo esto los gentiles se regocijaban y glorificaban la Palabra del Señor; y creyeron cuantos estaban ordenados a vida eterna” (Hechos 13:46, 48; 18:6; 28:19-20).

El tema que Pablo explica en Romanos 11, que puede no estar muy claro en estos otros textos, es que la extensión del evangelio a los gentiles no vino fortuitamente a causa de la transgresión de Israel (como si hubiera tomado a Dios desprevenido y por tanto, no lo hubiera planeado). En su lugar, Dios tenía preparado un plan divino. Versículo 7: “Pero por su transgresión ha venido la salvación a los gentiles”. Fue Dios quien los endureció. Y fue el endurecimiento —la transgresión (v.11b) — lo que trajo la salvación a los gentiles. Esta la insondable sabiduría de Dios desarrollada en la historia y mostrada en Romanos 11.

===El Propósito del Endurecimiento: La Salvación a los Gentiles===

Quizá usted puede ver el propósito del endurecimiento con más claridad en Romanos 11:30-32:
<blockquote>
Pues así como vosotros [gentiles] en otro tiempo fuisteis desobedientes a Dios, pero ahora se os ha mostrado misericordia por razón de la desobediencia de ellos [Israel, ese es el propósito del versículo 11: “Por su transgresión ha venido la salvación a los gentiles”], 31 así también ahora estos [Israel] han sido desobedientes, ''para que''[propósito] por la misericordia mostrada a vosotros [gentiles], también a ellos les sea mostrada misericordia. 32 Porque Dios ha encerrado a todos en desobediencia [aquí está el propósito irrefutable que resume todo el capítulo] para mostrar misericordia a todos.
</blockquote>
Entonces, nuevamente hacemos la pregunta del versículo 11:
<blockquote>
¿Acaso tropezaron para caer? [¿fue ese el propósito?] ¡De ningún modo! [entonces, ¿cuál fue el propósito?] Pero por su transgresión ha venido la salvación a los Gentiles.
</blockquote>
El propósito divino del endurecimiento, la transgresión y el rechazo de Israel fue la salvación de la plenitud de los gentiles. El endurecimiento tiene un propósito misericordioso. Él los encerró en desobediencia (los endureció) para que alcanzaran misericordia (versículo 32).

===El Propósito del Endurecimiento: El Celo y la Salvación de Israel===

Los métodos de Dios parecen aún más inescrutables al final del versículo 11. ¿Fue el rechazo definitivo, el propósito de su tropiezo? ¡No! El propósito fue concebido de tal manera que, “por su transgresión ha venido [pudiera venir] la salvación a los gentiles”. Y luego, sorprendentemente, añade: “para causarles celos [a Israel]”. Aquí vemos un propósito que encierra otro propósito: El endurecimiento y la transgresión de Israel están diseñados para traer salvación a los gentiles. Y la salvación a los gentiles está diseñada para causar celos a Israel. ¿Para qué? Para que Israel se vuelva y reivindique a su Mesías, y se convierta en parte de la iglesia de Jesucristo.

===El Propósito del Endurecimiento: El Regreso de Cristo y la Resurrección de los Muertos===

Y si pensamos que ese es el clímax del plan de Dios en la historia redentora (la salvación de los gentiles y de Israel), el versículo 12 nos deja nuevamente atónitos con un propósito más:
<blockquote>
Y si su transgresión [la de Israel] es la salvación del mundo [como hemos visto: planeada por de Dios], y si su fracaso es riqueza para los gentiles [como es, específicamente, la salvación], ¡cuánto más será su plenitud!
</blockquote>
El propósito de Dios referente a la transgresión de Israel es la salvación para los gentiles. Y su propósito en cuanto a la salvación de los gentiles es causar celos a Israel, para que despierte ante la grandeza de Cristo y acepte a su Mesías.

Y luego, Pablo añade que el propósito de la salvación de todo Israel (“su plenitud”) es aún más grande. Un suceso glorioso prosigue a la plenitud de los gentiles y la plenitud de Israel. El versículo 15 dice cuál es:
<blockquote>
Porque si el excluirlos a ellos [Israel] es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión sino vida de entre los muertos?
</blockquote>
Cito este texto para expresar que cuando esté completada la misión de Dios a los gentiles y el endurecimiento de Israel sea quitado, entonces el Señor vendrá, los muertos resucitarán, y entraremos en el reino con un gozo eterno.

Ahora, este tema es muy profundo y estoy seguro de que a algunos les resulta difícil. Así que permítame concluir con las dos aplicaciones que mencionamos al principio.

===Propósitos del Celo de Israel a Causa de la Salvación de los Gentiles===

''Primero, considere los propósitos por los que Dios tiene la intención de provocar celos a Israel a causa de nuestra salvación gentil''. Versículo 11:
<blockquote>
Por su transgresión [la de Israel] ha venido la salvación a los gentiles, para causarles celos”.
</blockquote>
¿Cómo podemos comprender este propósito de Dios?

Pienso que una de las claves es entender y considerar el hecho de que la iglesia de Jesucristo es el Israel verdadero y que nosotros los cristianos gentiles heredaremos todas las promesas de Israel por la fe en el Mesías, Cristo Jesús. Tenemos que entender esta realidad y meditar en ella. Si nuestros amigos judíos están siempre (por gracia) sintiéndose celosos de que heredamos sus promesas, todo el espíritu de nuestra reciprocidad debería ser como el del padre hacia el hijo mayor [parábola del hijo pródigo, Lucas 15:11-32]: «Venga, disfrute de la fiesta. ¡Usted pertenece aquí!»

Pablo, en Efesios 2:12-13 y 19, explica esta manera cómo los gentiles se apropian de la herencia de las promesas a Israel:
<blockquote>
Recordad [gentiles] que en ese tiempo estabais separados de Cristo, excluidos de la ciudadanía de Israel, extraños a los pactos de la promesa […] 13 Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros, que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido acercados por la sangre de Cristo […] 19 Así pues, ya no sois extraños ni extranjeros, sino que sois conciudadanos de los santos y sois de la familia de Dios.
</blockquote>
Por la fe en Jesucristo, el Mesías, hemos sido hechos verdaderos judíos (Romanos 2:28-29), Gálatas 3:7, “Por consiguiente, sabéis que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham” (Veamos Gálatas 3:16).

¡Deberíamos regocijarnos en esta verdad! ¡''Bethlehem'': el Israel de Dios! (Gálatas 6:16) Todos los pactos, todas las promesas son para nosotros (y para todo el que un día confíe en el Mesías). Todas las promesas de Dios son sí en Jesucristo. Y estamos en Jesucristo solo por fe. Reconozca su herencia judía y gloríese en ella como hizo Pablo en los versículos 13b-14: “Puesto que yo soy apóstol de los gentiles, honro mi ministerio, si en alguna manera puedo causar celos a mis compatriotas y salvar a alguno de ellos”. Unámonos a Pablo en el disfrute de las promesas judías. Cuando estemos con personas judías en esta navidad, digamos: «Amo las descripciones de Cristo en su Biblia: “Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la soberanía reposa sobre sus hombros; y se llamará su nombre Admirable Consejero, Dios Poderoso, Padre Eterno, Príncipe de Paz” (Isaías 9:6)».

===El Modo Indirecto de Dios para Proporcionar Misericordia===

Y la última aplicación que me gustaría exponer es que ''Dios es soberano en el endurecimiento, en la transgresión, y en el fracaso de naciones enteras; y finalmente, su propósito (por su propia sabiduría inescrutable) es la misericordia''. Ninguno de nosotros merece ser salvo. Pero Dios, mediante la fe en Cristo, está juntando un pueblo de todas las naciones del mundo. Y un día la misericordia triunfará sobre el endurecimiento de Israel, y esta nación, por la fe en Cristo, obtendrá su propia herencia.

A nosotros puede parecernos un modo sumamente indirecto para proveer misericordia a Israel y a las naciones. Pero no somos Dios. Él sabe qué clase de historia debe ocurrir para mostrar la plenitud de su sabiduría y su misericordia, en contraste con el trasfondo de su justicia e ira.

Considero que esta verdad debería mantenernos fieles y pacientes, aún cuando parezca que la incredulidad tiene ventaja. Dios está insondable e inescrutablemente en control. Y todo obrará para misericordia a aquellos que confían en Cristo.

Discerniendo Cuál Es La Voluntad De Dios En Cuanto A La Homosexualidad Y Al Matrimonio

2009-10-29T21:49:08Z

Tragic2213:

{{info|Discerning the Will of God Concerning Homosexuality and Marriage}}

<blockquote>'''Romanos 12:1-2''' </blockquote><blockquote>Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentéis vuestros cuerpos ''como'' sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios, ''que es'' vuestro culto racional. Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que verifiquéis cuál es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto. </blockquote>
Comencemos donde nos quedamos el 26 de Junio. Nos habíamos enfocado en Romanos 12:2: “Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que verifiquéis cuál es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto”.

En aquella ocasión argumenté que la exhortación de Pablo: “no os adaptéis a este mundo”, era solo una parte de la tensión —la paradoja— existente en la vida cristiana; la inconformidad con la época en la que vivimos. La otra parte de esta tensión aparece expresada en textos como: 1ra a los Corintios 9:22: “a todos me he hecho todo, para que por todos los medios salve a algunos”. Y en 1ra a los Corintios 10:32-33: “No seáis motivo de tropiezo ni a judíos, ni a griegos, ni a la iglesia de Dios; así como también yo ''procuro'' agradar a todos en todo, no buscando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos”. Ahí está la tensión de la vida cristiana en nuestra caída cultura norteamericana. No os adaptéis. Pero no sean motivo de tropiezo, procuren agradar, conviértanse en todo para todos a fin de que puedan salvar a algunos.

A estos dos principios de nuestra vida cristiana los llamé el principio peregrino y el principio autóctono (términos que tomé prestados de ''Andrew Walls''). Somos ''peregrinos'' (o como nos llama la Biblia, “extranjeros”, “exiliados”), sabemos que no podemos adaptarnos. Este no es nuestro hogar principal. Estamos fuera de tiempo, fuera de sincronización con la cultura. Por otro lado, somos llamados a ser ''autóctonos'', a aceptar, en alguna medida, la cultura en que vivimos. Si simplemente nos adaptáramos a la cultura, no seríamos la sal y la luz de este mundo. Si no nos adaptamos en lo absoluto la sal quedaría dentro del salero y la luz debajo de la cesta.

==== Resumen De La Vida Cristiana ====

Y así fue como resumimos la vida Cristiana:
<blockquote>1.¡Sí, somos autóctonos! ¡Pero también somos extranjeros, peregrinos! 2.¡Sí, hay confrontación con el mundo! Pero también hay una adaptación misionera. 3.¡Sí, apartados del mundo! Pero también participando en las diferentes culturas. 4.¡Sí, estamos en el mundo! Pero no pertenecemos al mudo. 5.Sí, en cierto sentido y medida nos volvemos todo para todos a fin de poder salvar a algunos. ¡Pero a la misma vez no nos adaptamos a este mundo! </blockquote>
Las Cuatro Argumentos para Explicar Esta Tensión

==== Y desarrollamos cuatro argumentos para explicar por qué esta tensión —esta paradoja— existe para nosotros los cristianos. ====
<blockquote>1.La Creación pertenece al Señor, mas sin embargo, está caída y necesita redención. 2.Cristo fue hecho carne —se hizo autóctono— y sin embargo lo crucificaron como a un peregrino que no es bienvenido. 3.La conversión al aceptar a Cristo es para ser justificados solo por fe, sin las obras de la ley, no obstante está seguida por el proceso de la santificación. 4.El Reino de Dios ya ha llegado en Jesucristo, pero la consumación final del reino no está aquí todavía. </blockquote>
==== El Equilibrio Entre La Convicción Y La Compasión ====

Hoy intentaré aplicar todo lo anterior, a la homosexualidad y a la situación política tan tenso en que nos encontramos. Saben que no puedo decir todo lo que necesito en un solo mensaje. Así que, para ganar ventaja, permítanme asegurarme de que tengan conocimiento de la existencia del sitio web [[Desiringgod.org]], porque ahí pueden leer, o escuchar los sermones pasados acerca de la homosexualidad, y pueden leer la declaración oficial de la iglesia, llamada, “[[Beliefs about Homosexual Behavior and Ministering to Homosexual Persons]] “ [“''Creencias acerca de la conducta homosexual y ministrando a personas homosexuales''”]. Creo que esa es una hermosa combinación de convicción bíblica y compasión personal.

Ese es el equilibrio que añoro tengamos en el liderazgo y en las personas de la ''Iglesia Bautista Bethlehem''. En las vacaciones escuché este asunto abordado en una iglesia, y me sentí muy triste al ver lo desequilibrado que estaba el mensaje. No quiero que seamos así. Continuaremos para decir lo que el mundo, en general, no creería, específicamente: que es posible describir la conducta homosexual como algo pecaminoso, perverso, anormal y destructivo tanto para las personas como para la cultura; y que sin embargo, al mismo tiempo sea posible que estemos dispuestos a entregar nuestra vidas para salvar personas homosexuales. De hecho, diremos algo aun más radical e increíble para el mundo, específicamente, que para poder amar las personas homosexuales, ''debemos'' creer que su conducta es pecaminosa y dañina. Porque Dios nos dice en 1ra a los Corintios13:6, “[El amor] no se regocija de la injusticia, sino que se alegra con la verdad”. Si niegan la verdad de que el comportamiento homosexual es pecado, y en lugar de aceptar la verdad se aprovechan o se regocijan de la injusticia, lo que van a ocasionar en la persona homosexual no será amor —sin importar cuán positivos, amables, o tolerantes sean. Nuestro objetivo es lograr una combinación bíblica de ''convicción'' en la Verdad de Dios y ''compasión'' por la Creación de Dios.

=== La Relación Entre Discernir La Voluntad De Dios Y El Valor De Dios ===

La razón por la que el asunto de la homosexualidad llega hasta este punto en Romanos 12, es una frase que aparece en el versículo 2, “para que verifiquéis”. “Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, ''para que verifiquéis'' cuál es la voluntad de Dios”. En el idioma original hay una palabra griega, que está detrás de la frase, “para que verifiquéis” (''dokimazein''), y lo mismo ocurre con anterioridad en Romanos 1:28, dentro del contexto en que Pablo aborda el tema de la homosexualidad. Es por eso que decidí tratar con ese tema justo ''aquí'', después de casi cinco años desde la última vez que tratamos este mismo asunto allá.

Romanos 1:28 dice: “Y así como ellos no tuvieron a bien ''reconocer'' a Dios, Dios los entregó a una mente depravada, para que hicieran las cosas que no convienen”. Aquí, detrás de la palabra “reconocer” está la misma palabra griega. La idea es, “Y así como ellos no tuvieron a bien verificar cual es la voluntad de Dios, ni reconocieron ni aprobaron a Dios, Dios los entregó a una mente depravada, para que hicieran las cosas que no convienen”. En otras palabras, uniendo los versículos 12:2 y 1:28, podemos ver que lo fundamental para poder verificar cual es la voluntad de Dios, es apreciar el valor de Dios —lo valioso que es reconocer a Dios. La renovación de mente que ha de ocurrir, a fin de que podamos verificar cual es la voluntad de Dios (en Romanos 12:2), es una renovación que acepte el valor de Dios —que ame tener a Dios como el sol en el sistema solar de sus ideas, valores, decisiones y emociones, a fin de que mientras Dios esté allí, en el centro, todo se mantenga en su debida órbita.

=== El Intercambio Sexual Es Un Eco Del Intercambio Idolátrico ===

Y podemos ver acerca de quiénes está hablando Pablo en Romanos 1:28 (cuando dice: “Dios los entregó a una mente depravada”) al leer los versículos 26 y 27: “Por esta razón Dios los entregó a pasiones degradantes. Porque sus mujeres cambiaron la función natural por la que es contra la naturaleza; y de la misma manera también los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lujuria unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres y recibiendo en sí mismos el castigo correspondiente a su extravío”. En los versículos 26 y 28 Pablo dice que “Dios los entregó” a estas pasiones y conductas degradantes. Pablo se refiere a esta conducta homosexual como a un “cambio” de las relaciones naturales que Dios ordenó, por las relaciones degradantes que van contra la naturaleza.

Lo más importante y profundo que debemos ver en la forma de pensar de Pablo, es que este intercambio —mujeres cambiando a hombres por mujeres, hombres cambiando a mujeres por hombres— es una imagen y una consecuencia del cambio que los hombres han hecho de la gloria de Dios por imágenes corruptibles en forma de hombre. Versículo 23: “y cambiaron [''ëllaxan'', palabra similar a la del versículo 26, ''metëllaxan''] la gloria del Dios incorruptible por una imagen en forma de hombre corruptible”. Aquí está de nuevo en el versículo 25: “cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador”. En otras palabras, Pablo trata a ese tipo de relación sexual no natural, como una expresión del intercambio que hizo el hombre al cambian la gloria de Dios por la suya propia. Cuando la gloria de Dios deja de ser nuestro supremo tesoro, esa distorsión será expresada en una distorsión de nuestro placer sexual. Y la homosexualidad es justo una de las distorsiones consecuentes del intercambio que el hombre hizo de la gloria de Dios por la suya propia. No es la única.

=== La Renovación De Nuestra Mente ===

Así, concluyo que no adaptarse a este mundo (Romanos 12:2) involucra una mente renovada que revierta el intercambio de la gloria de Dios por la del hombre. Involucra un cambio de mente que abrace a Dios como nuestro Tesoro supremo y nuestra autoridad. Y por esta renovación de mente, y con Dios como nuestro Tesoro y nuestra autoridad, seremos capaces de verificar que las pasiones homosexuales son un trágico desorden de la Creación de Dios, y que la conducta homosexual es una desviación inmoral de la voluntad de Dios —tanto como la lujuria en los heterosexuales, la fornicación y el adulterio.

=== ¿Por qué el Matrimonio no Puede Tener Lugar Entre Dos Hombres o Entre Dos Mujeres? ===

Esta pregunta nos lleva a la situación política sumamente tensa en que nos encontramos. Tengo en mente la relación entre la homosexualidad y el matrimonio. Hay dos razones bíblicas por las que el matrimonio no puede tener lugar entre dos hombres o entre dos mujeres.

==== 1. La Voluntad De Dios En Cuanto Al Matrimonio Fue Expresada En La Creación ====

Una razón es que Jesús confirmó la voluntad de Dios en la creación, cuando dijo en Mateo 19:4-6: “¿No habéis leído que aquel que ''los'' creó, desde el principio los hizo varón y hembra, y añadió: “Por esta razón el hombre dejara a ''su'' padre y a ''su'' madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”? Por consiguiente, ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, ningún hombre lo separe”. Esa es la enseñanza bíblica desde el principio al fin en Las Escrituras. El matrimonio es la unión de un hombre y una mujer que se vuelven una sola carne mediante un pacto y mediante la unión sexual.

==== 2. Ante Los Ojos de Dios No Existe el Matrimonio Homosexual ====

La otra razón bíblica por la que el matrimonio no puede ser entre dos hombres o entre dos mujeres, es que por un lado la Biblia define la conducta homosexual como “degradante”, “vergonzosa” y “contra natural” (Romanos 1:26-27), y por otro lado la Biblia dice que el matrimonio debe ser “honroso en todos” (hebreos 13:4). El matrimonio no produce vergüenza. Y no va contra la naturaleza. Por tanto ante los ojos de Dios no existe el matrimonio homosexual. Y no debería existir ante los ojos del pueblo de Dios —sin importar lo que diga el estado.

=== La Democracia Constitucional de Estados Unidos ===

El gobierno bajo el cual vivimos en la actualidad es una democracia constitucional. Por debajo de Dios la ley más elevada en esta tierra es La Constitución. Ella comienza: “''Nosotros, el pueblo de Estados Unidos…ordenamos y establecemos esta Constitución para los Estados Unidos de América''”. En otras palabras, por debajo de Dios, la ley que rige esta tierra está hecha por el pueblo. Un proceso de representación electoral con una Cámara de Representantes y un Senado, es el medio que hemos creado para establecer las leyes nacionales. Las ramas ejecutivas existen para garantizar que estas leyes se cumplan. Las ramas judiciales existen, para proveer una interpretación final de la constitución en instalaciones afines.

=== Los Conceptos De Significado Y Verdad Han Cambiado ===

Lo que ha cambiado dramáticamente en los últimos cincuenta años, son los conceptos de significado y verdad en nuestra cultura. En una época, era responsabilidad de los eruditos de la historia, de los jueces y de los sacerdotes encontrar el significado exacto de un texto (en un ensayo, en la constitución, en la Biblia) y justificar ese significado con argumentos gramaticales e históricos, y después debían explicarlo. Ellos no creaban el significado de los textos; lo encontraban, porque el autor lo había plasmado allí. Los autores tenían intenciones. Y era cuestión de integridad encontrar cuál era la verdadera intención del autor —cuál era el significado del ensayo, de La Constitución, de la Biblia. Todos sabían que si un autor escribía “no” y luego alguien ingeniosamente lo interpretaba como que significaba “si”, entonces había ocurrido algo fraudulento.

Pero nos hemos desviado mucho de aquella antigua integridad. En el estudio de la historia y de la constitución, al igual que en la interpretación de la Biblia, es común decir que el significado de lo escrito es lo que se ve, no lo que el autor dijo ni su intención. Para ir directo al punto, en el presente La Constitución está siendo “enmendada”, nos guste o no. Es decir, la corte está encontrando en ella lo que nunca estuvo en las mentes de ninguno de los autores, específicamente, el derecho al matrimonio entre dos hombre o dos mujeres. Esta mal llamada interpretación, está creando, de la nada, una definición del matrimonio que nunca ha existido. En otras palabras, la cuestión no es si la Constitución será enmendada en cuando al significado del matrimonio y al derecho de los homosexuales a contraer matrimonio; la cuestión es simplemente ''cómo'' será enmendada ¿Será modificada por las vías establecidas en la propia Constitución o, por qué la Corte Suprema haya creado un significado para la Constitución, que nunca estuvo presente en lo más recóndito de la imaginación de los autores?

=== ¿Qué pues, debemos hacer los cristianos? ===

¿Qué pues, debemos hacer los cristianos? Debo ser bien breve. Debemos mostrar la tensión que tenemos por peregrinos y ser autóctonos. Extranjeros y ciudadanos. Atados por el cielo y llevados por la tierra. Permítanme decir unas palabras sobre cada uno de los extremos de esta tensión.

==== 1. El Extremo Autóctono ====

Por el lado autóctono debemos involucrarnos en el proceso de legislación. Debemos orar y obrar para moldear nuestra cultura, sus costumbres y leyes, a fin de que refleje la voluntad revelada de Dios, aunque esa reflexión solo sea externa y poco clara, aunque los incrédulos la abracen por motivos erróneos. Así debemos orar y obrar para que el matrimonio sea interpretado y tratado, en nuestra tierra y por nuestro gobierno, como una unión de por vida entre un hombre y una mujer.

Si alguien se pregunta, ¿Por qué imponemos nuestras convicciones religiosas a toda la cultura, la respuesta es: porque todas la leyes imponen convicciones en una cultura. Y toda convicción viene de algún punto de vista. Las convicciones no salen de la nada. Las personas discuten las leyes basándose en ciertas opiniones del mundo. Lo que hace falta mantener bien claro, es que votar por una ley (para que sea prescrita o proscrita) no significa votar por el punto de vista que está detrás de esa ley.

Una persona con un punto de vista ateísta pudiera argumentar, ya que Dios no existe, la vida humana es lo más sagrado que existe y por tanto es horrible matar a los pequeños seres humanos que están en la matriz. O un cristiano pudiera argumentar que, ya que Dios existe, a los humanos, que fueron creados a su imagen y semejanza, no se les debe matar en la matriz. Por tanto, un voto a favor de la vida puede no ser un voto para ninguno de estos puntos de vistas. Lo mismo es cierto para el significado del matrimonio. La forma en que las leyes (y las enmiendas) llegan a existir, en una democracia pluralista como la nuestra, es la convergencia de muchos puntos de vistas diferentes en una misma fórmula para el comportamiento —ocurre cuando suficientes personas, con diferentes puntos de vistas, tienen la misma opinión acerca de cómo debemos comportarnos.

En ese sentido, ser cristianos ''autóctonos'', significa obrar para moldear la cultura, a fin de que su comportamiento refleje la voluntad revelada de Dios, aunque solo sea externamente, poco clara, y aunque sea abrazada por razones muy diferentes a las nuestras.

==== 2. El Extremo Peregrino ====

Por el lado ''peregrino'' de la tensión, damos a conocer con gozo y con el corazón destrozado, nuestro punto de vista que exalta a Cristo, se centra en la cruz y en una Biblia que salva las almas. Con gozo, porque Cristo es realmente el Señor soberano del universo, y establecerá justicia y pureza a su debido tiempo en este mundo caído: “nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo” (Romanos 8:23). Los peregrinos gemimos a una con toda la creación cuando aguardamos nuestro verdadero hogar: El Reino de Jesucristo.

No nos burlamos de la miseria o de los matrimonios llevados a cabo por culturas inmorales. Lloramos. Ser peregrino no significa ser cínico. La sal de la tierra no se mofa de la carne podrida. Donde puede, la sal salva y sazona. Y donde no puede, llora.

El hecho de que seamos peregrinos en la cultura norteamericana no pone fin a nuestra influencia, pone fin a la jactancia. No nos ponemos caprichosos cuando el mal triunfa temporalmente. No lloriqueamos cuando las cosas no salen como queríamos. No nos endurecemos con la ira. Entendemos. Lo que está ocurriendo no es nuevo. Los cristianos de antaño estaban profundamente fuera de lugar en su cultura. Las palabras imperiales de Cristo sonaban en sus oídos: “Y seréis odiados de todos por causa de mi nombre, pero el que persevere hasta el fin, ése será salvo” (Marcos 13:13). Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen (Mateo 5:44).

Esa era una época, y esta es una época para tener un gozo indómito y lacrimoso, y para tener ministerios de misericordia afirmados. La grandeza de los cristianos peregrinos no está en el éxito, sino en el servicio. Ya sea que ganemos o que perdamos, damos testimonio del camino de la verdad, de la belleza y del gozo. No somos dueños de la cultura, y no la gobernamos. La servimos gozosos, con el corazón partido y con gran sufrimiento y misericordia, por el bien del hombre y por la gloria de Cristo.

Para ese fin, debemos ser transformados en la renovación de nuestras mentes. Debemos ser puros de corazón, y debemos creer en Cristo.

Discusión:Discerniendo Cuál Es La Voluntad De Dios En Cuanto A La Homosexualidad Y Al Matrimonio

2009-10-29T21:48:19Z

Tragic2213: Página blanqueada

No os Venguéis Vosotros Mismos, Sino Dejad Lugar a la Ira de Dios

2009-10-29T21:45:20Z

Tragic2213:

{{info|Do Not Avenge Yourselves, But Give Place to Wrath}}

<blockquote>
'''Romanos 12:16-20'''
</blockquote>
<blockquote>
Unánimes entre vosotros; no altivos, sino asociándoos con los humildes. No seáis sabios en vuestra propia opinión. 17No paguéis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los hombres. 18Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres. 19No os venguéis vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor. 20Así que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza.
</blockquote>
En el moderno mundo occidental nos hemos acostumbrado a dar por sentado el hecho de que tenemos los inalienables derechos a la vida, a la libertad, y a la búsqueda de la felicidad. Suponemos que nuestros derechos deben ser defendidos por la ley y, de ser necesario, por la fuerza. Sentimos una cólera desconcertante y nos quedamos casi sin habla, cuando son violados nuestros derechos y no se hace nada al respecto.

Tales derechos existen, y existen principalmente debido a la visión cristiana mundial, que una vez influyó a la mayor parte de la cultura occidental y hoy se desvanece aunque es la razón por la que subsiste tanta libertad en el mundo. Sin embargo, necesitamos dejar claro que tales derechos no se asumían en el primer siglo. La cristiandad nació en un mundo de totalitarismo. Durante 300 años no hubo legitimidad legal ni protección para la cristiandad. Abandonar alguna de aquellas religiones paganas y convertirse, y decir que Jesús es el Señor era arriesgar la vida. Esto no era extraño. Este era el mundo en el cual fue escrito el Nuevo Testamento. Pedro lo expresa así (y lo mismo pudiera escribirse sobre todo el primer siglo de la iglesia): “Amados, no os sorprendáis del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraña os aconteciese” (1 Pedro 4:12). En otras palabras, no era extraño ser perseguido. Lo que es históricamente extraño, es que nosotros no seamos perseguidos.

==== Reportes de Noticias Sobre la Persecución Cristiana Alrededor del Mundo. ====

Pero en muchos lugares en el mundo -quizás la mayoría- ser un cristiano declarado significa ser perseguido. Aquí están algunos reportes noticiosos de alrededor del mundo.
<blockquote>
India: 18 de Febrero - Nuevas noticias han llegado acerca del secuestro de Manulaben Dinana, la esposa de un pastor de la India, que tuvo lugar el año pasado. Dinana, casada con el pastor Dharmesh Ninana, fue secuestrada en Mayo del 2004 por un grupo de fundamentalista hindúes.

 Irán: 17 de Febrero - Ayer una corte militar Teherán sentenció al Pastor cristiano iraní Hamid Pourmand a tres años de prisión, ordenando su inmediato traslado a un grupo de celdas colectivas de la famosa prisión Evin que se encuentra en Teherán,

 Eritrea: 16 de Febrero - Otros 31 cristianos Eritreos han sido encarcelados durante los últimos 10 días, haciendo un total de 187 arrestos por actividades cristianas ‘ilegales’ desde el comienzo del año. Catorce miembros de la iglesia Kale Hiwot en Adit-Tekelzan fueron aprehendidos el 4 de Febrero durante un estudio bíblico en la casa de su pastor.

 Indonesia: 11 de Enero - Más de 30 iglesias en la parte oeste de Java, Indonesia, aun están buscando instalaciones aprobadas para adorar, después de que las objeciones de sus vecinos musulmanes les obligaron a cerrar el año pasado.

 Nigeria: 3 de Febrero - Militantes Musulmanes dictaron una sentencia de muerte sobre cinco estudiantes cristianos que fueron expulsados de sus escuelas públicas por dirigir un movimiento evangelista. Las familias de dos de los estudiantes, la señorita Hanatu Haruna Alkali y Abraham Adamu Misal, fueron atacadas el 26 de Enero cuando los militares fueron a las casas de sus familias intentando matarlas.

 Colombia: 19 de Enero - Las guerrillas de las fuerzas armadas revolucionarias de Colombia (FARC) permanecen firmes en su negativa de entregar el cuerpo de un amado Sacerdote Católico Romano a quien ellos raptaron, le dispararon, y enterraron el mes pasado.
</blockquote>
Oh ¡Cuanto deberíamos orar por las iglesias perseguidas de todo el mundo! Son nuestros hermanos y hermanas. Estamos más estrechamente enlazados a estos amados que a nuestros vecinos y colegas no creyentes. Debemos orar sobre todo para que ellos tengan la gracia de obedecer a Romanos 12:17, “No paguéis a nadie mal por mal”, y los versículos del 19-20, “No os venguéis vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor. 20Así que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza”. Oh ¡Como debemos orar por ellos y por nosotros para que tengamos la gracia transformadora, la fe humilde, y un amor como el de Cristo para ser así de radicales por amor a Cristo!

==== Graham Staines ====

Dios nos ha dado algunas ilustraciones asombrosas, tanto históricas como actuales de Romanos 12. Por ejemplo, la mayoría de ustedes recuerdan que en enero de 1999 Graham Staines y sus dos hijos, Philip (10) y Timothy (6), fueron asediados por hindúesradicales quienes los atraparon dentrode su vehículo en Monoharpur, Orissa, la India y los quemaron vivos. Los tres cuerpos carbonizados fueron recuperados estando aferrados unos a otros. Graham Staines había pasado 34 años sirviendo a las personas de la India en el nombre de Jesús. Él era el director de la misión para la lepra en Baripada, Orissa.

Dejó atrás a su viuda Gladys y a su hija Esther. Y pueden recordar que la respuesta de ella respuesta, para la gloria de Cristo, estuvo en todos los periódicos de la India. Dijo pocos días después del martirio de su esposo e hijos,‘Sólo tengo un mensaje para las personas de la India. No estoy resentida. Tampoco estoy enojada. Pero tengo un gran deseo: Que cada ciudadano de este país establezca una relación personal con aquel Cristo que dio su vida por los pecados de ellos... Quememos el odio y esparzamos la llama del amor de Cristo.’

Todos pensaron que ella retornaría a Australia. No, ella dijo que Dios los había llamado a la India y no se iría. Dijo, ‘Mí esposo y nuestros hijos han sacrificado sus vidas por esta nación; India es mí hogar. Espero estar aquí y continuar sirviendo a los necesitados.’ Entonces, lo más extraordinario de todo -escuchen esto todos los que sean adolescentes- Le preguntaron a su hija Esther cómo se sentía acerca del asesinato de su padre, y la niña de trece años, dijo, ‘Alabado sea el Señor por haber encontrado a mí padre digno de morir por él.’

Oh Bethlehem, ¡Acaso no queremos nosotros ser así, y criar a los jóvenes así, y esparcir una pasión por este gran soberano Dios de misericordia y justicia por todas partes!

==== Cómo Mezclar Misericordia y Justicia en la Vida Humana y en la Historia. ====

Misericordia y justicia. El gran desafío para nosotros es aprender como ambas se mezclan en la vida humana y en la historia. Lea conmigo de nuevo comenzando en el versículo 19: “No os venguéis vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor...” al contrario, “si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza.”

¿Ve usted tanto la misericordia como la justicia aquí? Los que son maltratados no se tomen la justicia en sus manos. No busquen vengarse. ¿Significa eso que no habrá justicia? ¿Quiere decir que no habrá venganza? No, el versículo 19 dice, “sino dejad lugar a la ira de Dios”. Hay venganza, hay justicia. Todas las cosas estarán bien. Cualquiera de las dos, o sus adversarios pagarán su deuda en el infierno, o se arrepentirán y confiarán en Cristo, de modo que sus deudas fueron pagadas en la cruz. Todo mal será castigado. En el universo de Dios el perdón no significa que algunos crímenes no reciban castigo. Significa que algunos crímenes son castigados con el sufrimiento de un Sustituto: “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros.” (Isaías 53:6). Veremos a nuestro peor adversario en el cielo, si se arrepiente y cree en Jesús. ¡Oh! No abriguemos odio para tales adversarios.

Pero ¿qué hay acerca de aquellos que nos han agraviado terriblemente -han matado a nuestro padre y a nuestros hermanos- y no se arrepienten y ni creen? Sus pecados -su penalidad- no está sufrida por Jesús. Ellos han rechazado a su Sustituto. Tendrán que sufrir la ira de Dios sobre ellos mismos. Jesús absorbió la ira de Dios por todos aquellos que están en él. Pero estos que se han apartado de Cristo llevarán su propia culpa. ¡Oh, que cosa más terrible esa!

Dentro de poco dedicaremos un mensaje completo a hablar de eso, de la ira de Dios. Ahora solo percátese de que esa ira es real, y viene, porque es una promesa. Deja la venganza para la ira de Dios, porque está escrito, “Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor.” Está escrito, Dios ha hablado. Esta es nuestra inquebrantable garantía: se hará justicia, se aplicará el castigo. Los agravios serán tenidos en cuenta, la venganza vendrá.

Pablo cita a Deuteronomio 32:35, “Mía es la venganza”. Dios tiene el único privilegio de venganza en el universo. Él es el único juez, carcelero, y verdugo legítimo. Si alguien más tiene esta responsabilidad es porque Dios -y solo porque Dios- se la ha dado. Y en unas cuantas semanas es exactamente eso lo que encontraremos. Examine Romanos 13:4 donde Pablo describe a las autoridades civiles que “por Dios han sido establecidas” (v.1): “porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador (ahí está la palabra del versículo 19, “venganza”)para castigar al que hace lo malo”. En otras palabras, ‘Mía es la venganza, dice el Señor, y la comparto en varias maneras y mesuras con algunas instituciones que yo he dispuesto’.

Entienda cuan profundo es esto -la venganza pertenece a Dios. Quiere decir que entrelazada dentro del tejido de la realidad (el tejido del universo y de este mundo) está el mandamiento absoluto de Dios de que se haga justicia. Que todo deshonor producido a Su gloria por nuestro pecado será castigado para que el infinito valor de la gloria de Dios pueda ser corroborado y demostrado, como el bien y valor definitivos (valor, excelencia y tesoro definitivos) en el universo.

Este mandamiento categórico de traer venganza sobre todo pecado fluye precisamente de Dios.
<blockquote>
Nahum 1:2, “Jehová es Dios celoso y vengador; Jehová es vengador y lleno de indignación; se venga de sus adversarios, y guarda enojo para sus enemigos.”

 Deuteronomio 32:43, “él vengará la sangre de sus siervos, y tomará venganza de sus enemigos.”

 Isaías 59:17, “Pues de justicia se vistió como de una coraza, con yelmo de salvación en su cabeza; tomó ropas de venganza por vestidura, y se cubrió de celo como de manto.”
</blockquote>
Esta es la naturaleza de Dios: Su justicia (Su inquebrantable compromiso de tomar venganza sobre todo el que deshonre el infinito valor de su gloria). Sin el compromiso de Dios de vengar todo pecado no habría existido la necesidad de la cruz, y no habría infierno. Pero hubo una cruz. Y hay una terrible promesa de eterno tormento para todo aquel que se rehúsa.

En Apocalipsis 6:10 los mártires en el cielo (incluyendo a Graham Staines y a sus hijos Philip y Timothy) claman a gran voz diciendo, “¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?”. Y Apocalipsis 19:2 dice, “porque sus juicios son verdaderos y justos; pues ha juzgado a la gran ramera (el gran centro de poder pecaminoso) que ha corrompido a la tierra con su fornicación, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella.”

De modo que la venganza viene. ¡Ah, y de que modo tan terrible y certero!

==== ¿Cómo Funciona la Certeza de la Ira Venidera de Dios en Nuestras Almas? ====

Ahora percátese del efecto moral que conlleva tener en su alma esta terrible certeza. Note la palabra “porque” en el medio del versículo 19, “No os venguéis vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor.” Esta palabra “porque” significa que uno de los motivos para no pagar mal por mal, sino más bien bendecir y servir a vuestros adversarios, es la certeza de que ellos serán castigados por Dios, sino se arrepienten.

¿Cómo funciona? Esto no quiere decir que usted frotará sus manos, una con la otra, con un discreto odio, Sintiéndose alegre de que Dios los agarrará. Proverbios 24:17-18 nos advierte sobre esto, dice, “Cuando cayere tu enemigo, no te regocijes, y cuando tropezare, no se alegre tu corazón; no sea que Jehová lo mire, y le desagrade, y aparte de sobre él su enojo.”

No es así como funciona. Todos ustedes han sido agraciados alguna que otra vez. La mayoría, probablemente han sido agraviados seriamente por alguien que no se ha disculpado nunca, o haya hecho algo suficiente para arreglar las cosas. Y uno de los profundos impedimentos para dejar ir ese dolor y esa amargura es la convicción -la justificada convicción- de que debe hacerse justicia, que el tejido del universo se deshilachará si las personas pueden, así como así, hacer terribles males y salirse con las suyas engañando a los demás. Ese es uno de los impedimentos para el perdón y para dejar ir el rencor. No es él único. Tenemos nuestro propio pecado para lidiar con él, pero es uno real. Sentimos que si simplemente dejamos ir ese rencor, sería como admitir que sencillamente no se hará justicia. Y no podemos dejarlo ir. Así que nos aferramos a la ira, y representamos la historia una y otra vez con sentimientos como: Eso no debió haber ocurrido; Eso no debió haber ocurrido; Eso estuvo mal; Eso estuvo mal. ¿Cómo puede él estar tan alegre ahora cuando yo estoy tan deprimido? Esto está muy mal. ¡Esto esta muy mal!

Hoy Dios les ha entregado estas palabras en Romanos 12:19 para quitarle esa carga. “No os venguéis vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar a la ira de Dios.” ¿Qué significa esto para usted? Significa deponer la carga de la cólera, desechar la práctica de amamantar su herida con sentimientos agravio. Deponer, no significa que no hubo un gran agravio contra usted. No significa que no haya justicia. No significa que usted no será vindicado. No significa que se hayan salido con la suya. ¡No! Significa que cuando usted depone la carga de la venganza, Dios la recogerá.

Ésta no es una manera sutil de conseguir venganza. Ésta es una manera de darle la venganza al único que le pertenece. Es respirar profundo, tal vez por primera vez en décadas, y sentir que ahora está libre para amar. Anhelo que usted conozca la libertad de amar.

==== Un Ejemplo Personal ====

En 1974, como muchos de ustedes conocen, mi madre fue muerta en Israel. La historia, como fui capaz de reconstruirla mediante otros que estaban con ella, es que un Minivan VW lleno de soldados israelitas borrachos giró bruscamente fuera de su senda e impactó al ómnibus en el cual mi madre y mi padre estaban sentados cerca del frente. El certificado de muerte que leí diez años después, cuando su cuerpo llegó a Atlanta desde Tel Aviv, decía, “Medula espinal lacerada.” A menos que usted entienda las circunstancias en las que me crié, no puede saber lo que esa pérdida significó para mí a la edad de 28 años.

Pero como un tributo a la poderosa misericordia de Dios, doy testimonio desde mi corazón: No odio a esos soldados. No les deseo mal alguno. De hecho, se me ha ocurrido que probablemente, hoy ellos tengan casi mi edad o sean un poco más jóvenes, y si alguno de ellos, fuere alcanzado por el evangelio y creyere en Cristo, sería para mí un gran gozo estar con ellos en el cielo para siempre. “Mía es la venganza, yo pagaré” dice el Señor. Estoy alegre de dejarla en Él. Esto que es lo que les encomiendo, es una maravillosa manera de vivir. Ésta libertad, y en ésta libertad hay grandes espacios abiertos para el amor.

Discusión:No os Venguéis Vosotros Mismos, Sino Dejad Lugar a la Ira de Dios

2009-10-29T21:44:58Z

Tragic2213: Página blanqueada

No Destruyas la Obra de Dios

2009-10-29T21:43:08Z

Tragic2213:

{{info|Do Not Destroy the Work of God}}

<blockquote>
'''Romanos 14.14-23'''
</blockquote>
<blockquote>
14Yo sé, y confío en el Señor Jesús, que nada es inmundo en sí mismo; mas para el que piensa que algo es inmundo, para él lo es. 15Pero si por causa de la comida tu hermano es contristado, ya no andas conforme al amor. No hagas que por la comida tuya se pierda aquel por quien Cristo murió. 16No sea, pues, vituperado vuestro bien; 17porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. 18Porque el que en esto sirve a Cristo, agrada a Dios, y es aprobado por los hombres. 19Así que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificación. 20No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. Todas las cosas a la verdad son limpias; pero es malo que el hombre haga tropezar a otros con lo que come. 21Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece, o se ofenda, o se debilite. 22¿Tienes tú fe? Tenla para contigo delante de Dios. Bienaventurado el que no se condena a sí mismo en lo que aprueba. 23Pero el que duda sobre lo que come, es condenado, porque no lo hace con fe; y todo lo que no proviene de fe, es pecado.
</blockquote>
Romanos 14 es un llamado a todos los cristianos, especialmente a los ‘fuertes’, a amarnos unos a otros. En el versículo 15: “Pero si por causa de la comida tu hermano es contristado, ya no andas conforme al amor”. En este sentido esto es la continuación de Romanos 12 y 13, que fue también una instrucción práctica de cómo el amor cristiano se ve en este mundo. El asunto en el capítulo 14, como se dice en el versículo 2, es “uno cree que se ha de comer de todo; otro, que es débil, come legumbres”. En otras palabras, algunos cristianos creen que es erróneo comer ciertas cosas, y otros creen que es correcto. La pregunta es: ¿cómo se aman en esta situación?

Pablo ha contestado varias veces en los versículos 1-13, y la última vez terminamos en la respuesta del versículo 13: “Así que, ya no nos juzguemos más los unos a los otros, sino más bien decidid no poner tropiezo u ocasión de caer al hermano”. No sea roca de tropiezo u obstáculo en el camino de alguien que va al cielo. Esto no augura nada bueno. Serio. Y de hecho lo es. El asunto de cómo relacionarnos por encima de las divisiones en cuanto a comidas no importantes, los días y las bebidas.

==== Todos Los Alimentos Son Limpios ====

Lo que Pablo hace en el versículo 14 poner un ejemplo supuesto que ayude a explicar cómo esto puede ser un problema. Dice: “Yo sé, y confío en el Señor Jesús, que nada es inmundo en sí mismo; mas para el que piensa que algo es inmundo, para él lo es”. Así puedes ver lo que está explicando, está respondiendo a la pregunta: ¿Cómo comer y beber puede ser un problema tan importante cuando tú mismo crees que todas las comidas son limpias? Si todas las comidas son limpias, entonces no hay realmente nada en juego cuando se comen o no. ¿Verdad?

==== ¿Cómo Lo Puro Puede Tornarse Impuro? ====

No. La respuesta de Pablo para esto es acordar que todos los alimentos son puros pero explica cómo pueden convertirse impuros “Yo sé, y confío en el Señor Jesús, que nada es inmundo en sí mismo”. De esta manera está de acuerdo con la idea .Está de acuerdo porque “porque del Señor es la tierra y su plenitud” -eso es lo que dice en 1ra a los Corintios 10:26 para defender la comida de carne sólida en el mercado que pudiera haber sido sacrificada a los ídolos. Pudo citar a Jesús en Marcos 7:15: “Nada hay fuera del hombre que entre en él, que le pueda contaminar; pero lo que sale de él, eso es lo que contamina al hombre”. Y pudo citar a Marcos cuando comentó a Jesús en la declaración de Marcos 7:19: “Esto decía, haciendo limpios todos los alimentos”. Pues sí, “Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrédulos nada les es puro; pues hasta su mente y su conciencia están corrompidas” (Tito 1:15) –hablando de los alimentos, no de robar o adulterio.

Sí, todos los alimentos son puros en sí mismos. Pablo estaba de acuerdo. Pero no está de acuerdo con que no hay nada en juego en las diferentes maneras en que se come lo limpio. ¿Por qué no? Responde (en v. 14b) “mas para el que piensa que algo es inmundo, para él lo es”. El alimento puro se torna impuro para mí si pienso que es impuro cuando lo como.

¿Qué nos quiere decir con esto? Nos dice en los versículos 22-23. Dice en esencia que el tema no se limita al alimento y la pureza, sino a la fe y el pecado. Versículo 22: “¿Tienes tú fe? Tenla para contigo delante de Dios”. En otros términos, no alardee de la fe que le hace libre para comer todos los alimentos. Disfrute la libertad entre usted y Dios. No necesita mostrarla o presionar a otros a comer lo que usted come.

Entonces continua en el versículo 22b: “Bienaventurado el que no se condena a sí mismo en lo que aprueba”. Este es la meta: no permita que alguien sea presionado a comer lo que en su conciencia condena. Esto es lo que significa poner tropiezo en el camino de alguien: tentarle a hacer lo que en su conciencia condena. La meta es opuesta a esto último: el gozo de nunca haber hecho lo que creo que está mal.

En el versículo 23 nos demuestra que las realidades de la conciencia y la fe cambian la tónica de las cosas menos importantes, como el alimento y la bebida, a un estado muy grave, llamado pecado: “Pero el que duda sobre lo que come, es condenado, porque no lo hace con fe; y todo lo que no proviene de fe, es pecado”.

==== La Impureza Reside En La Conciencia Y El Motivo, No En El Alimento ====

Ahora tenemos la idea completa de lo que Pablo expresaba en el versículo 14. Podemos ver lo que el dijo: “Yo sé, y confío en el Señor Jesús, que nada es inmundo en sí mismo; mas para el que piensa que algo es inmundo, para él lo es”. Esto es porque la impureza no reside en la comida, sino en la conciencia y el motivo. Lo único que puede hacer que comer comida limpia sea malo sería que no estuviéramos actuando en fe -es decir, no actuando en el flujo de la complacencia divina- sin confianza, satisfacción, gozo, y tranquilidad en Dios. Si estuviéramos contentos por estar llenos de Dios, entonces no predominara el deseo de hacer lo que sentimos que está mal. Nos relajaríamos en la suficiencia de Dios y diríamos ‘No haré eso. No creo que esté bien que lo haga. Y no ninguna presión sería suficiente para que lo haga, porque Dios es mi porción’.

Pero si nos sentimos presionados a hacer lo que creemos que está mal, y nos rendimos a la tentación, estamos diciendo en efecto: ‘Necesito la aprobación de alguien’; o ‘Necesito tanto éste placer físico que me arriesgaré manchando mi conciencia y haciendo lo que creo que está mal’. Esta no es la forma de actuar que proviene de la fe y, por consiguiente, no es pura o limpia, es “inmunda”. Es resultado de la incredulidad, es una forma de codicia. Cuando deseamos demasiado a alguna cosa, esto es señal de que nuestra complacencia en Dios está vacilando, Dios no es suficiente para satisfacernos. No descansamos en él. En cambio estamos pidiendo lo que sabemos que está mal.

==== ¿Estás Actuando En Fe? ====

Esto nos da una luz para el comportamiento cristiano. Nos enseña que lo que importa en el comportamiento cristiano no es solo hacer, o no, ciertas cosas- como comer carne o no comerla. Lo que importa es si actuamos en fe. ¿Qué dice nuestro comportamiento acerca de nuestros corazones? ¿De nuestra fe? ¿Dicen que nuestros corazones están descansando en Dios como nuestra porción, nuestra satisfacción, nuestra suficiencia, nuestro tesoro? ¿O nuestras acciones dejan traslucir una pérdida de confianza y satisfacción? ¿Muestran nuestras acciones que estamos atesorando un comportamiento que desaprobamos más de lo que atesoramos a Dios? Eso es el pecado.

Ahora estamos listos para oír, con toda su fuerza, lo que Pablo piensa que está en riesgo en Romanos 14. En riesgo está la destrucción del hermano más dedil, o quizás, la nuestra, en el proceso. En dos oportunidades nos alerta de ‘no destruir’ a nuestro hermano tentándolo a comer lo que su conciencia condena como alimento. Versículo 15: “Pero si por causa de la comida tu hermano es contristado, ya no andas conforme al amor. No hagas que por la comida tuya se pierda aquel por quien Cristo murió”. Versículo 20: “No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. Todas las cosas a la verdad son limpias; pero es malo que el hombre haga tropezar a otros con lo que come”. Estas son palabras fuertes y se refieren naturalmente a la última y eterna destrucción en el infierno.

En otras palabras, si nos conducimos rápidamente con la conciencia de otra persona (o la nuestra) y los animamos a actuar en contra de sus conciencias (como vemos ahora, significa no actuar en fe). Entonces, estamos alimentando una dureza de corazón y falta de fe que puede, si no se verifica con el arrepentimiento, llevar a la ruina y la destrucción. Pablo dice en 1ra a Timoteo 1:19 que Timoteo debe “manteniendo la fe y buena conciencia, desechando la cual naufragaron en cuanto a la fe algunos”. En otras palabras por rechazar una buena conciencia y actuar en contra de lo que usted sabe que está bien. Esto es actuar en incredulidad, usted puede destruirse.

Así que Pablo nos dice: ‘no se hagan esto entre ustedes’. No juzguen, ni desprecien, y no pongan tropiezo a alguien en su viaje al cielo. En cambio, en Hebreos 3:13 dice: “antes exhortaos los unos a los otros cada día, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado”. Ámense así, ayúdense a llegar al cielo, ayúdense actuado en fe, no en contra de la fe.

==== Recuerde Que Cristo Murió Por El Hermano Débil ====

Para aumentar el incentivo de este amor, Pablo nos recuerda que Cristo murió por el débil. Versículo 15: “Pero si por causa de la comida tu hermano es contristado, [en otras palabras, se ha hecho miserable con su conciencia atormentada porque le has incitado a hacer lo que cree que está mal] ya no andas conforme al amor. No hagas que por la comida tuya se pierda aquel por quien Cristo murió”.

¿Cómo la muerte de Cristo por nuestro hermana y hermana, incrementa nuestro anhelo por amarles y ayudarles a llegar al cielo en lugar de destruirles? Pienso que: Cristo dejó su vida para salvar a nuestro hermano, ¿nos puede usted dejar ir un poco de libertad para unirse a Cristo en salvarle en lugar de destruirle? Cristo sacrificó su sangre para llevarle a Dios. ¿No sacrificaría usted un poco de comida para unirse a Cristo trayéndole a Dios? Cristo se perdió a libertades infinitas e infinitos derechos para morir por su hermano. ¿No perdería usted un poco de libertad con la comida y su pequeño derecho con la bebida, para unirse a Cristo y a Dios, y traer a tu hermano?

En otros términos, estoy sugiriendo que la manera en que Pablo nos está motivando con la muerte de Cristo, afirma al hermano. Por tanto, no necesitamos llevarlo al cielo, ni podríamos destruirlo si quisiéramos. Esta no es la función de Cristo en este argumento. Pienso que Pablo quiere hacernos pensar en esta forma: Llevar al cielo demanda el uso de medios, y Cristo ha muerto para hacer esos medios más efectivos en nuestros hermanos y hermanas. Los medios incluyen perseverar en la fe (“el que persevere hasta el fin, éste será salvo” Marcos 13:13), y combatir el pecado (“si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis” Romanos 8:13) y ser exhortado por los hermanos para no trascurrir en los modelos del pecado e incredulidad (“exhortaos los unos a los otros cada día, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado” Hebreos 3:13).

Cristo murió para adquirir estos medios y hacerlos efectivos, y usted, el hermano fuerte, es el medio en que se centra en este texto. Cristo murió para hacer que su amor sea efectivo para ayudar a que el hermano débil persevere. La cruz no apoya solo la fe del débil, apoya la fe del fuerte. Cristo murió por nuestro hermano. El amor que usted tenga por él es comprado por sangre, el sacrificio de libertad que usted haga a causa de su conciencia es comprado por sangre. Ámele y haga así que obre la efectividad de la cruz, salvándole prueba por su extensión del amor por Cristo, que Cristo murió por él.

==== Los Elegidos No Pueden Ser Destruidos ====

La razón por la que lo digo de esta manera es que Romanos 8 hace imposible que un hermano genuino –uno de los elegidos- por quienes Cristo murió, pueda nunca ser destruido. En Romanos 8:32-34 Pablo dice:
<blockquote>
El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? [Significado: Si el murió por nosotros, nos dará todas las cosas –todo lo que pertenezca a la salvación. Ningún elegido por quien Cristo haya muerto será destruido] 33¿Quién acusará a los escogidos de Dios? [Esto es, aquellos por quienes no escatimó su Hijo. Respuesta: ¡ninguno! ¿Por qué no?] Dios es el que justifica. 34¿Quién es el que condenará? [Respuesta: ¡ninguno! ¿Por qué no?] Cristo es el que murió [en otras palabras, esta muerte hace que la condenación de los elegidos sea imposible]….
</blockquote>
Así, cuando Pablo dice: “No hagas que […] se pierda aquel por quien Cristo murió”, pienso que quiere decir: ‘Usted lo considera hermano en Cristo, y por eso cree que Cristo murió por el. Por tanto, que no destruya a su hermano –quien (desde su punto de vista) fue comprado por Cristo’. En cambio pruebe por su amor que es un verdadero hermano y no uno falso, convirtiéndose en uno de los medios para su salvación comprada por la sangre de Cristo. Porque si su vida carece de amor hacia él –poniendo su propia libertad por encima de su vida- probar que quizás ambos –el fuerte y el débil- nunca estuvieron en fe, nunca en Cristo, así que su muerte nunca contó para usted o para el hermano que destruye.

En lugar de esto, quizás se dirá de ambos: “Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros” (1ra de Juan 2.19).

Pero Dios guardará a los suyos, recuerde el versículo 4: “pero estará firme, porque poderoso es el Señor para hacerle estar firme”. Si Dios decreta que el hermano débil resista, resistirá, el hermano fuerte amará como debe, y la muerte de Cristo tendrá su trofeo. Esta puede ser la historia en Bethlehem. Ame a sus hermanos y hermanas más que su amor por la libertad, el alimento, la bebida y los días. Únase al Cristo crucificado ayudando a sus hermanos y hermanas a alcanzar el cielo.

Recomendando y Recibiendo A Los Que Arriesgan Su Vida con Determinación Por Cristo

2009-10-14T06:31:40Z

Tragic2213:

{{info|Commending and Welcoming Radical Risk-Takers for Christ}}
<blockquote>
'''Romanos 16.1-7'''
</blockquote>
<blockquote>
1 Os recomiendo además nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea; 2 que la recibáis en el Señor, como es digno de los santos, y que la ayudéis en cualquier cosa en que necesite de vosotros; porque ella ha ayudado a muchos, y a mí mismo. 3 Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús, 4 que expusieron su vida por mí; a los cuales no sólo yo doy gracias, sino también todas las iglesias de los gentiles. 5 Saludad también a la iglesia de su casa. Saludad a Epeneto, amado mío, que es el primer fruto de Acaya para Cristo. 6 Saludad a María, la cual ha trabajado mucho entre vosotros. 7 Saludad a Andrónico y a Junias, mis parientes y mis compañeros de prisiones, los cuales son muy estimados entre los apóstoles, y que también fueron antes de mí en Cristo.
</blockquote>
Romanos 16 es mucho más que una lista de nombres. Está lleno de teología, eclesiología y ética, pero todo está más implícito que explícito. Su profundidad está más en sus palabras que en sus alegatos. Considere estos ejemplos: Señor, Cristo, Jesús, iglesia, hermanas, hermanos, santos, apóstoles, gentiles, escogido, santo, amados, primer fruto, siervo, aprobado en Cristo (todas éstas palabras están llenas de un significado centrado en Dios). Sin embargo, Pablo, en esta ocasión, asume estos significados en lugar de explicarlos. Este no es momento para dar explicaciones, el tiempo ha llegado para saludar. ¡Y oh, cuánto podemos aprender de estos saludos!

Veamos primeramente el cuadro completo y estudiemos luego a tres de estas personas que Pablo menciona. Veamos seis observaciones generales a partir del cuadro completo de las salutaciones en los versos 1-16.

==== El Cuadro Completo En Romanos 16: Seis Observaciones ====

1. Note ''los nombres''. Hay veintisiete nombres. Muchas personas son saludadas, pero veintisiete son nombradas -veintiséis en Roma, y Febe (a quien se menciona primero) que iba camino a Roma. Obviamente debemos aprender a partir de esta lista que los nombres importan. Desearía poder llamarles a todos por nombre. Jesús lo hace. Juan 10.3 dice: “las ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por nombre, y las saca”. Esfuércense en conocer el nombre de los demás. Pablo está buscando edificar una estrecha relación interpersonal con la iglesia que quiere sea su base para su misión hacia España. Es sorprendente la cantidad de nombres que conoce en Roma cuando nunca ha estado allí. Imitémosle en esto.

2. Note ''las diferentes relaciones interpersonales y los diferentes grupos''. Son sorprendentes las palabras que Pablo utiliza para describir quienes son estas personas en relación a sí mismo y entre ellos: hermana, hermano, siervo, santo, ayudadora de muchos, iglesia, colaborador, primer fruto, parientes, compañeros de prisiones, amado, aprobado en Cristo, escogido, madre mía. Mientras más usted se relaciona con las personas más diferentes y ricas son las maneras en que ellas traen bendición a su vida –y usted a las suyas.

3. Note cuan ''saturadas de Cristo'' están estas relaciones. Verso 2: “que la recibáis en ''el Señor''”. Verso 3: “mis colaboradores ''en Cristo Jesús''”. Verso 5: “el primer fruto […] para ''Cristo''”. Verso 7: “fueron antes de mí ''en Cristo''”. Verso 10: “Apeles, aprobado ''en Cristo''”. Verso 11: “Saludad a los […que] están ''en el Señor''”. Verso 12: “Saludad a […] las cuales trabajan ''en el Señor''”. Verso 13: “Saludad a Rufo, escogido ''en el Señor''”.

Esta no es una simple lista de saludos. Ésta es la manera en que una persona saturada de Cristo habla de sus amigos. Cuando escribe a su familia o amigos, habla por teléfono, o envía un correo electrónico, ¿está Jesús tan presente como cuando lo hace Pablo? Si usted dice, como he escuchado a algunos decir: “No ando por todos lados con un cartel que anuncia mi fe”, tenga cuidado. El asunto no es ‘si anda con un cartel’, sino ¿qué está en su boca?; porque Jesús dijo: “de la abundancia del corazón habla la boca” (Mateo 12.34). Si Cristo no está en sus conversaciones, o en sus correos electrónicos, no es asunto de carteles anunciando por todas partes (no es solo un asunto de personalidad, ni étnico o de ascendencia familiar), es un asunto del corazón. Seamos una iglesia saturada de Jesús como Pablo en Romanos 16.

4. Note que estos amigos están ''esparcidos por muchas iglesias de Roma''. En el verso 5, refiriéndose a Priscila y a Aquila: “Saludad también a la iglesia de su casa”. Así que esta es una iglesia a quien se da un saludo general a través de Priscila y Aquila. Luego tenemos todos estos otros nombres, vea el verso 14: “Saludad a Asíncrito, a Flegonte, a Hermas, a Patrobas, a Hermes y a ''los hermanos que están con ellos''”. Esto probablemente significa: la iglesia que se reúne con estos hermanos. De manera similar sucede en el verso 15: “Saludad a Filólogo, a Julia, a Nereo y a su hermana, a Olimpas y a ''todos los santos que están con ellos''”. Y allí hay probablemente otros grupos. Así que aprendemos que ‘la ''iglesia'' en Roma’, era realmente ‘las ''iglesias'' en Roma’. Por tanto, la ''iglesia'' en las ''Twin Cities'',1 debería ser las iglesias en la ciudad ''Twin''. Espero que Dios multiplique iglesias que crean en la Biblia y estén saturadas de Cristo en estas ciudades.

5. Note ''el mandamiento más común: saludar''. Trece veces en dieciséis versos les dice: Saludad a fulano y saludad a mengano. ¿A quién está hablando? Asumo que esta carta fue escrita para todos los cristianos romanos. Romanos 1.7 dice: “a ''todos'' los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos”. Si estoy conversando con ''Kenny Stokes'', no le digo ‘saluda a ''Kenny Stokes’''. Por esto, que parece que Pablo espera que su carta sea manipulada, leída y enseñada por los líderes de la iglesia en Roma. Les dice: ‘saluden a éstas veintiséis personas que he nombrado y a todas las iglesias que representan’.

6. Note ''el amor impregnado en este capítulo''. Cuatro veces Pablo utiliza la palabra “amado”: “Epeneto, amado mío” (v.5), “Amplias, amado mío en el Señor” (v.8), “Estaquis, amado mío” (v.9), “Saludad a la amada Pérsida” (v.12). Y luego leemos cosas como: “Saludad a María, la cual ha trabajado mucho entre vosotros” (v.6) y: Priscila y Aquila “expusieron su vida por mí” (v.4). Este es el lenguaje del amor. Espero que el Señor tome el mensaje de la semana pasada sobre ''Luchar y Descansar Juntos'' y nos dirija hacia este tipo de relaciones interpersonales.

==== Febe ====

Vayamos ahora hacia los primeros versos de Romanos 16 y veamos qué tiene que decir Pablo acerca de Febe y de Priscila y Aquila. Veamos primero a Febe en el verso 1-2:
<blockquote>
Os recomiendo además nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea; 2que la recibáis en el Señor, como es digno de los santos, y que la ayudéis en cualquier cosa en que necesite de vosotros; porque ella ha ayudado a muchos, y a mí mismo.
</blockquote>
Febe es la única persona en estos dieciséis versos que todavía no vive en Roma. Va hacia Roma y Pablo le pide a la iglesia que le reciba en el Señor como deben hacerlo los santos y suplan todas sus necesidades. Verso 2: “que la recibáis en el Señor, como es digno de los santos, y que la ayudéis en cualquier cosa en que necesite de vosotros”. Pablo la está recomendando, y solo ella es recomendada de esta manera. ¿Por qué?

La explicación más simple (aunque no podemos probarla) es que ella es quien lleva la carta desde Corinto, donde Pablo está (probablemente) escribiendo la carta. Tres razones:
<blockquote>
Es la única recomendada, y no ha indicación de que estará llegando después de la carta sino al mismo tiempo. La conclusión más natural es que, si ella llega junto con la carta y es la única recomendada por la carta, ella es (probablemente) quien lleva la carta. 
Segundo, ella proviene de Cencrea, que es el puerto occidental de Corinto, donde la mayoría de los estudiosos cree que Pablo pasaba el invierno mientras escribía esta carta. 
Tercero, ella parece ser una mujer significativa. La palabra ayudado, al final del verso 2 sugiere esto (“ella ha ayudado a muchos, y a mí mismo”). Ha sido benefactora de muchos, incluyendo a Pablo. Así que bien pudiera ser que fuera una exitosa mujer de negocios (como Lidia en Hechos 16), que tiene la posibilidad de viajar de puerto a puerto, y a quien se le hubiera confiado la carta que Pablo quería enviar a Roma.
</blockquote>
Sea esto cierto o no, lo que sí podemos asegurar es que Pablo la recomendó. Dijo tres cosas acerca de ella. Dejemos que cada mujer oiga esto, y cada hombre.

'''1. Nuestra Hermana'''

Primero, le llamó su hermana. Verso 1: “Os recomiendo además nuestra hermana Febe”. No solo ‘mi’ hermana, sino “nuestra” –de ustedes y mía. Les dice que es parte de la familia, aunque puede que nunca le hayan conocido. Esto es una metáfora. Usted no debe ir más allá de la intención de Pablo. No diga: ‘Ningún cristiano puede desposar a una cristiana porque las cristianas son sus hermanas y la Biblia dice que está mal casarse con la propia hermana”. Las metáforas no funcionan así.

Debe preguntarse: ¿Qué quiso comunicar Pablo con la expresión “hermana”? Teológicamente, la respuesta más obvia es que ambos tienen al mismo Padre en los cielos y participan de la misma herencia de la vida eterna. Contextualmente, el significado más inmediato es: ‘Cuídenla, necesitará un lugar para hospedarse, comida y algunos contactos, es su hermana y las familias cuidan a los suyos, ella es una de los suyos’.

Y diré otra cosa a partir de la primera carta de Pablo a Timoteo (5.1-2), el único lugar donde explica lo que quiere decir al llamar a una joven cristiana hermana de Timoteo: “a los más jóvenes, como a hermanos; 2a las ancianas, como a madres; a ''las jovencitas, como a hermanas, con toda pureza''”. ¡Con toda pureza! En otras palabras, hermanos cristianos: la inmoralidad sexual con una cristiana no es solo fornicación o adulterio; es también incesto, ella es su hermana. Por tanto, escuchen líderes de la iglesia en Roma: Febe es su hermana, recíbanla con toda pureza.

'''2. Diaconisa'''

Segundo, Pablo recomienda a Febe diciendo que es diaconisa en la iglesia de Cencrea. Verso 1: “Os recomiendo además nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea”. La palabra diaconisa es la misma que usamos para traducir sierva. Probablemente era diaconisa oficial de aquella iglesia. No hay razón por la que (como veo en los requisitos expuestos en 1ra a Timoteo 3) las mujeres no puedan ser diaconisas. Los ancianos son hombres y son encargados del gobierno y la enseñanza de la iglesia (de acuerdo con 1ra a Timoteo 2.12; 3.2 y 5.17), pero el diaconado no reviste la misma responsabilidad. Los diáconos están encargados de los ministerios de misericordia, por ejemplo, de Mateo 25.44, alimentar al hambriento, cuidar al refugiado, vestir al desnudo, solidarizarse con el enfermo y cuidarle, visitar a los presos; todos estos son ministerios ‘diaconales’ (''diekonesamen''), y, por supuesto, hay más. Esto encaja con la manera en que Pablo describe a Febe al final del verso 2: “porque ella ha ayudado [ha sido benefactora, sierva] a muchos, y a mí mismo”.

'''3. Benefactora y Compañera en el Ministerio'''

Esto es lo tercero que Pablo dice acerca de ella: 1) Es una hermana, 2) es diaconisa (o sierva) en su iglesia local, y 3) Es benefactora porque “ha ayudado a muchos, y a mí mismo”. En otras palabras: ‘se ha preocupado y ocupado de mí, y ha cubierto mis necesidades, como las de muchos otros. Por amor de mí, recíbanla’.

Desde los principios de la iglesia cristiana, las mujeres han sido compañeras verdaderamente cruciales en el ministerio con los hombres -compañeras en el matrimonio y compañeras como solteras. No hay ninguna referencia de que Febe haya tenido esposo. Al menos siete de los nombres en esta lista son mujeres, y no son minimizadas. En la historia de las misiones, el papel y coraje de la mujer es simplemente sobrecogedor. El hecho de que Dios llame a los hombres para dirigir la iglesia como ancianos que enseñan y gobiernan es, a largo plazo (creemos), algo fortalecedor, liberador y motivo de gozo para las mujeres adoradoras de Cristo.

==== Complementando en el Ministerio ====

No creo que la mayoría de las mujeres en Bethlehem se vivan pensando en qué se les prohíbe hacer. Tengo la esperanza de que se sientan continuamente desafiadas a repudiar la posibilidad de desperdiciar sus vidas mirando telenovelas y, en lugar de eso, se sientan desafiadas a encontrar el llamado de Dios para entregar sus vidas en el ministerio (a la familia, la iglesia, el vecindario, la ciudad, las naciones). Sin embargo, todavía pueden haber algunas entre ustedes que sinceramente se preguntan: ''Si Dios designa a los hombres a ser los ancianos de la iglesia, ¿qué puedo hacer yo?'' Permítanme referirme a las páginas 80-81 de mi libro ''¿Cuál es la Diferencia?'' (disponible [[aquí]] en el sitio Web de ''Desiring God''). Allí enumero, en el clímax del capítulo cinco donde desafié a las mujeres de Bethlehem años atrás, cerca de ochenta tipos de ministerios donde Dios está preparado para bendecir el servicio sacrificado de las mujeres. Todavía creo en esto. Quiera el Señor continuar ayudándonos para nadar contra la corriente del insípido y antibíblico igualitarismo mientras nos gozamos en nuestra igualdad ante Dios y nuestras diferencias. Éstas diferencias nos complementan en el llamado, en los roles y naturalezas masculina y femenina.

==== Priscila y Aquila ====

Cerremos con una breve mirada a otra mujer y su esposo en los versos 3 al 5, Prisca [Dios Habla Hoy], (llamada también Priscila, Hechos 18.2, 18.26) y Aquila.
<blockquote>
Saluden a Prisca y Áquila, mis compañeros de trabajo en el servicio de Cristo Jesús. 4A ellos, que pusieron en peligro su propia vida por salvar la mía, no solo yo les doy las gracias, sino también todos los hermanos de las iglesias no judías. 5Saluden igualmente a la iglesia que se reúne en casa de Prisca y Áquila
</blockquote>
Aquí quiero levantar un desafío para las parejas en matrimonio. Asumamos que Febe era soltera. No hay mención de un esposo. Y parecía tener una sorprendente libertad para viajar desde Cencrea hasta Roma. Así que, mujeres solteras, tomen a Febe como un ejemplo retador en este día. Pero ahora mencionaremos tres peculiaridades de esta asombrosa pareja, Priscila y Aquila. Quiera Dios usar estas tres palabras para llevar a algunas de las parejas de Bethlehem al próximo paso que han estado soñando en el ministerio.

Ellos son viajeros, colaboradores y arriesgados. Solo unas pocas palabras acerca de cada una de estas peculiaridades.

'''1. Viajeros'''

Eran viajeros. Sabemos por el libro de los Hechos, Romanos y 2da a Timoteo que Aquila era originario de Ponto (norte de Turquía, Hechos 18.2) y que él y Priscila vivieron en Roma hasta que fueron expulsados por el Emperador Claudio en el 49 d.C. con todos los otros judíos (Hechos 18.2). Sabemos que conocieron a Pablo en Corinto (Hechos 18.2), más tarde viajaron a Éfeso donde se asentaron y tuvieron una iglesia en su casa (Hechos 18.26; 1ra a los Corintios 16.19). Ahora están de vuelta a Roma de acuerdo con Romanos 16.3 y tienen una iglesia en su casa. Pero, finalmente, en 2da a Timoteo 4.19, estarán de vuelta a Éfeso. Y esto será lo último que escuchemos de ellos.

Así que, de lo poco que sabemos, ellos vivieron en Ponto, Roma, Corinto. Éfeso, Roma y Éfeso. Esa no es una vida fácil. Eran buenos residentes temporales, exiliados, siguiendo a Cristo. Y a donde quiera que fueran, parece que tenían una iglesia en su casa. Eran viajeros –con Cristo. ¿Está Dios llamándole a vivir así?

'''2. Colaboradores'''

Eran colaboradores. Verso 3: “Saludad a Priscila y a Aquila, mis ''colaboradores en Cristo Jesús''”. A dondequiera que iban, iban con la visión de servir a Cristo. Y recuerde que no eran misioneros de vocación. Eran literalmente hacedores de tiendas (Hechos 18.3). Pero lo pusieron todo en función del ministerio, porque Pablo dice que eran “colaboradores en Cristo Jesús”. Me encanta esa frase. Algunos colaboran en el área militar, otros en la medicina, otros en política, algunos trabajan en 3M. Pablo dijo que Priscila y Aquila ''colaboraban en Cristo Jesús''. Tanto si hacían tiendas, como si se preparaban para recibir a las cuarenta o cincuenta personas que vendrían a adorar en su casa, el contexto principal para todo lo que hacían era Jesucristo. Todo su trabajo era en él, en relación a él. ¿Está Dios llamando a alguno de ustedes (parejas en matrimonio) a un estilo de vida más saturado de Cristo?

'''3. Arriesgados'''

Por ultimo, eran arriesgados. Verso 4: Ellos “Por salvarme la vida, ellos arriesgaron la suya” (NVI). Parece ser que Febe puso todo lo que tenía a disposición de los apóstoles. Sirvió a la iglesia con todo lo que tenía. Pablo la amaba por ello y confiaba en ella –probablemente con lo más valioso que tenía, la carta a los Romanos. Pero Pablo menciona algo aún más sorprendente acerca de Priscila y Aquila: Pusieron sus cuellos sobre el picador por defender su vida. No sabemos que sucedió. Pero salvaron la vida de Pablo, parece ser que arriesgando las suyas propias, porque Pablo dice: “a los cuales no sólo yo doy gracias, sino también todas las iglesias de los gentiles”. En otras palabras, todavía vivo porque pusieron sus vidas sobre la brecha por mí.

Y lo que quiero que como matrimonios ustedes vean, es que ellos actuaron así como pareja. No dice que Aquila hizo esto porque era el hombre, dice que ambos lo hicieron. Estaban en esto juntos, estaban listos para morir juntos. Esposos y esposas de Bethlehem, ¿están listos para morir juntos por el evangelio?

¡Oh Señor! ¡Que gran capítulo es Romanos 16! ¡Que preciosa red de compañerismo! ¡Que gran mujer era Febe! ¡Que gran pareja eran Priscila y Aquila! ¡A que gran Señor y Salvador todos sirven! Unámonos a ellos. Seamos como ellos.

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[1] Se refiere a ''Saint Paul y Minneapolis'', conocidas como las ''Twin Cities'' [Ciudades Gemelas] debido a que están situadas al Este y Oeste del río ''Mississippi'', respectivamente, en Estados Unidos. En Minneapolis se encuentra la ''Bethlehem Baptis Church'' del pastor Piper.

Recomendando y Recibiendo A Los Que Arriesgan Su Vida con Determinación Por Cristo

2009-10-14T06:30:01Z

Tragic2213:

{{info|Commending and Welcoming Radical Risk-Takers for Christ}}
<blockquote>
'''Romanos 16.1-7'''
</blockquote>
<blockquote>
1 Os recomiendo además nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea; 2 que la recibáis en el Señor, como es digno de los santos, y que la ayudéis en cualquier cosa en que necesite de vosotros; porque ella ha ayudado a muchos, y a mí mismo. 3 Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús, 4 que expusieron su vida por mí; a los cuales no sólo yo doy gracias, sino también todas las iglesias de los gentiles. 5 Saludad también a la iglesia de su casa. Saludad a Epeneto, amado mío, que es el primer fruto de Acaya para Cristo. 6 Saludad a María, la cual ha trabajado mucho entre vosotros. 7 Saludad a Andrónico y a Junias, mis parientes y mis compañeros de prisiones, los cuales son muy estimados entre los apóstoles, y que también fueron antes de mí en Cristo.
</blockquote>
Romanos 16 es mucho más que una lista de nombres. Está lleno de teología, eclesiología y ética, pero todo está más implícito que explícito. Su profundidad está más en sus palabras que en sus alegatos. Considere estos ejemplos: Señor, Cristo, Jesús, iglesia, hermanas, hermanos, santos, apóstoles, gentiles, escogido, santo, amados, primer fruto, siervo, aprobado en Cristo (todas éstas palabras están llenas de un significado centrado en Dios). Sin embargo, Pablo, en esta ocasión, asume estos significados en lugar de explicarlos. Este no es momento para dar explicaciones, el tiempo ha llegado para saludar. ¡Y oh, cuánto podemos aprender de estos saludos!

Veamos primeramente el cuadro completo y estudiemos luego a tres de estas personas que Pablo menciona. Veamos seis observaciones generales a partir del cuadro completo de las salutaciones en los versos 1-16.

==== El Cuadro Completo En Romanos 16: Seis Observaciones ====

1. Note ''los nombres''. Hay veintisiete nombres. Muchas personas son saludadas, pero veintisiete son nombradas -veintiséis en Roma, y Febe (a quien se menciona primero) que iba camino a Roma. Obviamente debemos aprender a partir de esta lista que los nombres importan. Desearía poder llamarles a todos por nombre. Jesús lo hace. Juan 10.3 dice: “las ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por nombre, y las saca”. Esfuércense en conocer el nombre de los demás. Pablo está buscando edificar una estrecha relación interpersonal con la iglesia que quiere sea su base para su misión hacia España. Es sorprendente la cantidad de nombres que conoce en Roma cuando nunca ha estado allí. Imitémosle en esto.

2. Note ''las diferentes relaciones interpersonales y los diferentes grupos''. Son sorprendentes las palabras que Pablo utiliza para describir quienes son estas personas en relación a sí mismo y entre ellos: hermana, hermano, siervo, santo, ayudadora de muchos, iglesia, colaborador, primer fruto, parientes, compañeros de prisiones, amado, aprobado en Cristo, escogido, madre mía. Mientras más usted se relaciona con las personas más diferentes y ricas son las maneras en que ellas traen bendición a su vida –y usted a las suyas.

3. Note cuan ''saturadas de Cristo'' están estas relaciones. Verso 2: “que la recibáis en ''el Señor''”. Verso 3: “mis colaboradores ''en Cristo Jesús''”. Verso 5: “el primer fruto […] para ''Cristo''”. Verso 7: “fueron antes de mí ''en Cristo''”. Verso 10: “Apeles, aprobado ''en Cristo''”. Verso 11: “Saludad a los […que] están ''en el Señor''”. Verso 12: “Saludad a […] las cuales trabajan ''en el Señor''”. Verso 13: “Saludad a Rufo, escogido ''en el Señor''”.

Esta no es una simple lista de saludos. Ésta es la manera en que una persona saturada de Cristo habla de sus amigos. Cuando escribe a su familia o amigos, habla por teléfono, o envía un correo electrónico, ¿está Jesús tan presente como cuando lo hace Pablo? Si usted dice, como he escuchado a algunos decir: “No ando por todos lados con un cartel que anuncia mi fe”, tenga cuidado. El asunto no es ‘si anda con un cartel’, sino ¿qué está en su boca?; porque Jesús dijo: “de la abundancia del corazón habla la boca” (Mateo 12.34). Si Cristo no está en sus conversaciones, o en sus correos electrónicos, no es asunto de carteles anunciando por todas partes (no es solo un asunto de personalidad, ni étnico o de ascendencia familiar), es un asunto del corazón. Seamos una iglesia saturada de Jesús como Pablo en Romanos 16.

4. Note que estos amigos están ''esparcidos por muchas iglesias de Roma''. En el verso 5, refiriéndose a Priscila y a Aquila: “Saludad también a la iglesia de su casa”. Así que esta es una iglesia a quien se da un saludo general a través de Priscila y Aquila. Luego tenemos todos estos otros nombres, vea el verso 14: “Saludad a Asíncrito, a Flegonte, a Hermas, a Patrobas, a Hermes y a ''los hermanos que están con ellos''”. Esto probablemente significa: la iglesia que se reúne con estos hermanos. De manera similar sucede en el verso 15: “Saludad a Filólogo, a Julia, a Nereo y a su hermana, a Olimpas y a ''todos los santos que están con ellos''”. Y allí hay probablemente otros grupos. Así que aprendemos que ‘la ''iglesia'' en Roma’, era realmente ‘las ''iglesias'' en Roma’. Por tanto, la ''iglesia'' en las ''Twin Cities'',1 debería ser las iglesias en la ciudad ''Twin''. Espero que Dios multiplique iglesias que crean en la Biblia y estén saturadas de Cristo en estas ciudades.

5. Note ''el mandamiento más común: saludar''. Trece veces en dieciséis versos les dice: Saludad a fulano y saludad a mengano. ¿A quién está hablando? Asumo que esta carta fue escrita para todos los cristianos romanos. Romanos 1.7 dice: “a ''todos'' los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos”. Si estoy conversando con ''Kenny Stokes'', no le digo ‘saluda a ''Kenny Stokes’''. Por esto, que parece que Pablo espera que su carta sea manipulada, leída y enseñada por los líderes de la iglesia en Roma. Les dice: ‘saluden a éstas veintiséis personas que he nombrado y a todas las iglesias que representan’.

6. Note ''el amor impregnado en este capítulo''. Cuatro veces Pablo utiliza la palabra “amado”: “Epeneto, amado mío” (v.5), “Amplias, amado mío en el Señor” (v.8), “Estaquis, amado mío” (v.9), “Saludad a la amada Pérsida” (v.12). Y luego leemos cosas como: “Saludad a María, la cual ha trabajado mucho entre vosotros” (v.6) y: Priscila y Aquila “expusieron su vida por mí” (v.4). Este es el lenguaje del amor. Espero que el Señor tome el mensaje de la semana pasada sobre ''Luchar y Descansar Juntos'' y nos dirija hacia este tipo de relaciones interpersonales.

==== Febe ====

Vayamos ahora hacia los primeros versos de Romanos 16 y veamos qué tiene que decir Pablo acerca de Febe y de Priscila y Aquila. Veamos primero a Febe en el verso 1-2:
<blockquote>
Os recomiendo además nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea; 2que la recibáis en el Señor, como es digno de los santos, y que la ayudéis en cualquier cosa en que necesite de vosotros; porque ella ha ayudado a muchos, y a mí mismo.
</blockquote>
Febe es la única persona en estos dieciséis versos que todavía no vive en Roma. Va hacia Roma y Pablo le pide a la iglesia que le reciba en el Señor como deben hacerlo los santos y suplan todas sus necesidades. Verso 2: “que la recibáis en el Señor, como es digno de los santos, y que la ayudéis en cualquier cosa en que necesite de vosotros”. Pablo la está recomendando, y solo ella es recomendada de esta manera. ¿Por qué?

La explicación más simple (aunque no podemos probarla) es que ella es quien lleva la carta desde Corinto, donde Pablo está (probablemente) escribiendo la carta. Tres razones:
<blockquote>
Es la única recomendada, y no ha indicación de que estará llegando después de la carta sino al mismo tiempo. La conclusión más natural es que, si ella llega junto con la carta y es la única recomendada por la carta, ella es (probablemente) quien lleva la carta. 
Segundo, ella proviene de Cencrea, que es el puerto occidental de Corinto, donde la mayoría de los estudiosos cree que Pablo pasaba el invierno mientras escribía esta carta. 
Tercero, ella parece ser una mujer significativa. La palabra ayudado, al final del verso 2 sugiere esto (“ella ha ayudado a muchos, y a mí mismo”). Ha sido benefactora de muchos, incluyendo a Pablo. Así que bien pudiera ser que fuera una exitosa mujer de negocios (como Lidia en Hechos 16), que tiene la posibilidad de viajar de puerto a puerto, y a quien se le hubiera confiado la carta que Pablo quería enviar a Roma.
</blockquote>
Sea esto cierto o no, lo que sí podemos asegurar es que Pablo la recomendó. Dijo tres cosas acerca de ella. Dejemos que cada mujer oiga esto, y cada hombre.

'''1. Nuestra Hermana'''

Primero, le llamó su hermana. Verso 1: “Os recomiendo además nuestra hermana Febe”. No solo ‘mi’ hermana, sino “nuestra” –de ustedes y mía. Les dice que es parte de la familia, aunque puede que nunca le hayan conocido. Esto es una metáfora. Usted no debe ir más allá de la intención de Pablo. No diga: ‘Ningún cristiano puede desposar a una cristiana porque las cristianas son sus hermanas y la Biblia dice que está mal casarse con la propia hermana”. Las metáforas no funcionan así.

Debe preguntarse: ¿Qué quiso comunicar Pablo con la expresión “hermana”? Teológicamente, la respuesta más obvia es que ambos tienen al mismo Padre en los cielos y participan de la misma herencia de la vida eterna. Contextualmente, el significado más inmediato es: ‘Cuídenla, necesitará un lugar para hospedarse, comida y algunos contactos, es su hermana y las familias cuidan a los suyos, ella es una de los suyos’.

Y diré otra cosa a partir de la primera carta de Pablo a Timoteo (5.1-2), el único lugar donde explica lo que quiere decir al llamar a una joven cristiana hermana de Timoteo: “a los más jóvenes, como a hermanos; 2a las ancianas, como a madres; a ''las jovencitas, como a hermanas, con toda pureza''”. ¡Con toda pureza! En otras palabras, hermanos cristianos: la inmoralidad sexual con una cristiana no es solo fornicación o adulterio; es también incesto, ella es su hermana. Por tanto, escuchen líderes de la iglesia en Roma: Febe es su hermana, recíbanla con toda pureza.

'''2. Diaconisa'''

Segundo, Pablo recomienda a Febe diciendo que es diaconisa en la iglesia de Cencrea. Verso 1: “Os recomiendo además nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea”. La palabra diaconisa es la misma que usamos para traducir sierva. Probablemente era diaconisa oficial de aquella iglesia. No hay razón por la que (como veo en los requisitos expuestos en 1ra a Timoteo 3) las mujeres no puedan ser diaconisas. Los ancianos son hombres y son encargados del gobierno y la enseñanza de la iglesia (de acuerdo con 1ra a Timoteo 2.12; 3.2 y 5.17), pero el diaconado no reviste la misma responsabilidad. Los diáconos están encargados de los ministerios de misericordia, por ejemplo, de Mateo 25.44, alimentar al hambriento, cuidar al refugiado, vestir al desnudo, solidarizarse con el enfermo y cuidarle, visitar a los presos; todos estos son ministerios ‘diaconales’ (''diekonesamen''), y, por supuesto, hay más. Esto encaja con la manera en que Pablo describe a Febe al final del verso 2: “porque ella ha ayudado [ha sido benefactora, sierva] a muchos, y a mí mismo”.

'''3. Benefactora y Compañera en el Ministerio'''

Esto es lo tercero que Pablo dice acerca de ella: 1) Es una hermana, 2) es diaconisa (o sierva) en su iglesia local, y 3) Es benefactora porque “ha ayudado a muchos, y a mí mismo”. En otras palabras: ‘se ha preocupado y ocupado de mí, y ha cubierto mis necesidades, como las de muchos otros. Por amor de mí, recíbanla’.

Desde los principios de la iglesia cristiana, las mujeres han sido compañeras verdaderamente cruciales en el ministerio con los hombres -compañeras en el matrimonio y compañeras como solteras. No hay ninguna referencia de que Febe haya tenido esposo. Al menos siete de los nombres en esta lista son mujeres, y no son minimizadas. En la historia de las misiones, el papel y coraje de la mujer es simplemente sobrecogedor. El hecho de que Dios llame a los hombres para dirigir la iglesia como ancianos que enseñan y gobiernan es, a largo plazo (creemos), algo fortalecedor, liberador y motivo de gozo para las mujeres adoradoras de Cristo.

==== Complementando en el Ministerio ====

No creo que la mayoría de las mujeres en Bethlehem se vivan pensando en qué se les prohíbe hacer. Tengo la esperanza de que se sientan continuamente desafiadas a repudiar la posibilidad de desperdiciar sus vidas mirando telenovelas y, en lugar de eso, se sientan desafiadas a encontrar el llamado de Dios para entregar sus vidas en el ministerio (a la familia, la iglesia, el vecindario, la ciudad, las naciones). Sin embargo, todavía pueden haber algunas entre ustedes que sinceramente se preguntan: ''Si Dios designa a los hombres a ser los ancianos de la iglesia, ¿qué puedo hacer yo?'' Permítanme referirme a las páginas 80-81 de mi libro ''¿Cuál es la Diferencia?'' (disponible [[aquí]] en el sitio Web de ''Desiring God''). Allí enumero, en el clímax del capítulo cinco donde desafié a las mujeres de Bethlehem años atrás, cerca de ochenta tipos de ministerios donde Dios está preparado para bendecir el servicio sacrificado de las mujeres. Todavía creo en esto. Quiera el Señor continuar ayudándonos para nadar contra la corriente del insípido y antibíblico igualitarismo mientras nos gozamos en nuestra igualdad ante Dios y nuestras diferencias. Éstas diferencias nos complementan en el llamado, en los roles y naturalezas masculina y femenina.

==== Priscila y Aquila ====

Cerremos con una breve mirada a otra mujer y su esposo en los versos 3 al 5, Prisca [Dios Habla Hoy], (llamada también Priscila, Hechos 18.2, 18.26) y Aquila.
<blockquote>
Saluden a Prisca y Áquila, mis compañeros de trabajo en el servicio de Cristo Jesús. 4A ellos, que pusieron en peligro su propia vida por salvar la mía, no solo yo les doy las gracias, sino también todos los hermanos de las iglesias no judías. 5Saluden igualmente a la iglesia que se reúne en casa de Prisca y Áquila
</blockquote>
Aquí quiero levantar un desafío para las parejas en matrimonio. Asumamos que Febe era soltera. No hay mención de un esposo. Y parecía tener una sorprendente libertad para viajar desde Cencrea hasta Roma. Así que, mujeres solteras, tomen a Febe como un ejemplo retador en este día. Pero ahora mencionaremos tres peculiaridades de esta asombrosa pareja, Priscila y Aquila. Quiera Dios usar estas tres palabras para llevar a algunas de las parejas de Bethlehem al próximo paso que han estado soñando en el ministerio.

Ellos son viajeros, colaboradores y arriesgados. Solo unas pocas palabras acerca de cada una de estas peculiaridades.

'''1. Viajeros'''

Eran viajeros. Sabemos por el libro de los Hechos, Romanos y 2da a Timoteo que Aquila era originario de Ponto (norte de Turquía, Hechos 18.2) y que él y Priscila vivieron en Roma hasta que fueron expulsados por el Emperador Claudio en el 49 d.C. con todos los otros judíos (Hechos 18.2). Sabemos que conocieron a Pablo en Corinto (Hechos 18.2), más tarde viajaron a Éfeso donde se asentaron y tuvieron una iglesia en su casa (Hechos 18.26; 1ra a los Corintios 16.19). Ahora están de vuelta a Roma de acuerdo con Romanos 16.3 y tienen una iglesia en su casa. Pero, finalmente, en 2da a Timoteo 4.19, estarán de vuelta a Éfeso. Y esto será lo último que escuchemos de ellos.

Así que, de lo poco que sabemos, ellos vivieron en Ponto, Roma, Corinto. Éfeso, Roma y Éfeso. Esa no es una vida fácil. Eran buenos residentes temporales, exiliados, siguiendo a Cristo. Y a donde quiera que fueran, parece que tenían una iglesia en su casa. Eran viajeros –con Cristo. ¿Está Dios llamándole a vivir así?

'''2. Colaboradores'''

Eran colaboradores. Verso 3: “Saludad a Priscila y a Aquila, mis ''colaboradores en Cristo Jesús''”. A dondequiera que iban, iban con la visión de servir a Cristo. Y recuerde que no eran misioneros de vocación. Eran literalmente hacedores de tiendas (Hechos 18.3). Pero lo pusieron todo en función del ministerio, porque Pablo dice que eran “colaboradores en Cristo Jesús”. Me encanta esa frase. Algunos colaboran en el área militar, otros en la medicina, otros en política, algunos trabajan en 3M. Pablo dijo que Priscila y Aquila ''colaboraban en Cristo Jesús''. Tanto si hacían tiendas, como si se preparaban para recibir a las cuarenta o cincuenta personas que vendrían a adorar en su casa, el contexto principal para todo lo que hacían era Jesucristo. Todo su trabajo era en él, en relación a él. ¿Está Dios llamando a alguno de ustedes (parejas en matrimonio) a un estilo de vida más saturado de Cristo?

'''3. Arriesgados'''

Por ultimo, eran arriesgados. Verso 4: Ellos “Por salvarme la vida, ellos arriesgaron la suya” (NVI). Parece ser que Febe puso todo lo que tenía a disposición de los apóstoles. Sirvió a la iglesia con todo lo que tenía. Pablo la amaba por ello y confiaba en ella –probablemente con lo más valioso que tenía, la carta a los Romanos. Pero Pablo menciona algo aún más sorprendente acerca de Priscila y Aquila: Pusieron sus cuellos sobre el picador por defender su vida. No sabemos que sucedió. Pero salvaron la vida de Pablo, parece ser que arriesgando las suyas propias, porque Pablo dice: “a los cuales no sólo yo doy gracias, sino también todas las iglesias de los gentiles”. En otras palabras, todavía vivo porque pusieron sus vidas sobre la brecha por mí.

Y lo que quiero que como matrimonios ustedes vean, es que ellos actuaron así como pareja. No dice que Aquila hizo esto porque era el hombre, dice que ambos lo hicieron. Estaban en esto juntos, estaban listos para morir juntos. Esposos y esposas de Bethlehem, ¿están listos para morir juntos por el evangelio?

¡Oh Señor! ¡Que gran capítulo es Romanos 16! ¡Que preciosa red de compañerismo! ¡Que gran mujer era Febe! ¡Que gran pareja eran Priscila y Aquila! ¡A que gran Señor y Salvador todos sirven! Unámonos a ellos. Seamos como ellos.

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[1] Se refiere a Saint Paul y Minneapolis, conocidas como las Twin Cities [Ciudades Gemelas] debido a que están situadas al Este y Oeste del río Mississippi, respectivamente, en Estados Unidos. En Minneapolis se encuentra la Bethlehem Baptis Church del pastor Piper.

Hijos, Herederos y Compañeros En El Sufrimiento

2009-10-09T10:28:25Z

Tragic2213:

{{info|Children, Heirs, and Fellow Sufferers}}
<blockquote>
'''Romanos 8:14-18'''
</blockquote>
<blockquote>
Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, los tales son hijos de Dios. 15 Pues no habéis recibido un espíritu de esclavitud para volver otra vez al temor, sino que habéis recibido un espíritu de adopción como hijos, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre! 16 El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios, 17 y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si en verdad padecemos con ''El'' a fin de que también seamos glorificados con ''El''. 18 Pues considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que nos ha de ser revelada.
</blockquote>
Hoy nos adentramos en la espectacular y aterradora promesa en el versículo 17. ''Espectacular'' porque dice que todos los hijos de Dios son herederos de Dios (recibiremos la herencia de Dios que es la mayor herencia en el universo). Y ''aterradora'' porque en el versículo 17 dice que tenemos que sufrir para recibir la promesa: “Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si en verdad padecemos con El a fin de que también seamos glorificados con El”.

==== La manera en que el Espíritu testifica que somos hijos de Dios ====

Pero primero analicemos de nuevo la idea central de los versículos anteriores. El versículo 16 dice: “El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios”. Si usted pertenece a Jesucristo, como dice el versículo 9, tiene el Espíritu de Cristo ¿Y qué hace Cristo en usted? Testifica que es hijo de Dios, ¿cómo lo hace? En el texto de la semana pasada vimos, al menos, dos formas.

Primero, vimos la conexión entre los versículos 13 y 14: “Si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis. 14 Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, los tales son hijos de Dios”.

Segundo, vimos en el versículo 15 que el Espíritu clama por nosotros: “¡Abba, Padre!” El versículo 15b dice: “…sino que habéis recibido un espíritu de adopción como hijos, por el cual clamamos: “¡Abba, Padre!”. Observe con detenimiento las palabras “por el cual”. Esta es la obra del Espíritu Santo. El testimonio del Espíritu Santo de que somos hijos de Dios se evidencia cuando los creyentes en Jesús estamos clamando en nuestros corazones: “¡Abba, Padre!”.

Comparemos este versículo con 1ra a los Corintios 12:3 donde Pablo dice: “Por tanto, os hago saber que nadie hablando por el Espíritu de Dios, dice: Jesús es anatema; y nadie puede decir: Jesús es el Señor, excepto por el Espíritu Santo”. En otras palabras, el Espíritu da testimonio a nuestro espíritu cuando clamamos que: “¡Jesús es el Señor!” pero este no es el único clamor que el Espíritu ministra a nuestro corazón. Otro clamor es: “¡Abba, Padre!”. En otras palabras, el Espíritu produce dos cambios profundos en nosotros con respecto a Dios:
<blockquote>
1.Un comportamiento de humilde sumisión: Jesús, el Hijo de Dios, es mi Señor, mi Maestro; yo soy su súbdito; él es mi Gobernador, mi Soberano. 
2.Un comportamiento de confianza osado, alegre, inocente: Dios es mi Padre.
¡Jesús es mi Señor! ¡Dios es mi padre! Este es el clamor de esperanza del Espíritu que mora en la vida de los cristianos. Por esta humilde confianza somos guiados “por el Espíritu” para luchar contra el pecado y hacer morir todo lo que no exalte a nuestro Señor y honre a nuestro Padre.
</blockquote>
==== Versículo 17: noticias espectaculares y aterradoras ====

Ahora, en el versículo 17 Pablo nos da abundantes razones para regocijarnos en la verdad de que Dios es nuestro Padre. Y no lo olvide, definitivamente Pablo quiere que nos regocijemos. Usted no le puede dar a alguien noticias espectaculares si su propósito es desalentarlo y en el versículo 17 hay noticias espectaculares. Sí, tienen un lado espeluznate. Casi todas las buenas noticias lo tienen. Pero ese lado aterrador no hace que este texto deje de ser espectacular. De hecho, probablemente le añade espectacularidad.

“Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si en verdad padecemos con ''El'' a fin de que también seamos glorificados con ''El''”. Hay dos grandes verdades en este versículo: una es que vamos a recibir una gran herencia, incluyendo nuestra propia glorificación; y la otra es que vamos a tener que sufrir a fin de recibirla.

==== Nuestra Gran Herencia ====

Analicemos una verdad a la vez y meditemos en lo que significan para nosotros. Primero, somos herederos de Dios, coherederos con Cristo y seremos glorificados con Cristo.

¿Cuál es la herencia prometida? Mientras enfrentamos los placeres y los dolores de lo que nos queda de vida en esta tierra, ¿cuál es nuestra esperanza más allá de todos estos placeres y dolores? ¿Tiene acaso usted una esperanza más allá de esta vida que haga que los placeres presentes sean menos llamativos, y que le permita ver las dificultades de la vida como experiencias soportables, manejables? Pablo tenía esta esperanza y quería que la tuviéramos nosotros también. Usted lo puede ver en el versículo 18: “Pues considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que nos ha de ser revelada”. Pablo comparte esta gran esperanza: la herencia que se nos avecina es tan grande que minimiza los problemas en nuestra vida ¿Cuál es esta herencia?

Hay al menos tres aspectos de la herencia:

'''1. El mundo'''

Primero, la herencia es el mundo. Romanos 4:13: “Porque la promesa a Abraham o a su descendencia de que él sería heredero del mundo, no fue hecha por medio de la ley, sino por medio de la justicia de la fe”. En otras palabras, si usted comparte la fe de Abraham, entonces usted es coheredero con él, y la herencia, dijo Pablo, es “el mundo”.

Si usted es un heredero de Dios, entonces usted heredará lo que es de Dios. Y Dios posee el mundo. Salmo 24:1: “Del Señor es la tierra y todo lo que hay en ella; el mundo y los que en él habitan”. De manera que si la Tierra y todo lo que en ella hay es del Señor, los herederos del Señor heredarán la Tierra y todo lo que en ella hay. En el Salmo 2:8, Dios dice a su Hijo: “Pídeme, y ''te'' daré las naciones como herencia tuya, y como posesión tuya los confines de la tierra. Y si somos coherederos con el Hijo, entonces heredaremos las naciones”.

Pablo lo dice de esta manera en 1ra a los Corintios 3:21-23: “Así que nadie se jacte en los hombres, porque todo es vuestro: 22 ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo por venir, todo es vuestro, 23 y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios” ¿Y cuál es nuestra herencia? El mundo, la Tierra y todo lo que en ella hay, las naciones y todo lo demás.

Pero, en la práctica, ¿qué quiere decir todo esto? Al menos quiere decir que todo lo que existe estará a disposición de nuestra felicidad. Nada tendrá el privilegio final de vencer nuestro gozo. “Todo es vuestro”, quiere decir que, en el fin, incluso lo negativo (Pablo menciona la vida y la muerte en 1ra a los Corintios 3:22) estará a nuestra disposición. En el fin, Dios no solo destruirá a cada enemigo de nuestro honor, también convertirá esos enemigos en sirvientes ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? No solo vencemos, sino que «más que vencemos» (Romanos 8:35-37). Todo es nuestro, la vida y la muerte, todo es nuestro. Todo servirá a nuestro eterno gozo.

'''2. Dios Mismo'''

Segundo, la herencia no es solo el mundo, sino Dios mismo. En realidad, si decimos que nuestra gran herencia es principalmente las cosas que Dios ha hecho, y no Dios mismo, seríamos idólatras. Considere Romanos 5:2b: “Y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios”. En otras palabras, el gran gozo de nuestra esperanza es que un día veremos y nos deleitaremos en Dios mismo. Y para que usted no piense que la gloria de Dios es algo diferente al mismo Dios, considere el versículo 11 de ese mismo capítulo: “Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”. “¡En Dios!”, no en los regalos de Dios. Y según este versículo ni tan siquiera en la gloria de Dios, sino en Dios.

La gran esperanza de la iglesia cristiana se describe en Apocalipsis 21:3: “Entonces oí una gran voz que decía desde el trono: He aquí, el tabernáculo de Dios está entre los hombres, y El habitará entre ellos y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará entre ellos”. Esta fue la piedra angular de la esperanza de los santos del Antiguo Testamento, incluso pensaron tener fuertes esperanzas por una tierra propia. Salmo 73:25-26: “¿A quién tengo yo en los cielos, sino a ti? Y fuera de ti, nada deseo en la tierra.; 26 Mi carne y mi corazón pueden desfallecer, pero Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre”.

Esta es nuestra gran herencia: ¡el mismo Señor! ¡Oh, cuanto necesitamos desarrollar una pasión por Dios y por nuestros hermanos! Si él no es precioso para usted, ¡cuán lejos está usted de su herencia! Si usted ama los regalos de Dios, piense en lo hermoso que es quien da los regalos. Y piense cuán insultante debe ser tomar un regalo de la mano de alguien y deleitarse más en el regalo que en quien nos da el regalo. Dios mismo es nuestra porción. Fuimos hechos para él, y todo lo bueno que él ha hecho por nosotros es para revelarnos más de él y para instar a nuestros corazones a cantarle a Dios (1ra a Timoteo 4:1-5).

'''3. Cuerpos Redimidos y Glorificados'''

Tercero, hay un aspecto más de nuestra herencia que aparece en los siguientes versículos de Romanos 8, es decir, que tendremos cuerpos redimidos y glorificados. Este aspecto es crucial, porque si vamos a disfrutar del mundo y de todo lo que en él hay, y si las buenas posesiones de este mundo no van a competir con Dios y a convertirse en ídolos, entonces debemos tener un gozo más profundo, más excelente, más completo que el que tenemos en el presente. Y debemos deshacernos de todo el dolor, el llanto, y las lágrimas de este mundo. Entonces, Romanos 8:22-23 dice: “Pues sabemos que la creación entera a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora. 23 Y no sólo ''ella'', sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo”.

Esta es una parte importante de lo que significa ser glorificado de acuerdo con Romanos 8:17. Tomaremos parte en la gloria de Dios en el sentido de que somos tan parecidos a él (según la imagen de su Hijo, Romanos 8:29), que podemos gozar de él y de sus regalos de la forma que él quiere. Todo será de él, por él y para él, y nuestro gozo será completo y su gloria será sin lugar a dudas esencial.

De manera que nuestra herencia como hijos de Dios incluye como mínimo el mundo y todo lo que en él hay; Dios mismo como nuestra última y suprema recompensa; y cuerpos nuevos y glorificados que puedan disfrutar con más profundidad y cabalidad a Dios y sus regalos sin ningún ápice de idolatría.

==== Sufra Con Él a Fin De Que Sea Glorificado Con Él ====

Así llegamos a otra pregunta: ¿qué quiere decir que debemos sufrir con Cristo a fin de ser glorificados con él? Recuerde qué dice Romanos 8:17: “Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, ''si en verdad padecemos con El'' a fin de que también seamos glorificados con El”. Nuestra gloria con él, nuestra herencia, es directamente proporcional a nuestro sufrimiento con él.

Jesús lo dijo en Lucas 9:23: “Y decía a todos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame”. Pablo lo dijo en 2da a Timoteo 3:12: “Y en verdad, todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús, serán perseguidos”. El autor de Hebreos lo dijo en Hebreos 12:6-7: “Porque el Señor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo.7 Es para vuestra corrección que sufrís; Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo hay a quien su padre no discipline?” Pedro lo dijo en 1ra de Pedro 4:13: “Antes bien, en la medida en que compartís los padecimientos de Cristo, regocijaos, para que también en la revelación de su gloria os regocijéis con gran alegría”.

Si no hay dolor, no hay ganancia. Si no hay cruz, no hay corona. Si no hay sufrimiento, no hay herencia. Es así. Y si usted pregunta: « ¿Qué tipo de dolor? ¿Usted está hablando solo de persecución? ¿O está hablando de las miserias que enfrentamos en esta vida?» Respondo, basado en los siguientes versículos de Romanos 8, que estoy hablando de todos los gemidos que vienen con la vanidad de esta era colapsada: persecución, calamidad, enfermedad, y muerte. Hablo de cualquier sufrimiento que usted enfrente en su peregrinaje al cielo y resista confiando en Jesús. Hablo de cualquier dificultad que pueda destruir su fe y alejarle de Dios. Lea Romanos 8:18-25 y compruébenlo ustedes mismos. Este texto lo veremos la próxima semana.

==== ¿Por qué? Porque el sufrimiento obra para la perseverancia de la fe ====

Pero termino preguntando ¿por qué? ¿Acaso Pablo nos dice por qué el sufrimiento debe preceder a la gloria? Al menos podemos dar parte de la respuesta. Se encuentra en Romanos 5:3: “Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia”. Hay un indicio: el sufrimiento, o la tribulación, produce paciencia y perseverancia ¿Perseverancia en qué? En la fe ¿Cómo? Derribando los pilares de la autosuficiencia (de la confianza en las cosas y en las personas), poniéndola bajo nuestros pies, y dándonos más confianza en Dios (vea 2da a los Corintios 1:8-9).

Si no hubiera aflicciones y dificultades, problemas y dolores, nuestros corazones caídos de la gracia se enamorarían de las comodidades, los placeres, la seguridad financiera de este mundo en lugar de enamorarse profundamente de la herencia que tenemos más allá de este mundo, es decir, Dios mismo. Para nosotros, el sufrimiento es como una gran misericordia que se nos asigna en esta vida para impedirnos amar este mundo más de lo que debiéramos y para hacernos confiar aún más en Dios, quien levanta a los muertos.“Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios” (Hechos 14:22).

No hay otra manera. No se resienta por ellas. Son difíciles de soportar. Sé que lo son. Pero si usted mantiene su herencia frente a usted, y si Dios le da la gracia de ver lo que Pablo llama “las riquezas de la gloria de su herencia en los santos”, entonces ¿no dirá junto con el apóstol: “…considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que nos ha de ser revelada”?

==== ¡Mi carruaje está roto! ====

Imagínese esta vida como un viaje para recibir la herencia espectacular. Le protegerá de la idolatría y aminorará todas sus cargas, y callará todas sus murmuraciones.

El anciano ''John Newton'' lo vio de esta manera:
<blockquote>
Suponga que un hombre va a Nueva York para apropiarse de un gran estado, y su carruaje se rompe una milla antes de llegar a la ciudad, lo que le obligó a andar el resto del camino; pensaríamos que es un tonto, si lo viéramos palmeando con sus manos y lloriqueando durante el resto de la milla: « ¡Mi carruaje está roto!», « ¡Mi carruaje está roto!». (Richard Cecil, ''Memoirs of the Rev. John Newton, en The Works of the Rev. John Newton'', Vol. 1 (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1985), p. 108.)
</blockquote>
Amén.

Llevad Mi Amor a Mis Amados

2009-10-09T10:14:46Z

Tragic2213:

{{info|Carry My Love to My Beloved}}
<blockquote>
'''Romanos 16:5b-16'''
</blockquote>
<blockquote>
Saludad a mi querido ''hermano'' Epeneto, que es el primer convertido a Cristo en Asia. Saludad a María, que ha trabajado mucho por vosotros. Saludad a Andrónico y a Junias, mis parientes y compañeros de prisión, que se destacan entre los apóstoles y quienes también vinieron a Cristo antes que yo. Saludad a Amplias, mi querido ''hermano'' en el Señor. Saludad a Urbano, nuestro colaborador en Cristo, y a mi querido ''hermano'' Estaquis. Saludad a Apeles, el aprobado en Cristo. Saludad a los de la casa de Aristóbulo. Saludad a Herodión, mi pariente. Saludad a los de la casa de Narciso, que son del Señor. Saludad a Trifena y a Trifosa, obreras del Señor. Saludad a la querida ''hermana'' Pérsida, que ha trabajado mucho en el Señor. Saludad a Rufo, escogido en el Señor, también a su madre y mía. Saludad a Asíncrito, a Flegonte, a Hermes, a Patrobas, a Hermas y a los hermanos con ellos. Saludad a Filólogo y a Julia, a Nereo y a su hermana, y a Olimpas y a todos los santos que están con ellos. Saludaos los unos a los otros con un beso santo. Todas las iglesias de Cristo os saludan.
</blockquote>
No veo ninguna agenda oculta en los versos 5-16. No hay evidencia de que Pablo esté hablando a su audiencia con el fin de obtener alguna ventaja. Creo que cometeríamos un error si tratamos de encontrar algo por debajo de lo que obviamente Pablo está haciendo. Y siento que no lo necesitamos, porque lo que es evidente y se ve claramente en este texto está hermosa y profundamente enraizado en el evangelio de los capítulos 1-11 –y es una gran necesidad en la iglesia de hoy.

Lo que es evidente y se ve claramente es que Pablo dice trece veces en doce versos ‘saludad’. Dejemos que esto penetre. Todas las veces que hablemos de esto, habrá, al menos, tres personas o grupos involucrados. En este caso, está Pablo, y aquellos a quienes escribe, y allí está la persona o grupo a quien quiere saludar. ¿Qué está sucediendo en ésta relación de tres partes (Pablo, el que saluda, y el que es saludado)?

==== El Amor Llevado por Medio de Saludos ====

La respuesta es que algo es llevado desde Pablo, por un mediador, hasta quien recibe. ¿Qué está siendo llevado? Sí, un saludo, ¿pero cuál es la esencia de un saludo?, un saludo es solo palabras. Sabemos que eso no es lo principal que es llevado de parte de Pablo a estas personas. Lo que es llevado es amor. Cuatro veces lo dice Pablo explícitamente. Verso 5: “mi querido”. Verso 8: “mi querido”. Verso 9: “mi querido”. Verso 12: “mi querida”. Pablo quiere a estas personas, y eso es lo que estos textos expresan. La esencia del texto es: Quiero a estas personas, las amo, y quiero que mi amor sea llevado desde mi corazón al suyo por ustedes. Así que, por favor, ¿podrían llevarles estas palabras de mi parte y convertirles en el recipiente donde derrame mi amor a sus vidas?

Podemos experimentar o aprender cualquier otra cosa al leer estos versos, pero no perdamos de vista lo más obvio ni la experiencia más importante: La valía de los cristianos para el corazón de los cristianos.

Hagamos entonces tres cosas con esta verdad: Los cristianos son valiosos para los cristianos. Primero, consideremos una manera de expresarla en el beso santo. Segundo, recordemos su fundamento en la muerte de Cristo y nuestra unión a él. Tercero, consideremos cómo intensificarla –el tipo de cosas que más profundamente encariña a un cristiano con otro.

==== El Afecto del Beso Santo ====

Primero, entonces, considera el beso santo en el verso 16: “Saludaos los unos a los otros con un beso santo”. Después de decir trece veces ‘saludad’, ahora les urge y dice cómo hacerlo: Besen a mis apreciados hermanos en mi lugar. Si yo hubiera estado allí, les hubiera besado. ¿Qué debiéramos pensar sobre el beso santo (1ra a los Corintios 16:20; 2da a los Corintios 13:12; 1ra a Tesalonicenses 5:26; 1ra de Pedro 5:14)? Pueden ser útiles cinco observaciones.

'''1. Era Una Costumbre Común'''

Besar a los amigos y huéspedes era una costumbre ampliamente generalizada fuera de la iglesia. Cuando Jesús fue invitado a comer con Simón el fariseo, Simón no le besó, pero una mujer ungió sus pies y le besó. Jesús le dijo a Simón: “¿Ves esta mujer? Yo entré a tu casa y […] No me diste beso, pero ella, desde que entré, no ha cesado de besar mis pies” (Lucas 7:45). Era una costumbre cortés. Por eso no fue extraño que Judas saludara a Jesús con un beso (Lucas 22:48). Era un saludo común.

'''2. Era Santo'''

Pablo dijo que el beso que los cristianos deben usar debía ser santo, le llamó beso santo. Hay muchas maneras en que un beso es inmundo. El beso traicionero de Judas ciertamente era inmundo. El beso del adulterio es inmundo. El beso de la fornicación es inmundo. El beso de la homosexualidad es inmundo. El beso de la seducción es inmundo. Estoy seguro de que Pablo diría: “Si esa es la única manera en que puede besar, no bese”. Sin embargo, existen otras maneras de besar. Con pureza santidad, profundidad, con el afecto de los que han sido comprados por la sangre.

'''3. Era Un Afecto Familiar'''

Este afecto era familiar, no romántico. Es el afecto que sentía cada vez que me despedía de mi padre con un beso, quinientas veces lo hice como un chico cuando le despedía para predicar el evangelio, y nuevamente cuando le recibía en casa.

'''4. Era una Demostración Física'''

El beso santo es una demostración física, algo más que palabras. Las familias saludables no temen tocarse unos a los otros. Es el sello de la seguridad, del amor y la ternura inconsciente. Una mujer que nos visitaba se me acercó durante el servicio de todos los Templos a Distancia celebrado en las afueras, el pasado agosto, y dijo: “Me encanta mirar a los hombres de tu iglesia. Se ven naturales y masculinos en la manera en que se abrazan unos a otros”. Y yo me siento muy feliz por eso.

'''5. Estaba Condicionado Culturalmente'''

Dudo que debamos decir que este “beso de amor” (1ro de Pedro 5:14) es un requerimiento obligatorio y universal para todos los creyentes en todas partes. Pablo no lo describió como una obligación enraizada en la creación o el evangelio. Él tomó lo que había en esa cultura y dijo: “Háganlo santo”. Puede haber culturas y situaciones donde un beso no comunicaría lo que Pablo desea. El Abrazo lo haría, el estrechón de manos lo haría. Pero pudiera ser que Pablo dijera: “Las bases culturales que dan origen al beso santo son mejores que las que nos dejen sin expresiones físicas llenas de significado y afecto familiar entre los cristianos”. En otras palabras, si no tenemos una expresión cultural de afecto familiar mejor, probablemente deberíamos volver a esta.

Así que esa es nuestra primera consideración. Pablo quiere que los creyentes en Roma, y nosotros, no solo nos saludemos con palabras, sino con expresiones más demostrativas que digan: Tú, como compañero de la fe en Cristo, eres valioso para mí.

==== La Base del Afecto ====

Segundo, recordemos que la base de este afecto es la muerte de Cristo y nuestra unión a él. La razón por la que hago de este uno de mis puntos es que Pablo lo enfatiza ocho veces. Ocho veces se refiere a estos apreciados amigos como estando en Cristo o en el Señor. Verso 7: “vinieron a Cristo”; verso 8: “en el Señor”; Verso 9: “en Cristo”; verso 10: “en Cristo”; verso 11: “son del Señor”; verso 12 (dos veces): “del Señor […] en el Señor”; verso 13: “en el Señor”.

¿Cuál es su intención al referirse tantas veces a amigos muy apreciados como estando en Cristo o en el Señor? Tiene que ver con el intenso sentimiento experimentado al haber sido rescatados de un sufrimiento infinitamente grande a un precio infinitamente caro y luego ser ubicados en un lugar infinitamente seguro y feliz. Escucha a Romanos 5:9: “Entonces […] habiendo sido ahora justificados por su sangre, seremos salvos de la ira ''de Dios'' por medio de El”. Y Romanos 8:1: “Por consiguiente, no hay ahora condenación para los que están en Cristo Jesús”. Hemos sido rescatados de un sufrimiento infinitamente largo, es decir, de la ira de Dios. Hemos sido rescatados a un precio infinitamente grande, es decir, su sangre –la sangre de Cristo. Y entonces, hemos sido puestos juntos en un lugar infinitamente seguro y feliz, es decir, en Cristo Jesús.

¿Has mirado alguna vez en televisión como los mineros atrapados son rescatados después de haber estado cientos de pies bajo la superficie por días enteros con sus familias en vigilia en la superficie arriba? Cuando salen, no son los únicos besando y abrazando, todo el mundo está abrazando. Hay algo que une profundamente en una familia que es definido por una inminente pérdida y un glorioso rescate, están seguros en tierra firme, rodeados de personas que no cambiarían por todo el oro del mundo.

'''Experimentando el Evangelio Una y Otra Vez'''

La base del profundo afecto de Pablo por estas personas es que él conocía que estuvo junto a ellos ante el precipicio de la ira de Dios, llamado infierno, donde él y otros merecían estar hoy; y que él y ellos habían sido arrebatados hacia la seguridad por el Hijo de Dios a medida que se acercaban a ese precipicio. Y ahora están temblando, alegres, abrazados en tierra firme, es decir, en Cristo. Por eso es que dice ‘en Cristo’ y ‘en el Señor’ ocho veces. Eso fue lo que Pablo vivió con ellos.

Estuvimos en un peligro tan grande como en el que pudimos estar –juntos. Y ahora, estamos tan seguros en Cristo, como pudiéramos estar -juntos. Esto era tan real para Pablo que aun podía oler las llamas. Todavía podía sentir el hielo en sus muslos a medida que miraba por el borde del abismo hacia la ira de Dios. Y ahora, rescatado por Cristo, y viviendo en Cristo, ya nadie luce igual. Todos están aquí, en Cristo están los comprados por la sangre, y están a salvo.

Si no sentimos una especie de temblor, un profundo afecto por todos los que están en Cristo, es probablemente no sintamos que realmente merezcamos el infierno, ni nos sintamos sorprendidos por nuestro rescate. Y, por tanto, la seguridad que disfrutamos juntos, no parece ser muy preciosa. Es como si nadie hubiera sido nunca enterrado en la mina. No hubiera habido noches de vigilia, ni oraciones angustiadas. Y, por tanto, no hubo ningún padre, hermano, o padre emergiendo por el pozo del ascensor. Y por tanto tampoco hubo abrazos. Si queremos entender y experimentar la calidez y aprecio de las relaciones de Pablo en este capítulo, tenemos que experimentar nuevamente lo que significa ser rescatados de la ira por la sangre de Cristo y ser eternamente seguros en Cristo –juntos.

==== Los Intensificadores del Afecto ====

Por último, consideremos el tipo de cosas que intensifica nuestro afecto mutuo y encariña a un cristiano con otro. Presento este asunto porque creo que es lo que Pablo está haciendo en estos versos a medida que se mueve de un hermano amado a otro. Está diciendo cosas acerca de ellos no solo para recomendarlos a los hermanos de Roma. Ya ellos están en Roma y son bien conocidos. Lo que Pablo parece estar haciendo es permitiendo simplemente que su corazón recuerde cosas que sabe acerca de estas personas, así intensifica su afecto por ellos. Mencionaré cuatro.

'''1. Escogidos en Cristo'''

En ocasiones es enternecido en su afecto por un hermano, simplemente porque recuerda que el hermano es escogido en Dios. Verso 13: “Saludad a Rufo, escogido en el Señor”. Alguien pudiera decir: “¿Por qué llama escogido a Rufo, cuando todos los creyentes lo son?” Quizás es la misma razón por la que llama a cuatro personas amados, cuando los veintiséis son amados. Pablo no está etiquetando a estas personas por grupos separados. Les está amando en la distancia con lo que viene a su mente que le es precioso de ellos. Y por alguna razón, cuando llega a Rufo, piensa: ¡Dios le escogió! ¡Dios le escogió!

Quizás Pablo y Rufo tuvieron una larga conversación sobre la elección, y Rufo se enamoró de la verdad de que Dios le había escogido incondicionalmente desde antes de la fundación del mundo y no podía dejar de cantar las alabanzas que mencionaban la gracia soberana de Dios. O quizás Rufo fue el peor pecador que Pablo conoció además de sí mismo, y por tanto, el hecho de que Dios le haya escogido fue una de las mayores evidencias de la libertad de la gracia del Señor. Y le encanta recordarlo. No sabemos. Lo que sí sabemos es que cuando Pablo quería recordar a Rufo, lo hacía pensando en él como escogido de Dios.

Permite que esta sea una de las cosas que te encariñe con otros creyentes. Dios los escogió. ¡Dios los escogió! Mira alrededor. Dios la escogió a ella y a ella, y a él, y él –por tanto nacieron o no han hecho nada bueno o malo ¿Cómo podemos ser escogidos por Dios y no ser preciosos para ti?

'''2. Tiempo en Cristo'''

Algunos cristianos se han vuelto queridos por Pablo por el tiempo que han caminado con el Señor. Dos ejemplos de esto. Primero, primero el verso 5b: “Saludad a mi querido ''hermano'' Epeneto, que es el primer convertido a Cristo en Asia”. Entonces el verso 7: “Saludad a Andrónico y a Junias, mis parientes y compañeros de prisión, que se destacan entre los apóstoles y quienes también vinieron a Cristo antes que yo”.

La conversión de Epeneto a Cristo se remonta a los inicios de la misión a Asia (Turquía Occidental), y Andrónico y Junias se convirtieron a Cristo antes que Pablo. Cuando estar en Cristo te importa más que nada más, entonces es dulce meditar en los detalles concernientes a cómo las personas llegaron a Cristo y cuánto tiempo han estado en él. Esto es parte de lo que une nuestros corazones en Cristo. Epeneto fue el primero en ser rescatado en Asia. Nunca lo olvidaré. Andrónico y Junias han caminado en Cristo más de lo que yo lo he hecho. Cristo les rescató cuando aún yo respiraba amenazas contra Jesús. Oh cuanto disfruto pensar acerca de las misericordias de Dios en mis amigos Epeneto, Andrónico y Junias.

'''3. Compañerismo en Cristo'''

El afecto de Pablo por sus amigos es intensificado a medida que piensa en su compañerismo en las labores del evangelio. Verso 6: “Saludad a María, que ha trabajado mucho por vosotros”; verso 9: “Saludad a Urbano, nuestro colaborador en Cristo”; verso 12 (dos veces): “Saludad a Trifena y a Trifosa, obreras del Señor. Saludad a la querida ''hermana'' Pérsida, que ha trabajado mucho en el Señor”.

Veo a mis pastores asociados en Bethlehem derramar sus vidas por ustedes y sus hijos, y siento algo de lo que Pablo sintió. Miro las noches en vela, las crisis imprevistas, los difíciles conflictos, las tensiones familiares y las interminables preparaciones y paciente persecución de los descarriados y me veo a mí mismo escribiendo una carta –o sermón, diciendo: Tom, David, Rally, Check, Sam, Kenny, Brad, Eric, Jack, Mary, Tom, Ken, Craig, Dan, Gill, Joyce, Ben, Rick y Jon, ustedes han trabajado junto a mí en el Señor, y los aprecio mucho más por su labor.

Trabajar fuertemente juntos por un tiempo, en una causa común, con una visión unificada, tiende a unificar las vidas en un afecto muy profundo. Pablo fue conmovido en su amor por estos amigos cuando recordó el fuerte trabajo que habían realizado en Cristo.

'''4. Compartiendo el Sufrimiento en Cristo'''

Finalmente, el afecto de Pablo por sus amigos fue intensificado por el sufrimiento compartido. Sobre Andrónico y Junias se depositó la mayor atención en estos versos. Una de las razones es que sufrieron con Pablo, verso 7: “Saludad a Andrónico y a Junias, mis parientes y compañeros de prisión”. ¿Puedes imaginar los sentimientos evocados por esas memorias? ‘mis compañeros de prisión”.

Y así sucede con todos nosotros: Los tiempos más duros forjan las amistades más profundas.
<blockquote>
''El cálido punto de la llama del soldador Produce la más fuerte unión en la pieza soldada''
</blockquote>
==== La Maravilla del Evangelio –Juntos ====

La conclusión de este asunto es esta: Como Dios nos ha rescatado de su propia ira, al precio de su Hijo, y nos ha reunido en Cristo donde estamos eternamente seguros con él, nos levantamos temblando con gozo, nos miramos a los ojos, y decimos: ¿puedes creerlo? ¡Estamos aquí! ¡Estamos aquí! ¡En Cristo! ¡No estamos en el fondo de la columna de la mina! No estamos cayendo en las llamas del pozo sin fondo. Y eso es lo que merecemos. ¡Pero estamos aquí! Escogidos. Amados. Perdonados. Juntos.

Oh Señor, ¿hay algo maravilloso en que Juan haya escrito?: “Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida porque amamos a los hermanos”. (1ra de Juan 3:14). Señor, haznos sentir el gozo de pasar de muerte a vida.

Con Potencia De Señales Y Prodigios: No Donde Cristo Ya Hubiese Sido Nombrado

2009-10-09T10:02:32Z

Tragic2213:

{{info|By Signs and Wonders: Where Christ Has Not Been Named}}

<blockquote>
'''Romanos 15.14-21'''
</blockquote>
<blockquote>
14 Pero estoy seguro de vosotros, hermanos míos, de que vosotros mismos estáis llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que podéis amonestaros los unos a los otros. 15Mas os he escrito, hermanos, en parte con atrevimiento, como para haceros recordar, por la gracia que de Dios me es dada 16para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que los gentiles le sean ofrenda agradable, santificada por el Espíritu Santo. 17Tengo, pues, de qué gloriarme en Cristo Jesús en lo que a Dios se refiere. 18Porque no osaría hablar sino de lo que Cristo ha hecho por medio de mí para la obediencia de los gentiles, con la palabra y con las obras, 19con potencia de señales y prodigios, en el poder del Espíritu de Dios; de manera que desde Jerusalén, y por los alrededores hasta Ilírico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo. 20Y de esta manera me esforcé a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno, 21sino, como está escrito: Aquellos a quienes nunca les fue anunciado acerca de él, verán; Y los que nunca han oído de él, entenderán.
</blockquote>
Este es el segundo mensaje que he predicado en este párrafo. El primero fue el 29 de Enero. Permítame resumir muy brevemente aquel mensaje y entonces volvernos a aspectos de este texto que no tocamos entonces.

El punto principal era que la meta de Pablo como apóstol, y la nuestra como pastores, es regocijarnos en la verdad que obra en todos nosotros para traer a los pueblos a la fe en Cristo y a la obediencia a su voluntad. Esta verdad es decisiva e indiscutiblemente Dios el Padre, Dios Espíritu y Dios el hijo quienes están obrando en y a través de nosotros. Asegúrese de percibir esto antes de que prosigamos. Es absolutamente crucial para todos ustedes, aún si no son pastores, como verán en un instante.

==== Padre, Espíritu E Hijo Obrando En Y A Través De Nosotros ====

Primero, Romanos en 15.15b-16a, Pablo dice: “Os he escrito, hermanos, en parte con atrevimiento, como para haceros recordar, ''por la gracia que de Dios me es dada 16para ser ministro de Jesucristo'' a los gentiles…” Entonces note las palabras: “por la gracia que de Dios me es dada 16para ser ministro de Jesucristo”. Pablo no escogió el apostolado como vocación. Dios lo escogió a él y lo capacitó para esto. A Pablo le costó trabajo aceptar lo que la maravillosa gracia de Dios hizo con él al llamar a un asesino de cristianos para dirigir la misión a los Gentiles.

Segundo, verso 16b: “… para que los gentiles le sean ofrenda agradable, ''santificada por el Espíritu Santo''”. No solo Pablo es obra de la gracia de Dios, sino que el fruto de su labor en personas santificadas (transformadas) es también fruto de la obra de Dios. En esta ocasión es explícitamente la obra de Dios Espíritu. Una “para que los gentiles le sean ofrenda […] ''santificada por el Espíritu Santo''”. Pablo está trabajando para la fe y obediencia de las personas, pero es el Espíritu Santo quien indiscutible y decisivamente obra la transformación.

Tercero, verso 18: “Porque no osaría hablar sino de lo que Cristo ha hecho ''por medio de mí para la obediencia de los gentiles''”. Así que una vez más Pablo atribuye a Dios los frutos de su ministerio (la obediencia de los gentiles), en esta ocasión es obra de Dios el Hijo, Jesucristo: “Porque no osaría hablar sino de lo que ''Cristo'' ha hecho por medio de mí”.

Así, en el verso 15 la gracia de ''Dios el Padre'' da a Pablo su ministerio a los gentiles; en el verso 16, ''Dios el Espíritu Santo'' obra la transformación decisiva en los conversos de Pablo, en el verso 18 ''Dios el Hijo'', Jesucristo vivo y resucitado produce la obediencia por la que Pablo trabaja.

Así que el punto era: Dios obra a través de los apóstoles y, por implicación, a través de todos los ministros de la Palabra para hacer su obra salvadora y santificadora. Por tanto, los que hacemos la obra del ministerio nunca debemos jactarnos en nosotros mismos, sino solo en Cristo. Deberíamos decir con Pablo: “no osaría hablar sino de lo que Cristo ha hecho por medio de mí”.

En otras palabras, este texto apunta hacia tres objetivos: la profunda humildad de pastores y misioneros, la gran confianza de que Dios usará nuestros pobres esfuerzos, y más gloria tendrá Dios quien es el único indiscutible y decisivo obrador en todo nuestro trabajo.

==== Los Cristianos Ministrando El Evangelio Entre Sí ====

Entonces, cerramos con un punto sorpresivo en el verso 14: “Pero estoy seguro de vosotros, hermanos míos, de que vosotros mismos estáis llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que ''podéis amonestaros (nouthetein) los unos a los otros''”. Entonces ¿quién prepara la ofrenda de un pueblo obediente para Dios? La respuesta que vemos ahora no consiste en dos niveles de trabajo, sino en tres.

Dios está trabajando en y a través los apóstoles y pastores-maestros. Los apóstoles y pastores-maestros están trabajando por ese poder con humildad y audacia. Y ahora vemos que se espera de todos los cristianos (que son la santa ofrenda preparada para Dios) que se ministren unos a otros la Palabra de Dios. “vosotros mismos estáis llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que ''podéis amonestaros los unos a los otros''”.

Lo que significa, para los pastores, que nuestra meta es ahora regocijarnos en Cristo y su obra a través de nosotros para preparar una ofrenda de personas obedientes por la predicación, la enseñanza, la oración y la aplicación del evangelio de Cristo, de manera tal que ustedes (los cristianos) sean llenados de bondad y conocimiento; que puedan amonestar, instruir, exhortarse, advertirse y animarse unos a otros. Cuando vengamos al grupo de pastoreo dominical el 17 de septiembre, recuerde: Este es nuestro llamamiento, el de todos ustedes, algunos para dirigir pequeños grupos, y todos para unirse en este ministerio de mutua edificación de bondad y conocimiento. Ese fue el mensaje de Enero 29.

Ahora el resto de este párrafo (versos 18b-21) nos muestra el método que Cristo usó a través de Pablo “para la obediencia de los gentiles”. Y cuando digo ‘método’, quiero decir tanto ''instrumentos'' como ''estrategia''. Los instrumentos que Cristo utilizó son descritos en los versos 18-19a, y la estrategia en los versos 19b-21. Y la razón por la que Pablo se introduce en este tipo de detalle biográfico, como vemos en los versos 22ss, es que quiere que la iglesia en Roma entienda por qué no les ha visitado antes y qué esperaría de ellos cuando les visite. Nos enfocaremos en los instrumentos en esta semana y, Dios mediante, en la estrategia la próxima vez.

==== Los Instrumentos De Cristo En La Misión De Pablo: Palabras Y Obras ====

Miremos los instrumentos que Cristo utilizó en la misión de Pablo. Versos 18-19a: “Porque no osaría hablar sino de lo que Cristo ha hecho por medio de mí para la obediencia de los gentiles, ''con la palabra y con las obras, 19con potencia de señales y prodigios, en el poder del Espíritu de Dios''”. Cada uno de estas declaraciones sobre los instrumentos que Cristo usó para producir la obediencia de los gentiles se vuelven más específicas.

Primero, la declaración más general: Cristo gana obediencia a través de Pablo (al final del verso 18) “''con la palabra y con las obras''”. En otras palabras, Pablo ''habló'' y Pablo ''actuó''. Cristo habló y actuó a través de Pablo. Segundo, Pablo nos dice el tipo específico de obras que tenía en mente. Verso 19a: “''con potencia de señales y prodigios''”. Las obras eran milagros que Pablo hacía. Tercero, Pablo nos dice qué poder estaba detrás de estas señales y prodigios.Verso 19b: “''en el poder del Espíritu de Dios''”.

==== La Posición Central Del Evangelio ====

Aclaremos qué significan estas ‘palabras y obras’, y cómo se relacionan entre sí, entonces preguntémonos acerca de su importancia para el evangelio de hoy. El Espíritu de Dios salva a las personas y las transforma en seguidores obedientes en palabras y obras. Las ‘palabras’ son enfatizadas en este párrafo. Final del verso 19: “todo lo he llenado del evangelio de Cristo” (palabras). Verso 20: “me esforcé a predicar el evangelio” (palabras). Verso 21b: “los que nunca han oído de él, entenderán” (palabras). Así que la palabra (el evangelio) tiene un fuerte énfasis. Esto es porque “Así que la fe es por el oír, y el oír, por la ''palabra'' de Dios” (Romanos 10.17).

Las obras tienen un papel secundario. No son el medio principal para salvar a las personas como sí lo son las palabras. Las obras no pueden contar la historia de la muerte y resurrección de Cristo con su significado salvador, esto solo lo pueden hacer las palabras. Así que las obras tienen un mérito pues confirman las palabras. De esta manera explica la relación entre palabras y obras en Hechos 14.3. Pablo y Bernabé estaban en Iconio y Lucas dice: “Por tanto, se detuvieron allí mucho tiempo, hablando con denuedo [¡palabras!], confiados en el Señor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos [¡obras!] de ellos señales y prodigios”. Dios testificó de la palabra de su gracia. Esta era la función de palabras y obras. Ellos testificaron a la verdad y el valor de la palabra.

Para describir las obras que tiene en mente, Pablo las llama “señales y prodigios” (en otras palabras, milagros (maravillas) que significan (señales) algo. Cuando Pablo y Bernabé informaron al Concilio de Jerusalén, dice: “Entonces toda la multitud calló, y oyeron a Bernabé y a Pablo, que contaban cuán grandes señales y maravillas había hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles”.

Vemos un par de ejemplos en Hechos 16. Había una joven en Filipos quien estaba endemoniado y alborotando de manera que el ministerio de Pablo era casi imposible. Así que pablo dice en el verso 18, “Te mando en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella”. Y salió en aquella misma hora. El hombre que estaba usando a la muchacha en su estado endemoniado se enfureció y manejaron el arresto de Pablo. Así que Pablo y Bernabé fueron azotados con varas y puestos en la cárcel. Entonces el verso 26 nos dice que a medianoche un terremoto les liberó del cepo y abrió las puertas de la cárcel.

El resultado fue la salvación del carcelero. Pero, ¿cómo fue salvado? He aquí la manera en que Lucas lo describió. Fue salvado al escuchar y creer las palabras. Hechos 16.30-32: “Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo? 31Ellos dijeron [¡palabras!]: Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo, tú y tu casa. 32Y le hablaron la palabra [¡!] del Señor a él y a todos los que estaban en su casa”. Y así sucedió a todo lo largo del ministerio de Pablo: La palabra del evangelio era acompañada por obras que la confirmaban (cf. Hechos 19.11, 20.9).

==== El Evangelio ¿Confirmado Por Milagros Hoy? ====

¿Y qué acerca de hoy? ¿Deberíamos hoy esperar las mismas confirmaciones milagrosas en nuestra predicación? Mi respuesta es sí, pero no a la misma medida en que los apóstoles experimentaron este poder milagroso. La razón por la que digo sí, es que no veo ninguna razón que me urja en el Nuevo Testamente a declarar que Dios a cesado de obrar milagros. Sin embargo, sí veo listas de dones milagrosos para la iglesia (no solo para los apóstoles) en 1ra a los Corintios 12.8-10. De manera que creo que Dios tiene la intención de bendecir su Palabra y a su pueblo con milagros en nuestros días (obras extraordinarias de poder divino que van más allá de las leyes de la naturaleza).

Pero la razón por la que digo que probablemente no sean en la misma medida en que los apóstoles experimentaron este poder milagroso, es que hay buena evidencia de que los milagros hayan sido especialmente prominentes en días recientes para vindicar la deidad de Cristo y la autoridad de los apóstoles a medida que establecían el fundamento de la iglesia. Por ejemplo, Jesús dijo en Juan 5.36: “las obras que el Padre me dio para que cumpliese, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de mí, que el Padre me ha enviado”. Así que parece que los milagros de Jesús tenían papel especial para confirmar que el hijo de Dios estaba allí.

Entonces hay evidencia de que Pablo vio en sus milagros una confirmación especial de su apostolado. Por ejemplo, en 2da a los Corintios 12.12, dice: “Con todo, las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por señales, prodigios y milagros”. Así que parece que Pablo veía las señales y milagros que Dios obraba a través suyo como un indicativo especial de su apostolado. No que Dios ''solo'' use a los apóstoles para hacer milagros, sino que había algo extraordinario en cómo Dios utilizó a los apóstoles fundadores.

Así que cuando el Señor Jesús vuelve al cielo y los apóstoles han establecido el fundamento de la iglesia en el Nuevo Testamento y dejan de estar entre nosotros, creo que lo que nos queda no es una religión a la que se le haya quitado su aspecto sobrenatural. ¡No! ¡Para nada! El Espíritu Santo ha sido derramado, y es todavía completamente capaz de obrar prodigios y milagros. Más bien, nuestro enfoque está centralizado en la Palabra de Dios, el evangelio, porque todos los hechos importantes de la salvación pertenecen a la historia y es la Palabra quien nos conecta con estas obras salvadoras de Dios en el pasado.

==== Manteniendo El Evangelio En El Centro Y Orando Por Los Milagros ====

Creo que lo que debe ser dicho hoy es que algunos cristianos esperan más milagros de los que deberían. Pudieran pensar, por ejemplo, que Dios nunca desea que sus hijos estén enfermos, sino que los creyentes siempre deberán ser sanados milagrosamente. Esto va en contra de lo que vemos, por ejemplo, en Romanos 8.23 donde los cristianos gimen por la redención de sus cuerpos.

Pero, por otro lado (y creo que esto se relaciona con nosotros en Bethlehem) algunos cristianos esperan muy pocos milagros. Nos deslizamos hacia el estilo de pensar naturalista que hace que el diablo y el Espíritu Santo sean casi irrelevantes. Cuando oramos, casi tememos pedir a Dios que sane a las personas de manera directa, milagrosamente. Mientras estemos sometidos a la soberana voluntad de Dios obrando como él desea, creo que deberíamos orar regularmente por la intervención milagrosa de Dios. Y deberíamos esperar que algunos tengan dones que les hagan más fructíferos en esto que otros.

Mientras mantengamos la ''Palabra'' en el lugar central que le corresponde, creo que agradaría a Dios que oráramos de la manera en que lo hizo la iglesia primitiva en Hechos 4.29-30. He aquí lo que dijeron: “Y ahora, Señor, mira sus amenazas, y concede a tus siervos que con todo denuedo [cf. Hechos 1.8] hablen tu palabra, 30mientras extiendes tu mano para que se hagan sanidades y señales y prodigios mediante el nombre de tu santo Hijo Jesús”. No podemos establecer cuándo, qué clase, o cuántos milagros Dios puede hacer entre nosotros. Pero no pedirlos me perecería mucho más secularista y naturalista que bíblico.

==== La Necesidad De Milagros Hoy ====

Mientras más envueltos estemos en la vida de los incrédulos con un profundo deseo de que sean salvos, más anhelaremos las intervenciones sobrenaturales, tanto físicas como espirituales. Justo ayer, recibí un correo electrónico de uno de nuestros misioneros. Tendré cuidado de no revelar su identidad o locación. He aquí una versión muy corta de la súplica:
<blockquote>
Necesito que oren por mí (estoy en una situación donde el ocultismo está involucrado)… Mi amiga me ha confiado algunas cosas… Creo su historia y creo que pueda estar en peligro (como también yo) tengo también por cierto que su esposo está en peligro. He estado pidiendo al Señor, por muchos meses, que salve a esta mujer y a su esposo, ahora… amo demasiado a estas personas que me duele el corazón (literalmente) cuando pienso en ellos separados del Señor para siempre.
</blockquote>
Es necesario un milagro para salvar a cualquiera. Dios debe transformar nuestra naturaleza de manera sobrenatural. Si usted es salvo, es así como fue salvado. Esto es llamado el Nuevo Nacimiento (Juan 3.3). El diablo lo odia, y odia a los cristianos nacidos de nuevo. Por tanto, utiliza todo tipo de armas contra los perdidos para mantenerlos ciegos a la palabra, y contra los cristianos para mantenerlos débiles y sin fruto. Algunas de sus armas son naturales como la lujuria, la codicia, el poder, el odio, la adicción, la enfermedad. Estas armas obran contra nuestras almas y cuerpos.

Algunas de las armas del Diablo son sobrenaturales. Éstas son muchas más obvias en el campo misionero donde las personas no están tan secularizadas, sin embargo, entre nosotros están presentes y lo estarán más a medida que este postmodernismo occidental vuelve categóricamente al paganismo. Tenemos una lista de éstas en Deuteronomio 18.10-12, donde Moisés dice: “No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinación, ni agorero, ni sortílego, ni hechicero, 11ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. 12Porque es abominación para con Jehová cualquiera que hace estas cosas”. Estas cosas son reales, no juegue con ellas, no son un juguete.

==== Manténgase Cerca De Jesús Y Cerca De Su Cruz ====

Habrá momentos en su vida cuando necesitará un prodigio y una señal. Le insto que se mantenga cerca de Jesús y su cruz, de otra manera pudiera ser hallado totalmente fuera de guardia por el enemigo. He aquí algo de lo que escribí a este misionero. Cierro con esto y oro por usted también:
<blockquote>
Su situación me inunda con la sensación de urgencia para que nuestra gente comprenda algunas de las batallas que muchos de ellos no sienten, usted la está experimentando de primera mano. Mi oración es que Dios le provea una paz profunda en su soberanía absoluta sobre todos los principados, potestades, gobernadores de las tinieblas, y huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales. Vístase de toda la armadura de Dios para que pueda estar firme contra los fieros dardos del enemigo. “Ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte” (Apocalipsis 12.11)

… La verdad más grandiosa del universo es que cuando Cristo murió desarmó a Satanás y todas sus huestes (Colosenses 2.13-16). Tomo esto para explicar que le despojó de su única arma mortal (el pecado sin perdonar) porque anuló el acta de los decretos que había en nuestra contra clavándola en la cruz. Esto significa que Satanás puede ser rudo pero no nos puede dañar. No ignoro sus maquinaciones, pero no son todopoderosas, son limitadas, Usted siempre podrá decir que Jesús es superior en fuerza y murió para que ninguna acusación pudiera levantarse contra su pueblo.

El gran acusador, mentiroso, y asesino ha sido expuesto, trastornado, puede herirnos al enredarnos, pero su veneno se ha ido. No podemos morir, no podemos perder la batalla que Dios pelea por nosotros con la muerte y resurrección de su Hijo. Toda autoridad en los cielos y la tierra pertenece a Jesús. Sosténgase en él, pronuncie su soberano nombre. Confíe en su poder, misericordia, sangre, y justicia implícita. Mantenemos el contacto, le sostenemos y amamos.
</blockquote>
Mantengamos en contacto sosteniéndonos entre nosotros y avancemos sobre los acantilados donde las personas no conocen a Cristo (esto será la próxima semana).

Bendecid a Llos Que Os Persiguen

2009-10-07T02:55:12Z

Tragic2213:

{{info| Bless Those Who Persecute You }}
<blockquote>
'''Romanos 12:14-21'''
</blockquote>
<blockquote>
Bendecid a los que os persiguen; bendecid, y no maldigáis. 15 Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran. 16 Unánimes entre vosotros; no altivos, sino asociándoos con los humildes. No seáis sabios en vuestra propia opinión. 17 No paguéis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los hombres. 18 Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres. 19 No os venguéis vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor. 20 Así que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza. 21 No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal.
</blockquote>
Pablo dice lo mismo una y otra vez en este párrafo. Versículo 14: No maldigan a los que les persiguen. Versículo 17: No paguen mal por mal. Versículo 19: No tomen venganza ustedes mismos. Versículo 21: No sean vencido de lo malo. Y entonces el lado positivo -Versículo 14: Bendigan a los que les persiguen. Versículo 18: Vivan en paz con todos los hombres. Versículo 20: Den de comer y de beber a su enemigo. Versículo 21: Venzan con el bien el mal.

De modo que me siento tentado a agrupar a todos estos mandamientos similares, y tratarlos bajo la bandera de ‘amen a sus enemigos’. Pero me resisto a esta tentación, por al menos dos razones. Una es que entre todos estos mandamientos Existen diferencias concretas entre todos estos mandamientos con implicaciones tangibles para nuestras vidas, si los agrupase a todos juntos y hablase más generalmente acerca de un solo tema, en lugar de examinar cuidadosamente a cada uno, estas implicaciones podrían perderse. Y la otra razón es que hay otros mandamientos insertados entre estos, que parecen no encajar en el molde, y podríamos no entender bien lo que Pablo está tratando de decir al entretejerlos.

Así que vamos a desplazarnos directamente, a través de estos versículos, tomándolos tal y como vienen. Hoy trataremos de entender y aplicar los versículos 14 y 15: “Bendecid a los que os persiguen; bendecid y no maldigáis. 15 Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran”.

==== ¿Cómo se Complementan los Versículos 14 y 15? ====

Tomando los dos versículos juntos inmediatamente surge la pregunta ¿Qué tienen que ver el uno con el otro? Más de lo que usted puede pensar. Por ejemplo, ¿cuál sería una razón por la que usted no lloraría con los que lloran? Una razón sería que usted se alegra de que ellos estén llorando. En otras palabras, usted se molestó por la forma en que le trataron, y luego algo malo les ocurre y se alegra. ¿Tiene eso algo que ver con el versículo 14? No maldigan a aquellos que les persiguen. No desee que sean malditos. No se alegre cuando lloren. Bendígalos. De modo que parece como si hubiera una conexión muy cercana entre los versículos 14 y 15.

==== ¿Nos Regocijamos Ante Todo Gozo y Lloramos Ante Todo Lloro? ====

Pero surge otra pregunta: ¿Nos regocijamos ante todo gozo y lloramos ante todo lloro? ¿No existen ahí distinciones que deben ser hechas entre las diferentes clases de lloros y de gozo? Hay algunos lloros sobre los que debemos estar muy alegres. Y algunos gozos sobre los que debemos estar muy tristes. Sabemos esto porque Jesús dijo en Lucas 6:25, “¡Ay de vosotros, los que ahora estáis saciados! Porque tendréis hambre. ¡Ay de vosotros, los que ahora reís! Porque lamentareis y llorareis.” Esta es una risa que compartimos con simple empatía. No es una risa que nos aflija.

Por el otro lado, ¿No existe un lloro en el que debamos regocijarnos- un lloro que lleve a la vida? Pablo dijo en 2 Corintios 7:10, "La tristeza que proviene de Dios produce el arrepentimiento que lleva a la salvación, de la cual no hay que arrepentirse..." Por lo tanto, la tristeza que es según Dios es de seguro algo maravilloso. Dolorosa. Pero oh, ¡tan llena de esperanza y vida! Nuestras lágrimas pueden fluir en ese momento. Pero serán como las lágrimas de una madre que se queda mirando a su recién nacido. De modo que no lloramos igual con todos los lloros y no nos regocijamos igual con todos los gozos.

Existe una conexión radical entre los versículos 14 y 15, entre una sincera identificación, de un lado; y bendecir a aquellos que os maldicen, del otro lado. La veremos si retrocedemos y aclaramos el contexto específicamente cristiano, y la raíz de estos mandamientos en los versículos 14 y 15.

==== ¿Cuál Es Origen y Significado De Este Radical Comportamiento? ====

Virtualmente todos los mandamientos en los versículos del 14 al 21suponen que algo más profundo ha ocurrido. Todos estos mandamientos tienen sus raíces en la liberación de la auto preocupación, el auto enamoramiento y la auto-exaltación. Y, mucho más que esto -aunque esto es importante- tienen sus raíces en la preocupación de Cristo, la pasión de Cristo, y la exaltación de Cristo. Ahora, pudiera empaquetar todo esto de la misma manera que lo hice la vez pasada. Pudiéramos ir al versículo 1, examinar las palabras, “Os ruego por las misericordias de Dios” Y mostrar como todo este capítulo es el fruto de ser abrumado por la misericordia de Dios que es en Cristo, explicada en Romanos 1-11. Lo que estaría exactamente correcto.

Pero en lugar de ello, acordémonos de cómo Pablo nos prepara para estos mandamientos en el versículo 3. Él acaba de decir que la vía para vivir como un cristiano es ser transformados en la renovación de nuestras mentes, de modo que podamos apreciar y abrazar la voluntad de Dios. Entonces descubre para nosotros el más profundo nivel de transformación y renovación que tiene que ocurrir, si vamos a hacer la voluntad de Dios en este capítulo ¿Cómo?: Bendecid a los que os persiguen y llorad con los que lloran y gozaos con los que se gozan.

Y aquí está lo que dice en el versículo 3: “Digo, pues, por la Gracia que me es dada, a cada cual que está entre vosotros, que no tenga más alto concepto de sí que el que debe tener, sino que piense en sí con cordura, conforme a la medida de fe que Dios repartió a cada uno”.

Hemos usado mucho tiempo en este tema. Así que solamente daré un resumen. ¿Cuál es la alternativa en la mente de Pablo para no sobreestimarnos? La respuesta no es menospreciarnos (Aunque es un buen lugar para comenzar a volver de vez en cuando). La alternativa es, pensar de nosotros mismos “conforme a la medida de fe que Dios repartió a cada uno”. La alternativa para no sobreestimarnos (auto- preocupación, auto enamoramiento auto exaltación -las raíces de todo pecado) no es una visión diferente en el “espejo, espejo sobre la pared,” La alternativa es virar del espejo hacia una ventana a través de la que veamos la gloria de Cristo.

Eso es lo que es y hace la fe. Cuando la fe se para frente a un espejo, el espejo se vuelve una ventana y ve del otro lado la gloria de Cristo. La alternativa decisiva a decir, “Yo soy todo”, no es decir, “Yo soy nada,” sino decir, “Cristo es todo”. La fe mira hacia Cristo, no hacia el ser, ni siguiera al nuevo ser. De echo la definición de nuevo ser, es el ser que mira a Cristo como a su Salvador, Señor, Tesoro, Gozo, Santificación.

Percátese de otra cosa en el versículo 3 que es tan importante para mandamientos como, “Bendecid a los que os persiguen,” y “Llorad con los que lloran”. En la segunda mitad del versículo dice, “piense de usted con cordura, conforme a la medida de fe que Dios repartió a cada uno”. En otras palabras, la medida de fe que tenemos es un regalo de Dios. Dios la ha asignado. Es un acto de nuestra alma. Pero la inclinación a hacer este acto es un regalo de Dios. “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esta no es de vosotros, pues es don de Dios” (Efesios 2:8).

De modo que ahora dos grandes motivos de jactancia, son arrancados del orgulloso corazón humano. Primero, la jactancia de que pueda salvarme y santificarme queda destrozada, y Cristo es encontrado por la fe para ser mi Todo- mi Salvador, mi Señor, mi Consejero, mi Amigo, mi Tesoro, mi Gozo. Dejo de mirar hacia mí y me satisfago en él.

Entonces, el segundo, el otro motivo de jactancia es arrancado también: He descubierto mediante la palabra- y mediante la experiencia en mi corazón- que esta fe, este dejar de mirar hacia uno para mirar hacia Cristo- es un don. Ni siguiera puedo jactarme de que fui lo suficientemente listo, o lo suficientemente sabio, o lo suficientemente espiritual, o lo suficientemente piadoso, o lo suficientemente humilde como para creer en Jesús. No. Sencillamente Él fue lo suficientemente amable y lo suficientemente fuerte como para vencer toda mi resistencia. Alabada sea su poderosa misericordia.

Dios el Padre, tenía planeado rescatarnos del pecado y del infierno, desde antes de la fundación del mundo. Dios el Hijo compró nuestro perdón y nuestra transformación, mediante su sangre derramada sobre la cruz. Dios el Espíritu, venció toda nuestra auto-preocupación, auto enamoramiento, y auto-exaltación y abrió nuestros ojos para ver la belleza de Cristo como nuestro todo. Ahora bien, en esta condición conocemos tres clases de personas hoy en día: Los que nos persiguen, los que se gozan, y los que lloran.

Y Pablo nos dice, con la autoridad de Dios, como tratarlas. He aquí la forma en la que vive una persona para la que Cristo es todo y para la que el yo está destronado. Romanos 12:14-15: “Bendecid a los que os persiguen; Bendecid y no maldigáis, 15 Gozaos con los que se gozan, y llorad con los que lloran”.

Percátese de cuan radical este comportamiento es. No solo dice: No tomen represalias. Usted podría utilizar toda su fuerza de voluntad para hacerlo. Usted puede tener toda clase de odiosos, llenos de resentimientos, vengativos, y prudenciales motivos para no ripostar. Pero el punto no es solo el comportamiento. El punto es su corazón, y esto usted lo puede ver en las palabras, “''Bendecid'' a los que os persiguen, ''bendecid'' y no maldigáis.” Ésta es una cita parcial de las palabras de Jesús en Lucas 6:28 donde Jesús dice, “Bendecid a los que os maldicen, y orad por los que os calumnian.” La palabra “''orad''” Muestra que el comportamiento no es el único tema. La oración es para Dios, la expresión de lo que usted desea. Así que bendecir a alguien no es solo la forma de tratarle. Este bendecir incluye lo que usted le desea a ese alguien. Y Jesús dice en las bendiciones son para desear un bien, no para desear una maldición. Eso es lo que significa “Bendecid”. Bendecirles es orar por ellos. ¿Orar por qué? Por el bien de ellos- ahora y por siempre. Y el más grande de los bienes es ver, saborear y exhibir a Cristo para siempre.

Así que la vida Cristiana es radical. Ella corta la raíz de lo que somos y lo que esperamos ser. Y ahora podemos ver de donde viene esta clase de comportamiento radical y lo que significa. Viene de la fe en Cristo. Y significa que Cristo es suficiente para todo. Viene de no tener más alto concepto de nosotros mismos que el que debemos tener, y de pensar en nosotros con cordura, conforme a la medida de fe que Dios nos repartió a cada uno (v.3).

Si vamos a ser tratados injustamente, y hasta heridos injustamente por el bien de Cristo, y sin embargo vamos a bendecirles y a orar por ellos, entonces nuestra obsesión natural con la auto preocupación, el auto enamoramiento y la auto exaltación tiene que morir. Pero por sí sola esa muerte no conseguirá nada. Ésta debe ser reemplazada por la preocupación de Cristo, la Pasión de Cristo, y la exaltación de Cristo. Es eso lo que es la fe: Contemplar y abrazar, el tesoro suficiente para todo, que es Cristo.

==== ¿Cómo Pues Nos Motiva la Fe en Cristo a Bendecir a Nuestros Enemigos? ====

Por lo tanto, esta fe en Cristo es la causa de este radical comportamiento. Es la raíz del no maldecir a nuestros perseguidores, y la raíz de bendecirlos, y de orar por ellos, y de desear para ellos un eterno bien.

Funciona así: La fe en Cristo implica abandonar nuestro YO natural (Incluyendo hasta nuestros cuerpos) como la fuente principal de nuestra satisfacción y de nuestra seguridad. Así que el YO (hasta el cuerpo) en este sentido, muere. Amenazar a ese YO con palabras de menosprecio, o con dolor, o con la muerte, ya no es más una amenaza importante Ese antiguo YO no es nuestra vida, ni nuestro tesoro, ni nuestro más grande y duradero gozo. De modo que estamos libres del furioso impulso a ripostar a aquello que una vez se levantó sobre nuestro antiguo ser.

Al mismo tiempo, esta fe en Cristo hace algo todavía más importante. No solamente nos hace dejar de ver a nuestro YO como a nuestra principal fuente de contentamiento y de seguridad, sino que nos vuelve hacia Cristo. Nos hace ver y abrazar a Cristo como a nuestro suficiente contentamiento y seguridad en todo. Este mirar hacia Cristo nos motiva en tres maneras, a bendecir a nuestros adversarios y nos hace tiernos de corazón para con aquellos que lloran y se regocijan.

Primero, ''el Cristo que la fe contempla y abraza, bendijo a los que lo maldijeron.'' Cuando Él resistía en la cruz él dijo, “Padre perdónalos, porque no saben lo que hacen” (Lucas 23:34). Ya que la fe aprecia todo lo que ve acerca de Cristo, aprecia esto. Usted no puede decir, “Cristo vivió una vida hermosa, pero bendecir a los que me persiguen es estúpido.” Si usted ve y aprecia la misericordia en Cristo, usted amará ser misericordioso.

Segundo, ''el Cristo que la fe contempla y abraza, no solo bendijo a sus a sus enemigos en lo abstracto, Él hizo eso para mí'', y para usted. Romanos 5:6 “Porque Cristo, cuando aun éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos.” Usted no puede regocijarse por el hecho de que su vida dependa totalmente de la inmerecida misericordia de estar bendecido por Cristo, cuando usted era su enemigo y entonces darse la vuelta y maldecir a aquellos que los persigan a usted.

Tercero, ''el Cristo que la fe contempla y abraza, ha hecho nuestro futuro absolutamente seguro para siempre al morir por nosotros y resucitar de nuevo''. Por lo tanto nuestros perseguidores no nos pueden destruir, y nosotros no necesitamos ser, en esta tierra, quienes tengamos la última palabra. Dios la tendrá.
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No temáis a los que matan en cuerpo más el alma no pueden matar; Temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. 29 ¿No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre. 30 Pues aun vuestros cabellos están todos contados. 31 Así que, no temáis; Más valéis vosotros que muchos pajarillos. (Mateo 10:28-31).
</blockquote>
La raíz de la radical forma de amar de Cristo, es la muerte al yo y al invencible deleite en la persona, el cumplimiento y las promesas de Cristo. Si usted lucha con sentimientos de amargura y venganza, profundice con Cristo, hasta que lo conozca y lo ame de la manera que realmente Él es.

==== ¿Cómo Se Relaciona el Versículo 15 a la Persecución? ====

¿Qué hay acerca del versículo 15 “Gozaos con los que se gozan; Llorad con los que lloran.”?Quizás digamos más la próxima vez. Pero si usted piensa que esto es ajeno a la persecución, y que solo cuelga de aquí después del versículo14, escuche estas palabras tomadas del artículo de Febrero, de ''Voice of Martyrs'', reportando la situación de Khun, una mujer del grupo étnico Khmu, en Laos. Hoy su esposo está en prisión por predicar a Cristo.
<blockquote>
Khun rogó a los Cristianos en el occidente para que orasen por su esposo Khamsay y por su familia. También nos pidió que orásemos por la gente del distrito ‘Kasy’, y por una mayor libertad para los cristianos poder practicar su fe abiertamente sin necesidad de esconderse de los oficiales del gobierno local. Aun cuando nuestras culturas sean diferentes, nosotros somos uno en el cuerpo de Cristo. Khun audazmente añadió: “Sus asuntos son nuestros asuntos, nuestras heridas son sus heridas, nuestra felicidad es su felicidad.”

El apóstol Pablo escribió, “Si un miembro padece, todos los miembros se duelen con él. Y si un miembro recibe honra, todos los miembros con él se gozan.” (1 Corintios 12:28). A medida que los miembros de la familia Khmu sufren por Cristo, nosotros sufrimos con ellos. Cuando Khamsay se goza en prisión porque ha ganado otra alma para Cristo, nosotros nos gozamos con él." 1
</blockquote>
Esa puede ser la exposición más elocuente del versículo 15 que yo puedo dar. Por ahora la dejo ahí. E n caso de persecución, bendigan a aquellos que os persigan, gócense con aquellos que triunfan en el sufrimiento, y lloren con aquellos a los que su sufrimiento les hace llorar.

1 Nate Gary Lane, “Caminando con Cristo en Laos,” ''Voice of the Martyrs'' (Febrero 2005): 4-5.

He ahí el Cordero de Dios

2009-10-07T02:46:10Z

Tragic2213:

{{info|Behold The Lamb of God}}
<blockquote>
'''Juan 1:19-34'''
</blockquote>
<blockquote>
Este es el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas de Jerusalén a preguntarle: ¿Quién eres tú? 20 Y él confesó y no negó; confesó: Yo no soy el Cristo. 21 Y le preguntaron: ¿Entonces, qué? ¿Eres Elías? Y él dijo: No soy. ¿Eres el profeta? Y respondió: No. 22 Entonces le dijeron: ¿Quién eres?, para que podamos dar respuesta a los que nos enviaron. ¿Qué dices de ti mismo? 23 El dijo: Yo soy la voz del que clama en el desierto: “Enderezad el camino del Señor”, como dijo el profeta Isaías. 24 Los que habían sido enviados eran de los fariseos. 25 Y le preguntaron, y le dijeron: Entonces, ¿por qué bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el profeta? 26 Juan les respondió, diciendo: Yo bautizo en agua, pero entre vosotros está Uno a quien no conocéis. 27 El es el que viene después de mí, a quien yo no soy digno de desatar la correa de su sandalia. 28 Estas cosas sucedieron en Betania, al otro lado del Jordán, donde Juan estaba bautizando. 29 Al día siguiente vio a Jesús que venía hacia él, y dijo: He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. 30 Este es aquel de quien yo dije: “Después de mí viene un hombre que es antes de mí porque era primero que yo.” 31 Y yo no le conocía, pero para que El fuera manifestado a Israel, por esto yo vine bautizando en agua. 32 Juan dio también testimonio, diciendo: He visto al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y se posó sobre El. 33 Y yo no le conocía, pero el que me envió a bautizar en agua me dijo: “Aquel sobre quien veas al Espíritu descender y posarse sobre El, éste es el que bautiza en el Espíritu Santo.” 34 Y yo le he visto y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios.
</blockquote>
Usted necesita decidir si escuchará el testimonio de Juan el Bautista en este mensaje. Esto es lo que está en riesgo. En Juan 1:33, Juan dice: "Y yo no le conocía, pero el que me envió a bautizar en agua [es decir, Dios] me dijo: “Aquel sobre quien veas al Espíritu descender y posarse sobre El, éste es el que bautiza en el Espíritu Santo”. Juan el Bautista dijo: ''Mi testimonio acerca de Jesús no proviene de lo que sé naturalmente sobre él.'' Viene de Dios. Dios le dijo que dijera lo que dijo acerca de Jesús.

Usted, obviamente, no tiene que creerlo. Pero si se equivoca, pudiera perder totalmente el camino de la vida y la verdad. Apelo a usted, para que defina su juicio sobre la base del entendimiento y no de la ignorancia. Hay mucho en riesgo para usted. Dios le tiene aquí por alguna razón. Usted puede conocer si Juan dice la verdad. Pero para conocer, necesita escuchar lo que él tiene que decir. Es el tema que estaremos abordando esta semana y la próxima.

==== Una Gran Raíz que Emerge ====

Juan el Bautista aparece al comienzo del Evangelio de Juan (y de otros evangelios) y entonces va quedando en segundo plano porque él es un enlace, o un puente, entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Él es prominente al comienzo del Evangelio porque es parte de las raíces del evangelio. Las raíces de Jesús provienen desde la eternidad (Juan 1:1), y sus raíces provienen desde el Antiguo Testamento. Juan es como uno de esos grandes árboles de raíces que emerge sobre la tierra unos pocos pies desde el tronco del árbol.

Una y otra vez vemos en este Evangelio que Juan, el escritor, explica a Jesús en los términos del Antiguo Testamento. Jesús no aparece en la escena de la historia sin una preparación histórica. Dios ha estado obrando en Israel durante dos mil años, y aun antes de eso, había estado preparando un trasfondo que pudiera explicar mejor la vida y el ministerio de Jesús.

Juan el Bautista es una raíz que en parte está bajo tierra, en el Antiguo Testamento, y en parte está expuesta en el Nuevo Testamento. Él tiene un pie en los dos mundos, un profeta un poco como Elías (pero sin ser Elías reencarnado, 1:21), y una voz clamando que había llegado el Mesías tanto tiempo esperado.

==== Tres Testimonios Sorprendentes ====

Uno de los propósitos del ministerio de Juan el Bautista es asegurarse de que él no está confundido acerca de Jesús, y asegurarse de que Jesús es visto como alguien absolutamente sorprendente. Juan tuvo una carrera en los versículos 6-8 y el versículo 15, pero en los versículos 19 y siguientes, se lanza con tres testimonios sorprendentes que veremos hoy.

'''1) Jesús es Yavéh Encarnado'''

Dice, primero, en el versículo 23: "Yo soy la voz del que clama en el desierto: “Enderezad el camino ''del Señor''”, esa es una cita de Isaías 40:3-5:
<blockquote>
Una voz clama: "Preparad en el desierto camino al Señor; allanad en la soledad calzada para nuestro Dios. . . . Entonces será revelada la gloria del Señor, y toda carne a una la verá, pues la boca del Señor ha hablado”.
</blockquote>
En otras palabras, en Isaías el "Señor" (fíjese en las versalitas de la versión LBLA), se refiere a Yavéh, Jehová, el Dios que es Creador y Gobernador del mundo, y el Dios del Pacto de Israel. Ahora, aquí está Juan el Bautista diciendo que él esa voz que clama en el desierto, y que está preparando el camino al Señor: a Jesucristo. Este es el primer testimonio en estos versículos. ''El hombre que viene después de mí es mucho más que cualquiera soñado alguna vez. Él es el Dios del Antiguo Testamento, solo que ahora es un hombre, como también es Dios.''

'''2) Jesús es Superior'''

Segundo, cuando ellos preguntan a Juan el Bautista, por qué está bautizando, responde en los versículos 26-27: "Yo bautizo en agua, pero entre vosotros está Uno a quien no conocéis. El es el que viene después de mí, a quien yo no soy digno de desatar la correa de su sandalia". La próxima semana diremos un poco más, Dios mediante, acerca del significado de que Juan bautice con agua y Jesús bautice con el Espíritu Santo (Juan 1:33).

Pero por ahora note: Ellos le preguntan por qué está bautizando, y él simplemente responde diciendo que aquel para quien se está preparando es tan superior a él, que él no es digno de desatar sus sandalias. Así que el segundo testimonio es: ''Mi bautismo no es acerca de mí. Es acerca de Jesús, y él es infinitamente superior a mí.''

'''3) Jesús Tiene Más Rango'''

Tercero, en los versículos 29-30, Juan el Bautista dice lo principal acerca de por qué ha venido a la tierra Jesús, el Señor de gloria. "Al día siguiente [Juan] vio a Jesús que venía hacia él, y dijo: He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Este es aquel de quien yo dije: “Después de mí viene un hombre que es antes de mí porque era primero que yo”."

El versículo 30 repite el versículo 15: "Este es aquel de quien yo dije: “Después de mí viene un hombre que es antes de mí porque era primero que yo".” La idea que Juan enfatiza es el rango de Jesús. Él es absolutamente anterior a Juan. Jesús es desde la eternidad. "En el principio existía el Verbo" (Juan 1:1).

Y lo dice aquí porque Juan quiere enfatizar qué significa, para Jesús, ser "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". Ningún ser humano ordinario puede ser "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". Todo lo que nos ha dicho es esencial para demostrar que Jesús es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Jesús es el Señor Dios de Isaías 40. Jesús es tan infinitamente superior a Juan que Juan es indigno de desatar sus sandalias. Jesús es absolutamente anterior a Juan y por tanto tiene un rango infinitamente superior a él. Y por todo esto, puede ser el " Cordero de Dios que quita el pecado del mundo".

==== "He ahí el Cordero… " ====

Así que el versículo 29 es el punto más elevado del testimonio de Juan: "He ahí el Cordero". Lo repetirá exactamente igual en los versículos 35-36: "Al día siguiente Juan estaba otra vez allí con dos de sus discípulos, y vio a Jesús que pasaba, y dijo: He ahí el Cordero de Dios". Este testimonio hizo que los dos discípulos de Juan el bautista lo abandonaran y se hicieran seguidores de Jesús. Es lo que se supone que debe ocasionar el testimonio de Juan el Bautista. Por esta razón él está diciendo: "He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”. Quiere que las personas le dejen a él y sigan al Cordero (vea Apocalipsis 14:4).

Así que el énfasis en el testimonio de Juan de Jesús recae en esta sorprendente designación: "He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”. Y todos los restantes superlativos muestran qué implica que Jesús sea el Cordero de Dios que puede quitar el pecado del mundo. Así que Juan nos advierte en contra del pensamiento de que cualquier hombre común puede quitar el pecado del mundo. Lo que Jesús tenía que hacer para quitar el pecado del mundo requería que él fuera más que un hombre. Jesús era el Señor Dios de Isaías 40. Era tan grande que el gran Juan Bautista no era digno de desatar sus sandalias. Y era absolutamente desde antes de Juan, en tiempo y en rango.

==== Tomando la Humanidad para Quitar el Pecado ====

En otras palabras, Jesús podía ser el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, porque era el Dios-hombre. El Verbo se hizo carne (1:14). Y ahora vemos su propósito fundamental: para quitar el pecado del mundo.

Cuando Juan escribió su carta, lo dijo así en 1ra de Juan 3:5: "Y vosotros sabéis que El se manifestó a fin de quitar los pecados, y en El no hay pecado”. El Hijo de Dios se manifestó, el Verbo se hizo carne, para quitar el pecado. Juan está testificando el propósito central de la encarnación.

==== Un Sistema que Señala Hacia el Futuro ====

¿Por qué Juan añade en 1ra de Juan 3:5: "y en El no hay pecado"? Porque los corderos que eran ofrecidos en sacrificio para quitar el pecado en el Antiguo Testamento tenían que ser sin tacha, sin defecto Escuche lo que la ley demandaba:
<blockquote>
Pero si trae un cordero como su ofrenda por el pecado, que traiga una hembra sin defecto. “Pondrá su mano sobre la cabeza de la ofrenda por el pecado y la degollará como ofrenda por el pecado en el lugar donde se degüella el holocausto “Entonces el sacerdote tomará con su dedo de la sangre de la ofrenda por el pecado y la pondrá sobre los cuernos del altar del holocausto, y derramará todo el resto de la sangre al pie del altar. . . . Así hará el sacerdote expiación por él, por el pecado que ha cometido, y será perdonado. (Levítico 4:32-35).
</blockquote>
Pero cualquier creyente serio sabía que la sangre de los animales no podía quitar verdaderamente el pecado (Hebreos 10:4). Todo ese sistema estaba señalando más adelante, hacia lo que ocurriría algún día en un sacrificio final por el pecado. Y Juan está diciendo: ''Ahora está ocurriendo. Dios está enviando su propio Cordero al mundo para quitar el pecado, de una vez y por todas.''

==== El Cordero Sin Pecado ====

Cuando Pedro, otro testigo ocular, describió cómo Cristo nos redimió, este es el lenguaje que utilizó. Dijo: "sabiendo que no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir heredada de vuestros padres con cosas perecederas como oro o plata, sino con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha, la sangre de Cristo" (1ra de Pedro 1:18-20).

¿Cómo pudo Jesús estar sin pecado? Cada persona nacida naturalmente heredó el pecado de Adán. Por eso es que Pablo dijo: "Por tanto, tal como el pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, así también la muerte se extendió a todos los hombres, porque todos pecaron" (Romanos 5:12). Cada hombre nacido naturalmente es un pecador. Y los pecadores no pueden quitar el pecado de los pecadores.

==== Porque Él es Dios ====

¿Cómo pudo Jesús? Porque no había nacido de forma ordinaria. No nació de dos hombres. Era el Dios-Hombre, porque Dios ordenó que el Verbo se hiciera carne mediante un nacimiento virginal. Recuerde cómo Lucas describió este nacimiento:
<blockquote>
Y el ángel le dijo: "No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios. Y he aquí, concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Este será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin. Entonces María dijo al ángel: ¿Cómo será esto, puesto que soy virgen? Respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso lo santo que nacerá será llamado Hijo de Dios" (Lucas 1:30-35).
</blockquote>
Jesús era Santo Era sin pecado. Sin pecado original. Y sin pecado activo en todo su comportamiento. Jesús preguntó en Juan 8:46: "¿Quién de vosotros me prueba que tengo pecado?". La respuesta fue, nadie nunca ha podido acusar de pecado a Jesús: "el cual no cometió pecado, ni engaño alguno se hallo en su boca" (1ra de Pedro 2:22; vea Hebreos 4:15; Romanos 8:3).

Y era sin pecado porque era Dios. "En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios... Y el Verbo se hizo carne" (Juan 1:1; 14). Todo acerca de Jesús en este evangelio muestra cómo pudo ser el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

==== Dos Significados Impactantes ====

Por tanto, ¿qué significa cuando Juan dijo: "He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo"? Significa dos verdades impactantes para los judías, y las dos son relevantes para nosotros en la actualidad.

Primero, él quiso decir que el Dios-Hombre moriría. Y no solo moriría, sino que moriría como muere un cordero, ''inmolado'' (vea el griego ''sphazō'' en Apocalipsis 5:6, 9, 12, 13:8). Segundo, significa que todo el mundo se beneficiaría de esto y no solo los judíos. Este Dios-Hombre era el Mesías judío (vea Juan 1:41). Pero su muerte quitaría el pecado del mundo, no solo el pecado de Israel.

'''1) Muerte, y 2) La absorción del pecado Mundial'''

Fue llamado el Cordero de Dios, porque moriría. Por esa razón Dios le envió. Y por esa razón vino. Es por eso que el Verbo se hizo carne. De otra manera no podría morir. Y él era el Cordero de Dios para el mundo, no solo un cordero judío para Israel.

Esas dos verdades (la muerte, y la absorción del pecado mundial) son resumidas en Juan 11:50-52. El sumo sacerdote Caifás habló así proféticamente:
<blockquote>
Ni tenéis en cuenta que os es más conveniente que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca. Ahora bien, no dijo esto de su propia iniciativa, sino que siendo el sumo sacerdote ese año, profetizó que Jesús iba a morir por la nación; y no sólo por la nación, sino también para reunir en uno a los hijos de Dios que están esparcidos.
</blockquote>
Moriría por los Judíos. Pero no solo por los judíos, sino por los esparcidos por todo el mundo. Juan lo dijo de esta forma en su primera carta: "Él mismo es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los del mundo entero" (Juan 2:2). "Propiciación" significa que su muerte elimina la ira de Dios, porque quita el pecado. Ese es el significado de propiciación. El Cordero quita el pecado y elimina la ira de Dios, no solo para los judíos, sino para los gentiles esparcidos entre todas las naciones. "con tu sangre compraste para Dios a gente de toda tribu, lengua, pueblo y nación. . . “(Apocalipsis 5:9).

==== Nadie está Excluido ====

Y vemos esta preciosa remoción en Juan 3:36: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no obedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él" (Juan 3:36). Esto significa que cuando Juan dice: "He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo", no quiere decir que cada persona del mundo será salvada. Quiere decir que cada persona del mundo, sea judía, o gentil, será salvada si cree en Jesús y le sigue. Si creen, sus pecados han sido quitados por el Cordero. Si creen, la ira de Dios, ha sido eliminada por el Cordero.

No hay raza, no ha nacionalidad, ni etnia, ni estatus socio-económico excluido. Para tantos como le reciban, que crean en su nombre (Juan 1:12), sus pecados son quitados (Juan 1:29; 1ra de Juan 3:5), y la ira de Dios es eliminada (Juan 3:36; 1ra de Juan 2:2), y son hechos hijos de Dios (Juan 1:12), y se les da vida eterna (Juan 3:16).

==== Jesús: Nuestro Cordero y Nuestro Señor ====

Cada de nosotros en este salón es un pecador que merece la ira de Dios. Solo hay un modo de que nuestros pecados sean eliminados y encontremos favor con Dios, aparte de las obras. No es limpiando antes nuestras vidas. Eso ocurre después. Eso es fruto, no raíz. La única forma es creyendo en Jesús como el glorioso Cordero de Dios. Jesús dijo en Juan 8:24: "porque si no creéis que yo soy, moriréis en vuestros pecados" (Juan 8:24).

Por tanto, crea en Jesús como su Cordero y su Señor. Y dirá con los apóstoles: "la sangre de Jesús su Hijo [el Hijo de Dios] nos limpia de todo pecado" (1ra de Juan 1:7).

He ahí el Cordero de Dios

2009-10-07T02:42:54Z

Tragic2213:

{{info|Behold The Lamb of God}}
<blockquote>
Juan 1:19-34
</blockquote>
<blockquote>
Este es el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas de Jerusalén a preguntarle: ¿Quién eres tú? 20 Y él confesó y no negó; confesó: Yo no soy el Cristo. 21 Y le preguntaron: ¿Entonces, qué? ¿Eres Elías? Y él dijo: No soy. ¿Eres el profeta? Y respondió: No. 22 Entonces le dijeron: ¿Quién eres?, para que podamos dar respuesta a los que nos enviaron. ¿Qué dices de ti mismo? 23 El dijo: Yo soy la voz del que clama en el desierto: “Enderezad el camino del Señor”, como dijo el profeta Isaías. 24 Los que habían sido enviados eran de los fariseos. 25 Y le preguntaron, y le dijeron: Entonces, ¿por qué bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el profeta? 26 Juan les respondió, diciendo: Yo bautizo en agua, pero entre vosotros está Uno a quien no conocéis. 27 El es el que viene después de mí, a quien yo no soy digno de desatar la correa de su sandalia. 28 Estas cosas sucedieron en Betania, al otro lado del Jordán, donde Juan estaba bautizando. 29 Al día siguiente vio a Jesús que venía hacia él, y dijo: He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. 30 Este es aquel de quien yo dije: “Después de mí viene un hombre que es antes de mí porque era primero que yo.” 31 Y yo no le conocía, pero para que El fuera manifestado a Israel, por esto yo vine bautizando en agua. 32 Juan dio también testimonio, diciendo: He visto al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y se posó sobre El. 33 Y yo no le conocía, pero el que me envió a bautizar en agua me dijo: “Aquel sobre quien veas al Espíritu descender y posarse sobre El, éste es el que bautiza en el Espíritu Santo.” 34 Y yo le he visto y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios.
</blockquote>
Usted necesita decidir si escuchará el testimonio de Juan el Bautista en este mensaje. Esto es lo que está en riesgo. En Juan 1:33, Juan dice: "Y yo no le conocía, pero el que me envió a bautizar en agua [es decir, Dios] me dijo: “Aquel sobre quien veas al Espíritu descender y posarse sobre El, éste es el que bautiza en el Espíritu Santo”. Juan el Bautista dijo: ''Mi testimonio acerca de Jesús no proviene de lo que sé naturalmente sobre él.'' Viene de Dios. Dios le dijo que dijera lo que dijo acerca de Jesús.

Usted, obviamente, no tiene que creerlo. Pero si se equivoca, pudiera perder totalmente el camino de la vida y la verdad. Apelo a usted, para que defina su juicio sobre la base del entendimiento y no de la ignorancia. Hay mucho en riesgo para usted. Dios le tiene aquí por alguna razón. Usted puede conocer si Juan dice la verdad. Pero para conocer, necesita escuchar lo que él tiene que decir. Es el tema que estaremos abordando esta semana y la próxima.

==== Una Gran Raíz que Emerge ====

Juan el Bautista aparece al comienzo del Evangelio de Juan (y de otros evangelios) y entonces va quedando en segundo plano porque él es un enlace, o un puente, entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Él es prominente al comienzo del Evangelio porque es parte de las raíces del evangelio. Las raíces de Jesús provienen desde la eternidad (Juan 1:1), y sus raíces provienen desde el Antiguo Testamento. Juan es como uno de esos grandes árboles de raíces que emerge sobre la tierra unos pocos pies desde el tronco del árbol.

Una y otra vez vemos en este Evangelio que Juan, el escritor, explica a Jesús en los términos del Antiguo Testamento. Jesús no aparece en la escena de la historia sin una preparación histórica. Dios ha estado obrando en Israel durante dos mil años, y aun antes de eso, había estado preparando un trasfondo que pudiera explicar mejor la vida y el ministerio de Jesús.

Juan el Bautista es una raíz que en parte está bajo tierra, en el Antiguo Testamento, y en parte está expuesta en el Nuevo Testamento. Él tiene un pie en los dos mundos, un profeta un poco como Elías (pero sin ser Elías reencarnado, 1:21), y una voz clamando que había llegado el Mesías tanto tiempo esperado.

==== Tres Testimonios Sorprendentes ====

Uno de los propósitos del ministerio de Juan el Bautista es asegurarse de que él no está confundido acerca de Jesús, y asegurarse de que Jesús es visto como alguien absolutamente sorprendente. Juan tuvo una carrera en los versículos 6-8 y el versículo 15, pero en los versículos 19 y siguientes, se lanza con tres testimonios sorprendentes que veremos hoy.

'''1) Jesús es Yavéh Encarnado'''

Dice, primero, en el versículo 23: "Yo soy la voz del que clama en el desierto: “Enderezad el camino ''del Señor''”, esa es una cita de Isaías 40:3-5:
<blockquote>
Una voz clama: "Preparad en el desierto camino al Señor; allanad en la soledad calzada para nuestro Dios. . . . Entonces será revelada la gloria del Señor, y toda carne a una la verá, pues la boca del Señor ha hablado”.
</blockquote>
En otras palabras, en Isaías el "Señor" (fíjese en las versalitas de la versión LBLA), se refiere a Yavéh, Jehová, el Dios que es Creador y Gobernador del mundo, y el Dios del Pacto de Israel. Ahora, aquí está Juan el Bautista diciendo que él esa voz que clama en el desierto, y que está preparando el camino al Señor: a Jesucristo. Este es el primer testimonio en estos versículos. ''El hombre que viene después de mí es mucho más que cualquiera soñado alguna vez. Él es el Dios del Antiguo Testamento, solo que ahora es un hombre, como también es Dios.''

'''2) Jesús es Superior'''

Segundo, cuando ellos preguntan a Juan el Bautista, por qué está bautizando, responde en los versículos 26-27: "Yo bautizo en agua, pero entre vosotros está Uno a quien no conocéis. El es el que viene después de mí, a quien yo no soy digno de desatar la correa de su sandalia". La próxima semana diremos un poco más, Dios mediante, acerca del significado de que Juan bautice con agua y Jesús bautice con el Espíritu Santo (Juan 1:33).

Pero por ahora note: Ellos le preguntan por qué está bautizando, y él simplemente responde diciendo que aquel para quien se está preparando es tan superior a él, que él no es digno de desatar sus sandalias. Así que el segundo testimonio es: ''Mi bautismo no es acerca de mí. Es acerca de Jesús, y él es infinitamente superior a mí.''

'''3) Jesús Tiene Más Rango'''

Tercero, en los versículos 29-30, Juan el Bautista dice lo principal acerca de por qué ha venido a la tierra Jesús, el Señor de gloria. "Al día siguiente [Juan] vio a Jesús que venía hacia él, y dijo: He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Este es aquel de quien yo dije: “Después de mí viene un hombre que es antes de mí porque era primero que yo”."

El versículo 30 repite el versículo 15: "Este es aquel de quien yo dije: “Después de mí viene un hombre que es antes de mí porque era primero que yo".” La idea que Juan enfatiza es el rango de Jesús. Él es absolutamente anterior a Juan. Jesús es desde la eternidad. "En el principio existía el Verbo" (Juan 1:1).

Y lo dice aquí porque Juan quiere enfatizar qué significa, para Jesús, ser "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". Ningún ser humano ordinario puede ser "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". Todo lo que nos ha dicho es esencial para demostrar que Jesús es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Jesús es el Señor Dios de Isaías 40. Jesús es tan infinitamente superior a Juan que Juan es indigno de desatar sus sandalias. Jesús es absolutamente anterior a Juan y por tanto tiene un rango infinitamente superior a él. Y por todo esto, puede ser el " Cordero de Dios que quita el pecado del mundo".

==== "He ahí el Cordero… " ====

Así que el versículo 29 es el punto más elevado del testimonio de Juan: "He ahí el Cordero". Lo repetirá exactamente igual en los versículos 35-36: "Al día siguiente Juan estaba otra vez allí con dos de sus discípulos, y vio a Jesús que pasaba, y dijo: He ahí el Cordero de Dios". Este testimonio hizo que los dos discípulos de Juan el bautista lo abandonaran y se hicieran seguidores de Jesús. Es lo que se supone que debe ocasionar el testimonio de Juan el Bautista. Por esta razón él está diciendo: "He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”. Quiere que las personas le dejen a él y sigan al Cordero (vea Apocalipsis 14:4).

Así que el énfasis en el testimonio de Juan de Jesús recae en esta sorprendente designación: "He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”. Y todos los restantes superlativos muestran qué implica que Jesús sea el Cordero de Dios que puede quitar el pecado del mundo. Así que Juan nos advierte en contra del pensamiento de que cualquier hombre común puede quitar el pecado del mundo. Lo que Jesús tenía que hacer para quitar el pecado del mundo requería que él fuera más que un hombre. Jesús era el Señor Dios de Isaías 40. Era tan grande que el gran Juan Bautista no era digno de desatar sus sandalias. Y era absolutamente desde antes de Juan, en tiempo y en rango.

==== Tomando la Humanidad para Quitar el Pecado ====

En otras palabras, Jesús podía ser el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, porque era el Dios-hombre. El Verbo se hizo carne (1:14). Y ahora vemos su propósito fundamental: para quitar el pecado del mundo.

Cuando Juan escribió su carta, lo dijo así en 1ra de Juan 3:5: "Y vosotros sabéis que El se manifestó a fin de quitar los pecados, y en El no hay pecado”. El Hijo de Dios se manifestó, el Verbo se hizo carne, para quitar el pecado. Juan está testificando el propósito central de la encarnación.

==== Un Sistema que Señala Hacia el Futuro ====

¿Por qué Juan añade en 1ra de Juan 3:5: "y en El no hay pecado"? Porque los corderos que eran ofrecidos en sacrificio para quitar el pecado en el Antiguo Testamento tenían que ser sin tacha, sin defecto Escuche lo que la ley demandaba:
<blockquote>
Pero si trae un cordero como su ofrenda por el pecado, que traiga una hembra sin defecto. “Pondrá su mano sobre la cabeza de la ofrenda por el pecado y la degollará como ofrenda por el pecado en el lugar donde se degüella el holocausto “Entonces el sacerdote tomará con su dedo de la sangre de la ofrenda por el pecado y la pondrá sobre los cuernos del altar del holocausto, y derramará todo el resto de la sangre al pie del altar. . . . Así hará el sacerdote expiación por él, por el pecado que ha cometido, y será perdonado. (Levítico 4:32-35).
</blockquote>
Pero cualquier creyente serio sabía que la sangre de los animales no podía quitar verdaderamente el pecado (Hebreos 10:4). Todo ese sistema estaba señalando más adelante, hacia lo que ocurriría algún día en un sacrificio final por el pecado. Y Juan está diciendo: ''Ahora está ocurriendo. Dios está enviando su propio Cordero al mundo para quitar el pecado, de una vez y por todas.''

==== El Cordero Sin Pecado ====

Cuando Pedro, otro testigo ocular, describió cómo Cristo nos redimió, este es el lenguaje que utilizó. Dijo: "sabiendo que no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir heredada de vuestros padres con cosas perecederas como oro o plata, sino con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha, la sangre de Cristo" (1ra de Pedro 1:18-20).

¿Cómo pudo Jesús estar sin pecado? Cada persona nacida naturalmente heredó el pecado de Adán. Por eso es que Pablo dijo: "Por tanto, tal como el pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, así también la muerte se extendió a todos los hombres, porque todos pecaron" (Romanos 5:12). Cada hombre nacido naturalmente es un pecador. Y los pecadores no pueden quitar el pecado de los pecadores.

==== Porque Él es Dios ====

¿Cómo pudo Jesús? Porque no había nacido de forma ordinaria. No nació de dos hombres. Era el Dios-Hombre, porque Dios ordenó que el Verbo se hiciera carne mediante un nacimiento virginal. Recuerde cómo Lucas describió este nacimiento:
<blockquote>
Y el ángel le dijo: "No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios. Y he aquí, concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Este será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin. Entonces María dijo al ángel: ¿Cómo será esto, puesto que soy virgen? Respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso lo santo que nacerá será llamado Hijo de Dios" (Lucas 1:30-35).
</blockquote>
Jesús era Santo Era sin pecado. Sin pecado original. Y sin pecado activo en todo su comportamiento. Jesús preguntó en Juan 8:46: "¿Quién de vosotros me prueba que tengo pecado?". La respuesta fue, nadie nunca ha podido acusar de pecado a Jesús: "el cual no cometió pecado, ni engaño alguno se hallo en su boca" (1ra de Pedro 2:22; vea Hebreos 4:15; Romanos 8:3).

Y era sin pecado porque era Dios. "En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios... Y el Verbo se hizo carne" (Juan 1:1; 14). Todo acerca de Jesús en este evangelio muestra cómo pudo ser el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

==== Dos Significados Impactantes ====

Por tanto, ¿qué significa cuando Juan dijo: "He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo"? Significa dos verdades impactantes para los judías, y las dos son relevantes para nosotros en la actualidad.

Primero, él quiso decir que el Dios-Hombre moriría. Y no solo moriría, sino que moriría como muere un cordero, ''inmolado'' (vea el griego ''sphazō'' en Apocalipsis 5:6, 9, 12, 13:8). Segundo, significa que todo el mundo se beneficiaría de esto y no solo los judíos. Este Dios-Hombre era el Mesías judío (vea Juan 1:41). Pero su muerte quitaría el pecado del mundo, no solo el pecado de Israel.

'''1) Muerte, y 2) La absorción del pecado Mundial'''

Fue llamado el Cordero de Dios, porque moriría. Por esa razón Dios le envió. Y por esa razón vino. Es por eso que el Verbo se hizo carne. De otra manera no podría morir. Y él era el Cordero de Dios para el mundo, no solo un cordero judío para Israel.

Esas dos verdades (la muerte, y la absorción del pecado mundial) son resumidas en Juan 11:50-52. El sumo sacerdote Caifás habló así proféticamente:
<blockquote>
Ni tenéis en cuenta que os es más conveniente que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca. Ahora bien, no dijo esto de su propia iniciativa, sino que siendo el sumo sacerdote ese año, profetizó que Jesús iba a morir por la nación; y no sólo por la nación, sino también para reunir en uno a los hijos de Dios que están esparcidos.
</blockquote>
Moriría por los Judíos. Pero no solo por los judíos, sino por los esparcidos por todo el mundo. Juan lo dijo de esta forma en su primera carta: "Él mismo es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los del mundo entero" (Juan 2:2). "Propiciación" significa que su muerte elimina la ira de Dios, porque quita el pecado. Ese es el significado de propiciación. El Cordero quita el pecado y elimina la ira de Dios, no solo para los judíos, sino para los gentiles esparcidos entre todas las naciones. "con tu sangre compraste para Dios a gente de toda tribu, lengua, pueblo y nación. . . “(Apocalipsis 5:9).

==== Nadie está Excluido ====

Y vemos esta preciosa remoción en Juan 3:36: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no obedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él" (Juan 3:36). Esto significa que cuando Juan dice: "He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo", no quiere decir que cada persona del mundo será salvada. Quiere decir que cada persona del mundo, sea judía, o gentil, será salvada si cree en Jesús y le sigue. Si creen, sus pecados han sido quitados por el Cordero. Si creen, la ira de Dios, ha sido eliminada por el Cordero.

No hay raza, no ha nacionalidad, ni etnia, ni estatus socio-económico excluido. Para tantos como le reciban, que crean en su nombre (Juan 1:12), sus pecados son quitados (Juan 1:29; 1ra de Juan 3:5), y la ira de Dios es eliminada (Juan 3:36; 1ra de Juan 2:2), y son hechos hijos de Dios (Juan 1:12), y se les da vida eterna (Juan 3:16).

==== Jesús: Nuestro Cordero y Nuestro Señor ====

Cada de nosotros en este salón es un pecador que merece la ira de Dios. Solo hay un modo de que nuestros pecados sean eliminados y encontremos favor con Dios, aparte de las obras. No es limpiando antes nuestras vidas. Eso ocurre después. Eso es fruto, no raíz. La única forma es creyendo en Jesús como el glorioso Cordero de Dios. Jesús dijo en Juan 8:24: "porque si no creéis que yo soy, moriréis en vuestros pecados" (Juan 8:24).

Por tanto, crea en Jesús como su Cordero y su Señor. Y dirá con los apóstoles: "la sangre de Jesús su Hijo [el Hijo de Dios] nos limpia de todo pecado" (1ra de Juan 1:7).

Todas Las Cosas Son De Dios, Por Dios, y Para Dios. La Gloria es Toda Suya

2009-10-06T16:31:12Z

Tragic2213:

{{info|All Things Are From God, Through God, and To God. The Glory Is All His}}
<blockquote>
'''Romanos 11:33-36'''
</blockquote>
<blockquote>
¡Oh, profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! Pues, ¿quién ha conocido la mente del Señor?, ¿o quién llegó a ser su consejero?, ¿o quién le ha dado a El primero para que se le tenga que recompensar? Porque de El, por El y para El son todas las cosas. A El sea la gloria para siempre. Amén.
</blockquote>
Hoy completamos nuestro viaje de seis años a través de Romanos 1-11. Hemos visto la condición terriblemente pecadora de nuestros corazones (y la de los corazones de toda la humanidad), en Romanos 1-3:19; y la gran obra de Cristo en la cruz para proveer una justicia y un sacrificio para que podamos ser justificados solo por fe aparte de las obras de la ley en Romanos 3:20-5:21; y la poderosa obra santificadora del Espíritu Santo para conquistar el pecado y darnos seguridad en el amor de Cristo en Romanos 6-8; y entonces la gran defensa de la gracia soberana de Dios y su fidelidad cumplidora de promesas en Romanos 9-11, llegando a su clímax ahora con las sorprendentes palabras de Romanos 11:32: "Dios ha encerrado a todos en desobediencia para mostrar misericordia a todos".

==== Reacción de Alabanza por Romanos 1-11 ====

Y en respuesta a toda esta revelación de los caminos y juicios de Dios, Pablo irrumpe en una reverencia explícita y en alabanzas en Romanos 11:33-36:
<blockquote>
¡Oh, profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! Pues, ¿quién ha conocido la mente del Señor?, ¿o quién llegó a ser su consejero?, ¿o quién le ha dado a El primero para que se le tenga que recompensar? Porque de El, por El y para El son todas las cosas. A El sea la gloria para siempre. Amén.
</blockquote>
Aquí es donde Dios quiere que estemos cuando hayamos escuchado Romanos 1-11. Sorprendidos de la misericordia, y adorando a Dios mediante Jesucristo. Esta es la reacción que nos permitirá vivir las demandas morales prácticas de Romanos 12-15.

La moralidad, en la vida cristiana, no es simplemente la fuerza de voluntad para hacer lo correcto, porque Dios tiene autoridad de ordenarlas. La moralidad cristiana es el desbordamiento de la adoración a un Dios soberano, misericordioso. La vida cristiana es el fruto de una mente y un corazón transformados al ver y disfrutar la misericordia todo-suficiente y soberana de Dios revelada en Jesucristo. Ello se verá con claridad tan pronto como lleguemos al capitulo 12.

==== Deteniéndonos en las Alabanzas de Romanos 11:33-36 ====

Pero por ahora nos demoramos una vez más en las alabanzas del corazón de Pablo al final del capítulo 11.

'''''Versículo 33a'''''

La vez anterior vimos que las riquezas y sabiduría y el conocimiento de Dios son indescriptiblemente profundas (v. 33a). No importa cuán lejos descendamos en las riquezas de Dios, o en la sabiduría de Dios, o en el conocimiento de Dios, nunca estaremos más abajo que Dios. No hay explicación para algo más abajo de Dios. Nada existe más abajo de Dios. Y nada existe por encima de Dios. Y nada es decisivo en contraste con Dios entre sus profundidades y sus alturas.

'''''Versículo 36 - Versículo 35'''''

Y por esa razón Pablo dice en el versículo 36: "Porque de El, por El y para El son todas las cosas”. Y esta verdad nos lleva hacia la verdad del versículo 35: "¿o quién le ha dado a El primero para que se le tenga que recompensar?". Respuesta: Nadie. En otras palabras, usted no le puede dar algo a Dios que ya no le pertenezca a él. Si usted pudiera, él le tendría a usted. Pero usted no puede. Así que él no le debe nada a usted. Y nunca lo hará. Todas las cosas son de él y mediante él. Él es absolutamente libre.

'''''Versículo 35 - Versículo 34'''''

Lo que hace que Pablo también diga en el versículo 34: "¿quién ha conocido la mente del Señor?, ¿o quién llego a ser su consejero?". Respuesta de nuevo: Nadie. En otras palabras, usted no solo no puede darle un regalo a Dios que ya él no posea; usted tampoco puede darle un consejo que ya él no conozca. Porque de El, por El y para El son todas las cosas.

'''''Versículo 34 - Versículo 33b'''''

Que hace que Pablo diga en el versículo 33b: "¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!". En otras palabras, como las riquezas y la sabiduría y el conocimiento de Dios son muy profundos, por tanto nosotros no podemos darle algo que él ya no tenga, o decirle algo que él ya no sepa, no es sorprendente que nosotros tan a menudo quedemos confundidos, estupefactos, perplejos, y maravillados por los caminos y juicios de Dios.

'''''Versículo 33-35 - Versículo 36'''''

El propósito y efecto supremo de todo está al final del versículo 36, todas las cosas no solo provienen de él y mediante él, también son para él. Por tanto: "A El sea la gloria para siempre". Nuestras vidas deben ser vividas voluntariamente para la gloria de Dios. O serviremos a su gloria sin desearlo, para nuestro daño. Somos creados y llamados para que la belleza y la grandeza de Dios sea conocida en el mundo. Nuestra razón de ser es la exaltación de Dios, y que todas las naciones confiesen que Jesús es Señor "para gloria de Dios Padre" (Filipenses 2:11).

==== Un Bosquejo de este Mensaje: Cinco Pasos ====

Así que ese es el bosquejo del mensaje de hoy, basado en lo que vimos la vez anterior, que las riquezas y la sabiduría y el conocimiento de Dios son inefablemente profundas; por tanto:
<blockquote>
1.Todas las cosas son de él y mediante él. ''Por tanto'',
<blockquote>
1.nadie puede dar un regalo a Dios para hacerle deudor; y 
2.nadie puede dar un consejo a Dios carca de cómo debiera hacer las cosas; ''que es la razón por la que''
<blockquote>
1.sus caminos y juicios son insondables e inescrutables para nuestras mentes finitas; para que, finalmente, 
2.podamos darle toda la gloria a Dios, y nos contentemos con una felicidad que exalte a Cristo supremamente dependiente en Dios.</blockquote>
</blockquote></blockquote>
Tomemos cada uno de estos cinco pasos uno a la vez.

==== 1. Todas las Cosas Son De Dios, Por Dios, y Para Dios ====

Primero, como las riquezas y sabiduría y conocimiento de Dios son inefablemente profundas, el versículo 36 es cierto: "de El, por El . . son todas las cosas". Entiendo que esto significa que el origen supremo o la causa suprema, o la decisión suprema para todo, es Dios. Todo es dependiente de su existencia en Dios, en su comienzo y durante toda su existencia (''de'' él, ''por'' él).

Efesios 1:11 lo dice de esta forma: "[Dios] obra todas las cosas conforme al consejo de su voluntad". Romanos 9:16 lo dice así: "Así que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia". Proverbios 16:33 lo dice de esta forma: "La suerte se echa en el regazo, mas del Señor viene toda decisión". "De El, por El (...) son todas las cosas", significa que no hay una explicación para lo que es o ''sucede'' que sea más profunda o decisiva que Dios. Esto es lo que queremos expresar cuando decimos que Dios es absolutamente soberano.

El diablo no es co-eterno con Dios, y no es independiente de Dios. Su existencia y todo lo que viene con ella, tanta maldad en el mundo, depende de la voluntad de Dios para existir, y su permisión en cada momento para hacer lo que hace. Dios lo ve venir y permite que suceda. Y como no hace nada sin propósito o caprichosamente, siempre hay un propósito para lo que provoca directamente o lo que permite ''indirectamente''. Así que en un sentido podemos decir que aun el diablo y la calamidad del mundo (ej. Romanos 11:7:10) están incluidos en el versículo 36: "De El, por El (...) son todas las cosas”.

Pero no digamos más de lo que debemos aquí. Hay otro sentido en el que no podemos decir que todas las cosas provienen de Dios. Por ejemplo, piensen en 1ra de Juan 2:15-16:
<blockquote>
No améis al mundo ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. 16 Porque todo lo que hay en el mundo, la pasión de la carne, la pasión de los ojos y la arrogancia de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo.
</blockquote>
Aquí Juan dice que "la pasión de la carne" y "la pasión de los ojos" y "la arrogancia de la vida" no "''proviene''" de Dios. Así que en un sentido "todas las cosas" son "de Dios". Pero en otro sentido estas cosas malas ''no'' son de Dios.

Pienso que esto significa que el pecado no proviene de la naturaleza de Dios. Es decir, no es una extensión o aspecto de la naturaleza o el carácter de Dios. Dios es santo, y no hay inmundicias en él. Dios es luz, y no hay tinieblas en él. Las tinieblas y la inmundicia del pecado no surgen como parte de la naturaleza o el carácter de Dios. En ese sentido no provienen de Dios. El pecado puede provenir de Dios y mediante Dios en el sentido de una causa suprema y decisiva, pero no en el sentido de que el pecado venga de su naturaleza o carácter. Dios desea que el pecado exista, sin que él mismo peque. No es pecado que Dios, con sabiduría y santidad infinitas, ordene que el pecado exista. El pecado es "de él", como aquel que lo ordenó, pero no "de él" como una expresión de su naturaleza.

Esta es una ilustración imperfecta de la diferencia. Usted puede obtener un ojo negro de dos formas. Puede ser golpeado en su ojo con una pelota blanca de nieve, y su ojo se vuelve negro. I puede ser inyectado con una jeringuilla hipodérmica llena de color negro, y su ojo se volverá oscuro. En el segundo caso, la oscuridad proviene de la naturaleza del color. E el primer caso la oscuridad no proviene de algunas tiniebla en la bola de nieve.

Todo lo que quiero que vean de esa ilustración es que hay dos formas diferentes de pensar acerca de que algo viene "de Dios". Todas las cosas vienen de Dios en el sentido de que él ordena que sucedan. Pero todos los actos pecaminosos no son de Dios como una expresión de su naturaleza.

La consecuencia práctica es que somos absolutamente dependientes de Dios para todas las cosas y somos absolutamente responsables y culpables de la maldad en nuestros corazones. El efecto que debiera obtenerse es una profunda humildad. 1ra a los Corintios 4:7: "¿Qué tienes que no recibiste? Y si lo recibiste, ¿por qué te jactas como si no lo hubieras recibido?". El hecho de que todas las cosas provienen de Dios y mediante Dios, excluye la jactancia.

==== 2. Nadie Puede Dar un Regalo a Dios para Hacerle Deudor ====

Segundo, implica en el versículo 35: "¿o quién le ha dado a El primero para que se le tenga que recompensar?". Respuesta: Nadie. Como todo proviene de Dios y mediante Dios, él posee todas las cosas y nunca podremos darle nada que ya no le pertenezca. Lo que significa que nunca podemos hacerle nuestro deudor. Una negociación con Dios es absolutamente imposible. No estamos en posición de negociar. Somos totalmente suyos, y ocupamos su territorio. Cada aliento que tomamos es un regalo. Cada virtud que desarrollamos es una gracia. "(Dios) ni es servido por manos humanas, como si necesitara de algo, puesto que El da a todos vida y aliento y todas las cosas"

==== 3. Nadie Puede Dar un Consejo a Dios Acerca de Cómo Debiera Hacer las Cosas ====

Tercero, Pablo muestra un ejemplo específico acerca de cómo no podemos dar a Dios nada para obligarlo o enriquecerlo. Versículo 34: "Pues, ¿quién ha conocido la mente del Señor?, ¿o quién llegó a ser su consejero?". Respuesta: Nadie ha conocido su mente como para ser su consejero. Gracias a la revelación, sabemos algo acerca de su mente. Pablo nos ha dado 11 capítulos acerca de la mente de Dios. Se supone que los entendamos. Pero nadie conoce la mente de Dios de modo que pueda convertirse su consejero.

Así que algo específico que usted no puede dar a Dios es consejo. Y esto es lo que los pecadores más a menudo presumen de poder dar a Dios: consejo. No aman ni se deleitan en la fe o la esperanza. Ofrecen consejo. Le dicen a Dios, categóricamente o por implicación, "no me gusta la manera en que gobiernas el mundo; creo que debieras hacerlo así". El mundo está lleno de personas que quieren aconsejar a Dios. Lo único que Pablo, explícitamente, dice que no podemos dar, y que no nos atrevamos a dar, es lo que los pecadores orgullosos más frecuentemente dan: le dicen a Dios cómo debiera gobernar el mundo, y le advierten que si no gobierna el mundo como quieren, entonces no creerán en él. Como si un niño diabético debiera decir a su pediatra: no me des más inyecciones. Y si me pinchas de nuevo con esa insulina, nunca volveré. ¡Cómo si esa fuera una amenaza a ''Dios''!

No aconseje. No amenace a Dios. Confíe en él. Todo lo demás es suicidio.

==== 4. Sus Caminos y Juicios Son Insondables e Inescrutables para Nuestras Mentes Finitas ====

Cuarto, como todo proviene de Dios, y mediante Dios de modo que no podemos darle algo que ya no sea suyo, y no podemos ser sus consejeros, por tanto (según el versículo 33b), no se sorprendan cuán a menudo quedamos confundidos y perplejos por los caminos y juicios de Dios. "¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!". Esto no significa que Dios sea totalmente incomprensible. Los misterios de Dios están siendo revelados en las Escrituras. Y el Espíritu Santo nos ha sido dado para iluminar nuestro entendimiento (1ra a los Corintios 2:14-15). Pero "Porque ahora vemos por un espejo, veladamente, pero entonces veremos cara a cara; ahora conozco en parte, pero entonces conoceré plenamente, como he sido conocido" (1ra a los Corintios 13:12).

==== 5. A Dios Sea la Gloria Por Siempre ====

Lo que nos lleva, finalmente (quinto), a la conclusión de todo el tema (del párrafo y de los 11 capítulos). No solo todas las cosas son de Dios y ''mediante'' Dios, sino, como dice el versículo 36b: "''para El'' son todas las cosas. A El sea la gloria para siempre".

¿Ama usted la idea de que existe que Dios sea exaltado y glorificado? ¿Ama el pensamiento de que toda la creación existe para mostrar la gloria de Dios? ¿Ama la verdad de que toda la historia ha sido diseñada por Dios para que un día sea una gran carpa que muestre, de la mejor manera posible, la grandeza y belleza de Dios? ¿Ama el hecho de que Jesucristo vino al mundo para vindicar la justicia de Dios y reparar la injuria que habíamos hecho a la reputación de la gloria de Dios? ¿Ama la verdad de que existe como individuo para que Dios sea visto como realmente es: glorioso? Pregunto de nuevo: ¿Ama el hecho de que su salvación fue preparada para dar a conocer la gloria de la gracia de Dios? ¿Ama ver y mostrar la gloria de Dios?

Por esta razón Dios creó el universo. Por esta razón Dios ordenó la historia. Por esta razón envió a su Hijo. Por esta razón usted existe. Para ver por siempre, y disfrutar, y mostrar la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios. La pregunta al final de Romanos 1-11 es: ¿''Acepta este llamado como su Tesoro y Gozo?''

Crea En Su Corazón Que Dios Levantó a Jesús De Los Muertos

2009-10-01T00:46:19Z

Tragic2213:

{{info|Believe in Your Heart that God Raised Jesus from the Dead}}

<blockquote>
'''Romanos 9:30-10:10'''
</blockquote>
<blockquote>
¿Qué, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por fe; mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanzó. ¿Por qué? Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras de la ley, pues tropezaron en la piedra de tropiezo, como está escrito: He aquí pongo en Sion piedra de tropiezo y roca de caída; Y el que creyere en él, no será avergonzado. Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazón, y mi oración a Dios por Israel, es para salvación. Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia. Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios; porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. Porque de la justicia que es por la ley Moisés escribe así: El hombre que haga estas cosas, vivirá por ellas. Pero la justicia que es por la fe dice así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo); o, ¿quién descenderá al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos). Mas ¿qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación.
</blockquote>
Uno de mis objetivos en esta mañana, es aclarar tanto como me sea posible, a que se refiere el apóstol Pablo en Romanos 10:9 cuando dice que “Si creyeres en tu corazón que Dios le levantó (a Jesús) de los muertos, serás salvo”. Esto necesita ser aclarado porque Satanás cree que Dios levantó a Jesús de los muertos. Pero Satanás no será salvo. Satanás también confiesa con su boca que Jesús es el Señor. Una y otra vez los demonios mensajeros de Satanás, cuando eran confrontados por Jesús, gritaban, “Tú eres el Hijo de Dios” (Lucas 4:41); o, “¿Qué tienes conmigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? (Lucas 8:28). Satanás y sus huestes no tienen duda acerca de la verdadera identidad de Jesús Cristo. Él es el Hijo de Dios, El Señor de todo. En consecuencia Jesús dijo en Mateo 7:21: “No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos”. Y así todos los presentes en esta habitación en el día de hoy se enfrentan a la pregunta más importante de sus vidas: ¿Es mi conocimiento de que Jesús es el Señor, y mi convicción de que Dios le levantó de los muertos como la de Satanás; que lleva a destrucción, o como la de Pablo que lleva a salvación?

Mi meta es que todos salgan de esta habitación regocijándose en la confianza de que dios levantó a Jesús de los muertos, y que por esa confianza sean salvos. No quiero meramente ''enseñarles a sus cabezas'' que hay personas que dicen, “Señor, Señor, nosotros creemos en su resurrección”, y sin embargo están perdidas. Quiero ''que sus corazones salgan'' de esa categoría de personas. Apelo a sus mentes por el bien de sus corazones para el bien de su salvación.

==== El Problema Del Rechazo al Mesías Por Parte De Israel ====

Permítanme proveer algo de ayuda para entender Romanos 10:9 en su más amplio contexto bíblico. Detrás de 9-11 yace un problema teológico practico que Pablo, guiado por el Espíritu Santo, estaba tratando de resolver. Dos mil años antes de Cristo, Dios había elegido a Abraham, el padre de los judíos. Él prometió ser su Dios, hacer grande su propiedad, entregarle una tierra, y que todas las familias de la tierra serían bendecidas en él (Génesis 12:1-3; 15:1-6; 17:7). Todo lo que Abraham y sus descendientes tenían que hacer para disfrutar plenitud estas bendiciones era creer en la promesa de Dios (Génesis 15:6) y ''obedecer'' su consejo (Génesis 18:19; 22:18; 26:5).

Los descendientes de Abraham se multiplicaron grandemente en la tierra de Egipto, y allí se volvieron esclavos. Pero Dios extendió su mano, atacó al opresor, dividió el Mar Rojo, y sacó a sus pueblo. En el Monte Sinaí Dios reestableció su pacto con su pueblo, recordándole su gran amor por ellos y su propósito de bendición. Dios los llama una ves más a depender de su ayuda y a obedecer sus mandamientos (Éxodos 19:4-6; 20:1, 2; 34:6-10). Si lo hacían la salvación yacía delante de ellos.

A medida que la historia de Israel progresaba, se hacía cada vez más evidente que la bendición final y la gran salvación del pueblo elegido de Dios, no sería lograda sin un Mesías, un Hijo que vendría de David, que purificaría al pueblo de Dios de todo pecado y traería el juicio sobre los enemigos de Dios (Malaquías 4:1,2; Isaías 61:1,2;53:6). Él no sería una contradicción, sino el cumplimiento de todo lo que Dios le había enseñado a su pueblo desde los tiempos de Abraham. El mensaje del Nuevo Testamento es que Jesús es ese Mesías. Pero el problema que enfrentó el apóstol Pablo, que yace detrás de Romanos 9:11, es que Israel, el pueblo elegido de Dios, está rechazando a Jesús, mientras que los gentiles lo están aceptando. Pablo agonizaba por la maldición que sus parientes estaban trayendo sobre ellos mismos (Romanos 9:3; Hechos 13:46). El anhelo de su corazón y su oración a Dios por ellos era para salvación (Romanos 10:1). Pablo luchaba por entender por que aquellos, que habían vivido bajo las enseñanzas de Dios en la ley durante tanto tiempo, rechazarían al único que cumplía la ley.

==== Cristo No Contradice la Ley ====

Aquí en Romanos 9:30-10:10 Pablo recorre una larga trayectoria para responder porque Israel ha rechazado al Mesías, Jesucristo. Una explicación que Pablo definitivamente rechaza es que Cristo y la ley se contradicen el uno con la otra. Es decir, él repudia la noción de que los judíos rechazaban a Jesús porque ellos eran fiel a la ley, mientras que Cristo contradecía a la ley. Mas bien la explicación que Pablo expone, es que Israel había malinterpretado y hecho un mal uso de la ley, y así cuando Cristo, el fin y el cumplimiento de la ley, llegó, también lo malinterpretaron y le dieron un mal uso. Jesús fue rechazado precisamente porque él permanecía por el verdadero significado de la ley, no porque difiriera tanto de ella.

Vean Romanos 9:31: “mas Israel, que iba tras una ley de justicia (NO como dice la RSV, “la justicia basada en la ley”; era la ley lo que estaban buscando; Cf. NASB; NIV; KJV), no la alcanzó. ¿Por qué? Porque ''iban tras ella no por fe, sino como por obras de la ley''”. ¿pueden ustedes ver lo que implica esa pequeña frase “como por” para Pablo? Implica que la ley nunca estuvo destinada a ser buscada por obras, sino solamente por fe. Cuando Dios hizo su pacto con su pueblo en el Monte Sinaí, la exigencia divina no era que ellos debían tratar de ganar su camino a la salvación por obras, sino que debían confiar en su misericordia y dejar que toda su obediencia fluyese del gozo que produce la fe. Ese es el corazón de lo que la ley estaba destinada a enseñar. Y eso es precisamente lo que Cristo enseñaba también: a dejar de confiar en las obras, a confiar completamente en la misericordia de Dios, y a que toda la obediencia fluyera del gozo que produce la fe. Pero Israel no captó cual era el punto de la ley, y la convirtió en una especie de trabajo por medio del cual intentar ganar un salario proveniente de Dios(v.32), tampoco captó el punto de Cristo, y vieron su propia justicia amenazada por el mensaje de fe de Cristo. Por lo tanto cuando se dice en el versículo 33 que Israel tropezó en la piedra de tropiezo, existe un doble significado: tropezaron en Cristo, porque ya habían tropezado anteriormente al interpretar el verdadero significado de su propia ley.

Así que la respuesta de Pablo al problema de, ¿Por qué Israel está rechazando a su Mesías? No es que el Mesías contradecía la ley de Israel, sino que el Mesías era el fin, el cumplimiento, la reafirmación (Romanos 3:31) de esa ley. Ya que Israel no captó el punto de la ley, que era la fe; también dejó de captar el punto de Jesús, que era también la fe.

El mensaje de la ley y el de Cristo son esencialmente el mismo mensaje: Dios en su misericordia ha tomado la iniciativa de amarle, de buscarle, de redimirle, y de ser su Dios. Confíe en él, ámelo, y ande en sus caminos. Por tanto cuando Pablo dice en Romanos 10:4 que “el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree”, el no quiere decir “fin” en el sentido de terminación o abolición (Romanos 3:31), sino “fin” en el sentido de meta, clímax, cumplimiento. Cristo es aquello acerca de lo que la ley ha estado tratando todo el tiempo. He aquí la manera en que Jesús lo expresa en Juan 5:39, 40, 46. Le dice a los maestros de Israel, “Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí; y no queréis venir a mí para que tengáis vida... si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él”. Ese es el punto de Pablo en Romanos 10.

==== La Justicia Desde la Fe ====

Ahora lo que Pablo quiere hacer en los versículos 5-10 es mostrar desde el Antiguo Testamento, que esto es así; y que creer en nuestros corazones que Dios levantó a Jesús de los muertos es el cumplimiento de la ley. Tratemos de seguir la línea de pensamiento de Pablo en los versículos 5-10 y ver como él veía a Cristo en las escrituras de Moisés, y como esto se relaciona con creer en nuestros corazones que Dios levantó a Jesús de los muertos. (Recuerden que el versículo 9 es nuestro objetivo, y que simplemente estamos tratando de verlo en su contexto, a fin de que podamos darle su debida interpretación). Los versículos del 5-8 dicen, “de la justicia que es por la ley Moisés escribe así: El hombre que haga estas cosas, vivirá por ellas (Levíticos 18:5). Pero la justicia que es por la fe dice así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo); 7o, ¿quién descenderá al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos). 8Mas ¿qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe que predicamos”. Una rápida lectura a este texto daría la impresión de que, contrariamente a todo lo que hemos visto hasta ahora, Pablo ve oposición entre “la justicia que es por la ley” en el versículo 5 y la “justicia que es por la fe” en el versículo 6. La palabra “pero” al comienzo del versículo 6 aparenta confirmar esta impresión. Pero tres cosas hacen que esto sea muy improbable.
<blockquote>
1.En el versículo 32 del capitulo 9 vimos que la ley en si misma enseñaba la justicia que es por la fe, no por obras. 
2.La palabra griega traducida “pero” al comienzo del versículo 6 (de) puede fácilmente significar “y”. 
3.El texto bíblico que Pablo utiliza en los versículos 6-8 para ilustrar la justicia que es por fe, está tomado directamente de la ley de Moisés, Deuteronomio 30:11-14.
</blockquote>
Por lo tanto lo que Pablo está haciendo en los versículos del 5-10 es justificando su afirmación (en 10:4) de que Cristo es la meta y el clímax de la ley. La justicia que demanda la ley no es otra que la justicia que viene de la fe. La justicia que ordena la ley, y la justicia que Jesús da, son la misma; y se cumplen de la misma forma, mediante la fe en las promesas de Dios.

Ahora lo que Pablo hace en los versículos 6-8 es tratar de mostrar que la justicia que es por fe, ya está ahí, en la ley del Antiguo Testamento. Él cita un pasaje de Deuteronomio 30:11-14. Moisés le dice al pueblo:
<blockquote>
Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy no es demasiado difícil para ti, ni está lejos. 12No está en el cielo, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá y nos lo hará oír para que lo cumplamos? 13Ni está al otro lado del mar, para que digas: ¿Quién pasará por nosotros el mar, para que nos lo traiga y nos lo haga oír, a fin de que lo cumplamos? 14Porque muy cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas.
</blockquote>
El punto que está claro e inconfundible en ese pasaje, es que el mandamiento de Dios no es tan difícil. Los pueden hacer y pueden vivir por ellos. Pero ahora eso suena exactamente igual a lo que pensaban los legisladores fariseos. ¿Cómo pues escuchó Pablo este pasaje como si se estuviese hablando de la justicia que es por la fe? ¿Por qué vio Pablo a Cristo en este pasaje y no una presunción farisaica?

La respuesta, pienso yo, se encuentra en Deuteronomio 30:6, que explica que la razón por la cual los mandamientos de Dios no son tan difíciles de cumplir; es que el propio Dios dará el poder y la habilidad necesaria para amarle y obedecerle, y para vivir. “Y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón, y el corazón de tu descendencia, para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, a fin de que vivas”. Moisés está profundamente consciente que sin un acto sobrenatural de Dios en nuestros corazones, nosotros somos absolutamente incapaces de amar a Dios y de obedecerle y de vivir (Deuteronomio 5:29; 29:4). Por ende cuando dice, unos versículos mas adelante, que los mandamientos de Dios (amarle y obedecerle) son fáciles de cumplir y están dentro de nuestro alcance, no se refiere a que seamos lo suficientemente fuerte o lo suficientemente buenos como para cumplirlos. Moisés se refiere a que Dios es lo suficientemente fuerte y lo suficientemente bueno como para acercárnoslos, y ponerlos en nuestros corazones, y hacer que caminemos en ellos. Y ahora podemos ver porque Pablo era capaz de escuchar Deuteronomio 30:11-14 como la voz de la justicia que es por la fe. Porque solamente aquellos que tienen fe en la amable y capacitadora obra de Dios en sus corazones, pueden decir sinceramente que el mandamiento no es muy difícil (Cf. 1 Juan 5:3, 4; Romanos 8:4). El mandamiento está cerca porque Dios se acerca a los que creen en el.

==== La Ley Cumplida por Medio de la Fe en Cristo ====

Ahora bien, ¿Qué hace Pablo en Romanos 10:6-8 con este pasaje del Antiguo Testamento? Pablo se dice a sí mismo: Ahora, si la ley enseñaba tan claramente que la justicia que lleva a la vida no es algo que se alcance mediante actos heroicos, sino descansando en la misericordiosa obra de Dios para nosotros y en nosotros, entonces todo hombre debe ver que esto es un presagio de Cristo: específicamente, de su encarnación y resurrección. Como entonces, y también ahora (versículo 6) nadie debe decir jamás, “la demanda de Dios es muy alta. La esperanza para alcanzar la salvación y la vida, está más allá de nuestro alcance, en el cielo”. Porque Cristo ya ha bajado de su distante cielo. Se ha acercado a nosotros en la encarnación precisamente porque no podíamos alcanzarle por nuestros propios medios. Como entonces, y también ahora (versículo 7) nadie debe decir jamás, “la demanda de Dios es muy profunda. La esperanza para alcanzar la salvación y la vida, está más allá de nuestro alcance, en las profundidades del mar”. Porque aunque Cristo entró en las profundidades de la muerte, ha resucitado y nos está buscando para nuestro bien, precisamente porque nosotros no podemos buscarle por nuestros propios medios. Por tanto, la fe nunca dice, “La justicia que lleva a la vida es inaccesible”. Sino reconoce su propia indefensión y alegremente acepta esta justicia como un regalo de Dios. Esa es la forma en que la fe habla en la ley, esa es la forma en que la fe habla en el evangelio de Cristo.

“Mas ¿qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe que predicamos”. En Deuteronomio 30 la justicia que es por la fe dice: “Yo creo en Dios para que circuncide mi corazón, para que me de un amor candente por él, y para que ponga su voluntad ''en mi boca y en mi corazón'' para que yo pueda hacerla y vivir”. Pablo escucha estas palabras de Deuteronomio y dice, es así como es con Cristo también. La palabra de fe que predicamos, es una palabra que palabra que Dios destinó para que fuese puesta en su boca y en su corazón. Dios se ''acerca'' a nosotros en la “palabra de fe” y, por la amable obra de su Espíritu, la escribe en nuestros corazones (2 Corintios 3:3). Y ya que (como dice el v.10) el corazón es el que tiene la facultad de creer, y la boca es el órgano que confiesa, a lo que nos ha estado guiando la ley es al versículo 9: “si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo”.

Y ahora estamos en el punto donde empezamos. ¿Qué significa creer en su corazón que Dios levantó a Jesús de los muertos? No puede significar meramente estar de acuerdo con ese hecho, porque Satanás lo está, y no es salvo. La clave es el versículo 7. La fe no pregunta desesperadamente, “¿Quién descenderá al abismo?” La fe no aceptará la sugerencia Satánica de que la justicia, la vida, y la esperanza están más allá del alcance. Para que estén seguros de que estamos paralizados en el pecado, y de que no tenemos salvación en nuestro propio esfuerzo (confróntenlo con 10:3). Mas Pablo declara, no es como si Cristo estuviese esperando en el abismo hasta que podamos bajar a buscarlo y subirle con nuestro propio esfuerzo. Dios ha tomado la iniciativa, y lo levantó de los muertos, y trajo la justicia, la vida, y la esperanza; y la puso dentro del alcance de todos.

El significado de la resurrección en esta escritura es que Dios es por nosotros. Su finalidad es apretar filas con nosotros. Su finalidad es vencer todo nuestro sentido de abandono y enajenación—el sentimiento de que Dios muy lejos allá arriba o muy lejos allá abajo. La resurrección de Jesús es una declaración de Dios para Israel, y para todo el mundo, de que no podemos labrar nuestro camino hacia la gloria; sino que Dios tiene el firme propósito de hacer lo imposible por hacernos llegar allá. La resurrección es la promesa de Dios de que todos los que crean en Jesús serán los beneficiarios del poder de Dios para guiarnos en el camino de la justicia y por el valle de la muerte.

Por tanto, ''creer en su corazón que Dios levantó a Jesús de los muertos'' es mucho más que aceptar un hecho. Significa estar consciente de lo que Dios es para usted, de que ha cerrado filas con usted, de que está transformando su vida, y de que le salvará para gozo eterno. Creer en la resurrección significa creer en todas las promesas de vida, de esperanza, y de justicia, por las que ocurrió. Significa estar tan consiente del poder y del amor de Dios, que ningún temor ocasionado por las perdidas del mundo, ni ningún afán por las ganancias mundana; nos seducirán a desobedecer su voluntad. Esa es la primera diferencia entre Satanás y los Santos. ¡OH, que Dios circuncide todos nuestros corazones a fin de que podamos amarle y para que podamos descansar en la resurrección de su Hijo.

Evaluándonos A Nosotros Mismos Con La Medida De Fe Que Dios Nos Asignó, II Parte

2009-10-01T00:32:34Z

Tragic2213:

{{info|Assessing Ourselves With Our God-Assigned Measure of Faith, Part 2}}
<blockquote>
'''Romanos 12:1-8'''
</blockquote>
<blockquote>
Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentéis vuestros cuerpos ''como'' sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios, ''que es'' vuestro culto racional. Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que verifiquéis cuál es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto. Porque en virtud de la gracia que me ha sido dada, digo a cada uno de vosotros que no piense más alto de sí que lo que debe pensar, sino que piense con buen juicio, según la medida de fe que Dios ha distribuido a cada uno. Pues así como en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función, así nosotros, que somos muchos, somos un cuerpo en Cristo e individualmente miembros los unos de los otros. Pero teniendo dones que difieren, según la gracia que nos ha sido dada, ''usémoslos:'' si el de profecía, ''úsese'' en proporción a la fe; si el de servicio, en servir; o el que enseña, en la enseñanza; el que exhorta, en la exhortación; el que da, con liberalidad; el que dirige, con diligencia; el que muestra misericordia, con alegría”
</blockquote>
La semana pasada comenzamos con nuestro esfuerzo por comprender y aplicar Romanos 12:3. Vimos que este versículo es el principio de una explicación a la mente renovada mencionada en el versículo 2: “no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente”. El primer tema que Pablo aborda, respecto a qué es nuevo en la mente renovada, es la manera de pensar de esta mente renovada acerca de sí misma en relación a Dios y a los demás. Pienso que Pablo aborda este tema primero, no porque sea lo más importante que hace la nueva mente, sino lo más peligroso. La manera en que pensemos acerca de nosotros mismos no puede salvarnos, pero sí puede destruirnos.

Así, Romanos 12:3 comienza con una advertencia: “Porque en virtud de la gracia que me ha sido dada, digo a cada uno de vosotros [¡incluido usted que me escucha en este momento!] que no piense más alto de sí que lo que debe pensar”. Ahí está el peligro. Pensar demasiado elevado acerca de nosotros mismos es muy peligroso para el alma. En Norteamérica creemos lo contrario, en especial las agencias de publicidad. Exaltar al ego no es peligroso; es beneficioso. En ''6th Street'', tras nuestra iglesia, hay una valla publicitaria donde pueden leer un anuncio de McDonalds: “''Me, myself and my salad''” [''Yo, yo mismo, y mi ensalada'']. Los anunciantes, educadores, concejeros, administradores de recursos humanos, entrenadores, políticos, y pastores, un día rendirán cuentas por la forma en que explotaron esa tendencia suicida que tiene la mente humana de inclinarse hacia el orgullo.

Pablo hace todo lo contrario. Hace lo que demanda el amor. En el versículo 3 nos previene contra el orgullo: “digo a cada uno de vosotros que no piense más alto de sí que lo que debe pensar”. En otras palabras, Pablo hace que la primera tarea de la mente cristiana renovada sea erradicar el orgullo y cultivar la humildad ¿Qué es lo nuevo en la mente renovada? El orgullo es condenado a muerte; la humidad comienza a crecer.

Después, en la segunda mitad del versículo, Pablo da la alternativa positiva para pensar muy alto de nosotros mismos. Él dice: “…sino que piense con buen juicio, según la medida de fe que Dios ha distribuido a cada uno”. Y preguntamos: ¿por qué, Pablo, usted hace que la fe y la medida en que Dios la asignó a cada uno, sea la norma —el modelo— que determine cómo debe pensar la nueva mente cristiana de uno mismo? ¿Qué logra para nosotros al decirnos que el buen juicio propio proviene la definición y valoración según la medida de fe que Dios ha asignado a cada uno? Y dije que vi en el texto cuatro respuestas para esa pregunta. Dos de ellas las tratamos la vez pasada. Hoy abordaremos una más. Realmente es más apropiado que la cuarta que mencioné forme parte de la serie sobre los dones espirituales, que comenzará en nuestro próximo encuentro.

==== ¿Por qué Pablo Hace que la Fe Sea el Modelo que Mida al Ego? ====

1. Resumiendo, '''la primera razón por la que Pablo hace que la fe sea el modelo que mide al ego, es que la esencia de la fe es que ella aparta la vista del ego para ponerla en Cristo y atesorarlo como infinitamente valioso, importante, y digno de estima.''' Cuando la fe se para frente a un espejo, éste se vuelve una ventana en la que ve, del otro, lado la gloria de Cristo.

La medida de nuestro nuevo ser en Cristo —la mente renovada— depende del grado en que seamos capaces de apartar la vista de nosotros mismos y ponerla en Cristo como nuestro único tesoro. Si Cristo significa mucho para usted, usted es mucho. Si Cristo significa menos para usted, usted es menos. Su medida se incrementará o disminuirá dependiendo de la manera en que usted mida a Cristo. El valor que él signifique para usted, será el valor que usted tendrá. Cuán capaz sea de atesorar a Cristo, definirá cuán valioso será usted. Esa fue la primera respuesta.

2. La segunda respuesta fue: '''Pablo hace que la fe sea el modelo que mide nuestra identidad propia y el punto de referencia para auto-valorarnos, porque la fe es un don de Dios y por tanto pone fin a la jactancia.''' Romanos 12:3b: “digo a cada uno de vosotros que no piense más alto de sí que lo que debe pensar, sino que piense con buen juicio, según la medida de fe que Dios ha distribuido a cada uno”. La cantidad de fe que tenemos es un don de Dios. Por tanto, ningún cristiano debe gloriarse frente a un no cristiano, como si el cristiano hubiera alcanzado algo por su propia fuerza, sabiduría, o virtud « ¡Oh, nosotros creímos! Respondimos al llamado de Dios. Renunciamos al pecado y postramos nuestros rostros para seguir a Jesús. Y en todo lo que hicimos, sabíamos que estábamos siendo llevados».
<blockquote>
<center>Es por gracia que mi corazón aprendió a temer. 
Y fue la gracia quien mis temores alivió. 
Qué precioso fue que apareciese la gracia. 
En el primer momento en que creí. </center>
</blockquote>
“Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros, sino que es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe” (Efesios 2:8). Si mi temor, mi alivio, y mi fe son definitiva y decisivamente una obra de la gracia soberana de Dios, entonces la jactancia queda excluida. Y así, haciendo que la medida de fe que Dios asignó a cada uno sea el modelo a tener en cuenta al definir y valorar al cristiano, Pablo corta el nervio de la jactancia.

Ahora bien, hoy llegamos a la tercera razón por la que Pablo convierte a la fe en el modelo que determina cuándo pensamos con buen juicio acerca de nosotros, específicamente que:

'''3. Dios asigna la fe en diferentes proporciones a su gente, porque así produce una humilde independencia con todos nosotros sirviendo y siendo servidos, hecho que conlleva a una unidad dentro de esa diversidad, que es más difícil, y da más gloria Dios que si todos tuviésemos el mismo grado de fe.'''

Si llega a este texto con la típica suposición de que usted es un centro de consciencia, autónomo, capaz de determinar sus propios actos en el universo; entonces esta afirmación puede trastornar su celebro. La Biblia no tiene esa suposición. Examinemos cuidadosamente Romanos 12:3b: “digo a cada uno de vosotros que no piense más alto de sí que lo que debe pensar, sino que piense con buen juicio, ''según la medida de fe'' que Dios ha distribuido a cada uno”. La medida de fe que Dios ha asignado difiere de un cristiano a otro. De hecho, en un mismo cristiano es diferente en distintos momentos de su vida.

Permítanme lidiar con tres preguntas que surgen de este hecho:
<blockquote>
3.1 ¿Experimentamos la fe en diferentes grados? 
3.2 ¿Conocer que esa diferencia es definitivamente una obra de Dios, nos ayudará o nos lastimará? 
3.3 ¿Por qué Dios asignó diversos grados de fe en la iglesia, cuando su voluntad revelada es que todos seamos fuertes en la fe?
</blockquote>
'''3.1 ¿Experimentamos la Fe en Diferentes Grados?'''

Por experiencia propia, todos conocemos la respuesta a esta pregunta. La respuesta es sí. Si la fe es dejar de poner la vista en nosotros para ponerla en el infinito valor de Cristo, a fin de que seamos satisfechos con todo lo que Dios es para nosotros en Cristo —con toda su perfección y con toda su obra como Profeta, Pastor, Rey, y con su sacrificio— entonces todos sabemos que nuestra visión de Cristo en ocasiones es oscurecida por cientos de motivos, y que nuestra satisfacción en Cristo aumenta y disminuye en algunas etapas de nuestras vidas, y aun en algunos momentos de un mismo día ¿Quién puede negar algo así —a no ser aquellos que definen la fe como algo tan mecánico que ni siquiera tiene vida, ni exhala sensibilidad hacia Cristo día a día? Esto lo sabemos por experiencia. Por tanto, nosotros sí experimentamos la fe en diferentes grados de uno a otro, y en nuestras propias vidas.

Pero sería bueno probar y confirmar nuestra experiencia desde el punto de vista bíblico. Entonces consideremos 2da a los Tesalonicenses 1:3: “Siempre tenemos que dar gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es justo, porque ''vuestra fe aumenta grandemente'', y el amor de cada uno de vosotros hacia los demás abunda ''más y más''”. Aquí hay una afirmación clara de que la fe no es estática. La fe puede crecer. Y por implicación puede debilitarse y marchitarse. Aquí mismo, en Romanos, consideren el capitulo 14:1: “Aceptad al que es ''débil en la fe''”. En otras palabras, algunos son más débiles en la fe y otros más fuertes. Así que la respuesta es sí, experimentamos la fe en diferentes grados de uno a otro, y en nuestras propias vidas.

'''3.2 ¿Conocer que Esa Diferencia es Definitivamente una Obra de Dios, Nos Ayudará o Nos Lastimará?'''

Leámoslo de nuevo. Romanos 12:3b: “digo a cada uno de vosotros que no piense más alto de sí que lo que debe pensar, sino que piense con buen juicio, según la medida de fe ''que Dios ha distribuido a cada uno''”. Hay muchas objeciones que las personas levantan ante la enseñanza bíblica que afirma que la cantidad de fe que poseemos es un don de Dios, y que Dios permanece soberano rigiendo nuestras vidas, aún después que creemos. De modo que la explicación definitiva a ¿''Por qué'' creemos y en qué ''medida'' lo hacemos? Siempre será Dios. Nosotros no somos quienes tenemos la última palabra, es Dios.

Una de las objeciones es que tener esa convicción simplemente nos volverá fatalistas y pasivos. ''Lo que ha de ser, que sea.'' Si definitivamente es Dios quien decide si creemos o no, y cuánto, entonces pelear la batalla de la fe (1ra a Timoteo 6:12) carecería de sentido. Esta es la objeción.

Mi respuesta a esta objeción es que no es cierto. Si Dios es soberano, y puede traer a la vida a aquellos que están muertos en delitos y pecados (Efesios 2:1-5), y puede restaurar a los reincidentes una y otra vez (Lucas 22:31-32; Lamentaciones 5:21), entonces la batalla de la fe no se vuelve un hecho carente de sentido, se convierte en una batalla posible. Sin la intervención decisiva de Dios es imposible llegar a la fe, perseverar en la fe, y crecer en la fe (Marcos 10:27).

El problema con esta objeción es que asume que comenzamos desde una posición relativamente neutra, y que por tanto podemos lo mismo volvernos creyentes o no creyentes, y después fortalecernos o debilitarnos. Pero según la Biblia no comenzamos desde una posición neutra, comenzamos desde una mente depravada. Somos duros, rebeldes, ciegos, y espiritualmente muertos para la gloria de Cristo. Si alguna vez vamos a creer, Dios tiene que ablandarnos, dominarnos, darnos la vista, y levantarnos de entre los muertos. Si tiene el más mínimo ápice de fe salvadora, es por lo que Dios ha hecho por usted.

De modo que según la Biblia, los creyentes no dicen que el poder soberano de Dios hace que la batalla por la fe carezca de sentido, dicen que el poder soberano de Dios hace que la batalla de la fe sea posible. He aquí la forma de hablar de los creyentes:
<blockquote>
''Filipenses'' 2:12-13: “ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor; 13 porque Dios es quien obra en vosotros tanto el querer como el hacer, para ''su'' beneplácito”. El querer y el hacer de Dios en nosotros, no hace que nuestro trabajo carezca de sentido; al contrario, hace que sea posible.
1''ra a los Corintios 15:10'': “Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia para conmigo no resultó vana; antes bien he trabajado mucho más que todos ellos, aunque no yo, sino la gracia de Dios en mí”.
</blockquote>
La soberana gracia de Dios no hizo que el trabajo de Pablo careciera de sentido; lo hizo posible.

Para aquellos de nosotros que saben cuán voluble y frágil es nuestra voluntad, resulta muy reconfortante y de gran confianza, saber que el Dios de nuestro Pacto se ha comprometido consigo mismo a sustentar nuestra fe, y a no dejar que dependa de nosotros: “estando convencido precisamente de esto: que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Cristo Jesús” (Filipenses 1:6). Entonces no es en vano cuando los discípulos le dicen a Jesús —y cuando le decimos a Jesús— “¡Auméntanos la fe!” (Lucas 17:5). Jesús no escucha esa oración desesperada y responde, “eso no es trabajo mío, es asunto de ustedes”.

Y no carece de sentido que en la batalla por la fe abramos nuestras Biblias y leamos, o escuchemos una exhortación bíblica de algún consejero espiritual, o nos sentemos bajo la oración de la Palabra de Dios, el propio Dios ha establecido este medio cuando dice en Romanos 10:17: “la fe ''viene'' del oír, y el oír, por la palabra de Cristo”.

Dios es el obrero decisivo y definitivo en nuestra vida espiritual, y ha establecido medios —como la oración y la Palabra de Cristo— para que su obra se cumpla. Saberlo es muy útil y precioso.

'''3.3 ¿Por qué Dios Asignó Diversos Grados de Fe en la Iglesia, Cuando su Voluntad Revelada es que Todos Seamos Fuertes en la Fe (Efesios 6:10)?'''

Aquí tenemos que confiar en la sabiduría de Dios cuando no tenemos la respuesta completa. Creo que puedo ver parte de la respuesta. Se las leeré desde Romanos 15:5-6: “Y que el Dios de la paciencia y del consuelo os conceda tener el mismo sentir los unos para con los otros conforme a Cristo Jesús 6 para que unánimes, a una voz, glorifiquéis al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo”. Obviamente, Dios sabe que un cuerpo de creyentes, que no solo tenga diferentes dones, sino también diferentes grados de fe, le traerá mayor gloria cuando finalmente sean capaces, por gracia, de vivir en dulce armonía (sin sentir orgullo por tengan mucha fe, o desesperación por saber que tienen menos fe); más gloria que si todos fueran simplemente idénticos en la fe y en la fuerza espiritual.

Piensen de este modo. 1ra a los Tesalonicenses 5:14 dice: “Y os exhortamos, hermanos, a que amonestéis a los indisciplinados, animéis a los desalentados, sostengáis a los débiles y seáis pacientes con todos”. Nada de esa clase de amor tan hermoso y particular, sería posible si no existieran cristianos pasivos, cristianos desalentados, y cristianos débiles. Esa amonestación, esa exhortación, esa ayuda, esa paciencia, no fueran necesarias. Todos serían iguales.

Dios ha ordenado que sea de otra manera en el cuerpo de Cristo hasta que Jesús venga. Dentro de nuestra mente depravada y pecaminosa por naturaleza, ha ordenado que seamos transformados gradualmente, con diferentes pasos, con diferentes consistencias, y en diferente medida. Y de esta forma hace que el propio pecado que él aborrece sirva a la belleza del cuerpo de Cristo. Sus métodos producen una humilde independencia donde todos servimos y somos servidos. Esta interdependencia conlleva a una unidad mucho más difícil de lograr dentro de toda esa diversidad, y a una glorificación de Dios mucho más buena y hermosa que si todos tuviésemos la misma fe.

==== Resumen a Modo de Exhortación ====

Entonces concluyo con este sumario a modo de exhortación:
<blockquote>
1.Teniendo en cuenta nuestra propia experiencia y la Biblia, hemos aprendido que la fe aumenta y disminuye. Y que no debemos sentirnos sorprendidos ni volvernos pasivos ante los diferentes grados de fe existentes dentro de la iglesia y dentro de nosotros mismos. 
2.Aprendimos desde la Biblia que si nosotros, pecadores por naturaleza, fuésemos dejados a nuestra cuenta, nuestra fe solo decaería. Por tanto, regocijémonos de que Dios no nos ha dejado a nuestra cuenta, sino que está obrando en nosotros “tanto el querer como el hacer, para ''su'' beneplácito”. Que una persona no crea en lo absoluto, y a la mañana siguiente se haya convertido en un creyente, es posible por una sola razón: Dios es soberano, y su gracia abundante. ¡Regocijémonos en esto! 
3.No nos contentemos nunca con una condición de fe baja, o débil, porque Dios ordena, “Fortaleceos en el Señor y en el poder de su fuerza (Efesios 6:10). Más bien tornemos cada debilidad y cada fortaleza en una hermosa ocasión para el amor, ya sea para servir, o para ser servido “según la medida de fe que Dios ha asignado a cada uno”.
</blockquote>

Evaluándonos A Nosotros Mismos Con La Medida De Fe Que Dios Nos Asignó, II Parte

2009-10-01T00:31:21Z

Tragic2213:

Al Corazón Contrito Y Humillado, Oh Dios, No Despreciarás

2009-09-28T22:58:30Z

Tragic2213:

{{info|A Broken and Contrite Heart God Will Not Despise}}

<blockquote>
'''Salmo 51'''
</blockquote>
<blockquote>
''Para el director del coro. Salmo de David, cuando después que se llegó a Betsabé, el profeta Natán lo visitó.''
</blockquote>
<blockquote>
Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a lo inmenso de tu compasión, borra mis transgresiones. 2 Lávame por completo de mi maldad, y límpiame de mi pecado. 3 Porque yo reconozco mis transgresiones, y mi pecado está siempre delante de mí. 4 Contra ti, contra ti sólo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos, de manera que eres justo cuando hablas, y sin reproche cuando juzgas. 5 He aquí, yo nací en iniquidad, y en pecado me concibió mi madre. 6 He aquí, tú deseas la verdad en lo más íntimo, y en lo secreto me harás conocer sabiduría. 7 Purifícame con hisopo, y seré limpio; lávame, y seré más blanco que la nieve. 8 Hazme oír gozo y alegría; que se regocijen los huesos que has quebrantado. 9 Esconde tu rostro de mis pecados, y borra todas mis iniquidades. 10 Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí. 11 No me eches de tu presencia, y no quites de mí tu santo Espíritu. 12 Restitúyeme el gozo de tu salvación, y sostenme con un espíritu de poder. 13 ''Entonces'' enseñaré a los transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirán a ti. 14 Líbrame de delitos de sangre, oh Dios, Dios de mi salvación; ''entonces'' mi lengua cantará con gozo tu justicia. 15 Abre mis labios, oh Señor, para que mi boca anuncie tu alabanza. 16 Porque no te deleitas en sacrificio, de lo contrario yo lo ofrecería; no te agrada el holocausto. 17 Los sacrificios de Dios son el espíritu contrito; al corazón contrito y humillado, oh Dios, no despreciarás. 18 Haz bien con tu benevolencia a Sion; edifica los muros de Jerusalén. 19 Entonces te agradarán los sacrificios de justicia, el holocausto y el sacrificio perfecto; entonces se ofrecerán novillos sobre tu altar.
</blockquote>

La semana pasada nos enfocamos en el Salmo 42 y en cómo estar desanimados para bien. Y hoy nuestro enfoque está en el Salmo 51 y en cómo ser aplastados por la culpa para bien. Espero que usted esté notando un patrón. Lo que hace que alguien sea cristiano no es que no se desanime, y no es que no peque ni se sienta miserable por ello. Lo que hace que alguien sea cristiano es la relación que tiene con Jesucristo quien moldea como piensa y se siente el cristiano en su desánimo y por su pecado y culpa.

==== Aplastados por la Culpa, para Bien ====

Los salmos fueron el principal cancionero de la iglesia primitiva, y fueron diseñados por Dios para motivar y expresar y moldear los pensamientos y sentimientos de los discípulos de Jesús. De los Salmos aprendemos cómo pensar en el desánimo y la culpa, y de los Salmos aprendemos cómo sentirnos en momentos de desánimo y en momentos de terrible arrepentimiento. Los Salmos nos muestran cómo estar desanimados para bien y cómo arrepentirnos para bien.

Mi oración es que usted cree el hábito de vivir en los Salmos de tal manera que el mundo de sus pensamientos y el mundo de sus sentimientos sea transformado en pensamientos bíblicos puros.

==== La Espiral Descendente del Pecado de David ====

El Salmo 51 es uno de los pocos salmos que señala su origen histórico. El encabezado del salmo dice así: “Para el director del coro. Salmo de David, cuando después que se llegó a Betsabé, el profeta Natán lo visitó”. Es bien conocido lo que sucedió con Betsabé. Aquí está, en pocas palabras bíblicas, en 2do de Samuel 11:2-5:
<blockquote>
Y al atardecer David se levantó de su lecho y se paseaba por el terrado de la casa del rey, y desde el terrado vio a una mujer que se estaba bañando; y la mujer era de aspecto muy hermoso. 3 David mandó a preguntar acerca de aquella mujer. Y alguien dijo: ¿No es ésta Betsabé, hija de Eliam, mujer de Urías heteo? 4 David envió mensajeros y la tomó; y cuando ella vino a él, él durmió con ella. Después que ella se purificó de su inmundicia, regresó a su casa. 5 Y la mujer concibió; y envió aviso a David, diciendo: Estoy encinta.
</blockquote>

Él trató de cubrir su pecado trayendo a su esposo Urías a casa desde el campo de batalla para que Urías pudiera dormir con su mujer y pensara que era su bebé. Urías era demasiado noble para llegarse a su mujer mientras sus compañeros estaban peleando. Así que David se las arregló para matarle y así casarse rápidamente con Betsabé y de esa manera cubrir su pecado.

En una de las oraciones más desestimadas de la Biblia, 2do de Samuel 11 termina con estas palabras: “Pero lo que David había hecho fue malo a los ojos del Señor” (2do de Samuel 11:27). Así que Dios envió al profeta Natán a donde David con una parábola que hizo que David pronunciara su propia sentencia. Entonces Natán dijo: “Tú eres aquel hombre”. Y preguntó: “¿Por qué has despreciado la palabra del Señor […]?”. David se quebranta y confiesa: “He pecado contra el Señor”. Entonces Natán sorprendentemente dice: “El Señor ha quitado tu pecado; no morirás. 14 Sin embargo, por cuanto con este hecho has dado ocasión de blasfemar a los enemigos del Señor, ciertamente morirá el niño que te ha nacido” (2do de Samuel 12:7-15).

==== “El Señor ha quitado tu pecado” ====

Es un escándalo. Urías está muerto. Betsabé fue violada. El bebé morirá. Y Natán dice: “El Señor ha quitado tu pecado” ¿Y nada más? David cometió adulterio. Él ordenó un asesinato. Mintió. Él ''despreció la palabra de Dios''. Él dio “ocasión de blasfemar a los enemigos del Señor”. Y el Señor ''quitó su pecado'' (2do de Samuel 12:13) ¿Qué tipo de juez es Dios? Usted no olvida simplemente una violación y un asesinato y una mentira. Los jueces justos no actúan así. La semana pasada estuve compartiendo el evangelio con cuatro personas en la calle, y nada que yo dijera pudo persuadirles de que un acosador de niños pudiera ser perdonado. Su escepticismo resonó en mí. Y yo me sentiría indignado por el comportamiento de Dios aquí, sino fuera por una cosa. El apóstol Pablo compartió mi indignación y explicó cómo Dios podría ser el Justo y el que justifica a asesinos y violadores y mentirosos, y sí, aún a los acosadores sexuales de niños.

==== El Indignante “pasó por alto” de Dios ====

Esto es lo que Pablo dijo en Romanos 3:25-26. Esta es una de las declaraciones más importantes en la Biblia para comprender cómo Cristo se relaciona con los Salmos y con el Antiguo Testamento en general:
<blockquote>
Dios exhibió [a Cristo] públicamente como propiciación por su sangre a través de la fe, como demostración de su justicia, porque en su tolerancia, Dios pasó por alto los pecados cometidos anteriormente [esto es exactamente lo que 2do de Samuel 12:13 dice que Dios hizo, él pasó por alto el pecado de David], 26 para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que El sea justo y sea el que justifica al que tiene fe en Jesús
</blockquote>
En otras palabras, la indignación que sentimos cuando Dios parece simplemente pasar por alto el pecado de David sería una buena indignación si Dios estuviera solamente barriendo el pecado de David bajo la alfombra. Pero no es así. Dios, desde la época de David, ve siglos adelantes la muerte de su Hijo, Jesucristo, quien moriría en lugar de David, de manera que la fe de David en la misericordia de Dios y en la redención futura de Dios une a David con Cristo. Y en la mente de Dios, que todo lo conoce, los pecados de David son contados como los de Cristo y la justicia de Cristo es contada como su justicia, y Dios en su justicia pasa por alto el pecado de David. La muerte del Hijo de Dios es suficientemente indignante, y la gloria sustentadora de Dios es suficientemente grande, de modo que Dios es vindicado al pasar por alto el adulterio de David y su muerte y su mentira.

==== Apropiándonos Diariamente del Perdón ====

Ahora, esa es la realidad objetiva de cómo David es perdonado por su pecado y justificado en la presencia de Dios, pero lo que el Salmo 51 describe es lo que David ''sintió y pensó'' mientras se aferraba a la misericordia de Dios. Algunos pudieran decir que los cristianos después de la muerte de Jesús no oran ni se confiesan de esa forma, no debieran pensar y sentirse de esa forma. No creo que eso sea correcto.

Jesús, una vez y por todas, por su vida y muerte, adquirió nuestro perdón y proveyó nuestra justicia. Nada podemos añadir a esa adquisición o provisión. Solo por la fe tenemos su perdón y justicia. Pero ante la santidad de Dios y la maldad del pecado, es correcto que cada día nos apropiemos y apliquemos lo que él compró para nosotros mediante la oración y la confesión. “Danos hoy el pan nuestro de cada día. 12 Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros hemos perdonado a nuestros deudores” (Mateo 6:11-12). La petición diaria de pan, porque él ha prometido satisfacer cada necesidad; la oración diaria por el perdón, porque ha sido totalmente adquirida y asegurada por la muerte de Jesús.

==== La Respuesta de David a su Pecado ====

El Salmo 51 es la forma en que piensa y siente la gente de Dios con relación a los horrores de su propio pecado. Este es un salmo que trata acerca de cómo sentirnos correctamente aplastados por nuestros pecados. Trataré de guiarles a través de cuatro de las respuestas de David a su pecado.

'''1. Se Vuelve Hacia Dios'''

Primero, se vuelve hacia su única esperanza, la misericordia y amor de Dios. Versículo 1: “Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a lo inmenso de tu compasión, borra mis transgresiones”. Tres veces, “ten piedad” “conforme a tu misericordia”, y “conforme a tu inmensa compasión”. Esto es lo que Dios había prometido en Éxodo 34:6-7: “El Señor, el Señor, Dios compasivo y clemente, lento para la ira y abundante en misericordia y verdad; 7 el que guarda misericordia a millares, el que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado, y que no tendrá por inocente ''al culpable''”.

David sabía que había culpables que no serían perdonados. Y había culpables, que por alguna misteriosa obra de redención, no serían tenidos por culpable, serían perdonados. El Salmo 51 es su manera de aferrarse a ese misterio de la misericordia.

Sabemos más que David acerca del misterio de esta redención. Conocemos a Cristo. Pero nos aferramos a la misericordia de la misma forma en que él lo hizo. Lo primero que hace es volverse indefenso hacia la misericordia y el amor de Dios. Hoy, significa volvernos indefensos hacia Cristo

'''2. Ora para ser Limpiado'''

Segundo, ora para ser limpiado de su pecado. Versículo 2: “Lávame por completo de mi maldad, y límpiame de mi pecado”.Versículo 7: “Purifícame con hisopo, y seré limpio; lávame, y seré más blanco que la nieve”. El hisopo era la rama usada por los sacerdotes para esparcir sangre sobre una casa que tenía una enfermedad, a fin de declararla limpia (Levítico 14:51). David clama a Dios como a su Sumo Sacerdote para que le perdone y le tenga como limpio de su pecado.

Es correcto que los cristianos pidan a Dios que les limpie (1ra de Juan 1:7.9). Cristo ha adquirido nuestro perdón. Ha pagado todo el precio. Pero ello no implica que ya no debamos clamar. Este es el fundamento de nuestro clamor. Es la razón por la que estamos confiados de que la respuesta será sí. Así que primeramente David busca indefenso la ayuda de Dios. Y luego ora para que Dios, en su misericordia, le perdone y le limpie.

'''3. Él confiesa La Seriedad de su Pecado'''

Tercero, David confiesa al menos cinco formas en que su pecado es extremadamente serio.

'''3.1.''' Dice que no puede sacar al pecado de su mente. Está incrustado en su consciencia. Versículo 3: “Porque yo reconozco mis transgresiones, y mi pecado está siempre delante de mí”. Siempre delante suyo. La cinta sigue corriendo y no podemos detenerla.

'''3.2.''' Dice que la inmensa pecaminosidad de su pecado es que es solo contra Dios. Natán había dicho que David había despreciado a Dios y había provocado la blasfemia contra su palabra. Así que David dice en el versículo 4: “Contra ti, contra ti sólo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos”. Esto no significa que Betsabé y Urías y el bebé no fueran dañados. Significa que lo que hace que el pecado sea pecado es que es contra Dios. Herir al hombre es malo. Es horriblemente malo. Pero ese no es el horror del pecado. El pecado es un ataque contra Dios, es una ofensa a Dios. David lo admite en términos chocantes: “Contra ti, contra ti sólo he pecado”.

'''3.3.''' David vindica a Dios, no a sí mismo. No hay auto-justificación. No hay defensa. No hay escape. Versículo 4: “[…] de manera que eres justo cuando hablas, y sin reproche cuando juzgas”. Dios es justificado. Dios queda sin culpa. Si Dios envía a David hacia el infierno, Dios será inocente. Este es un arrepentimiento radical, centrado en Dios. Así es como piensan y sienten los que han sido salvados. Dios haría justicia al maldecirme. Y si aun estoy respirando es pura misericordia. Y si soy perdonado es pura misericordia comprada con sangre. David vindica la justicia de Dios, no la suya

'''3.4.''' David intensifica su culpa al dirigir la atención hacia su corrupción innata. Versículo 5: “He aquí, yo nací en iniquidad, y en pecado me concibió mi madre”. Algunas personas utilizan su corrupción innata para disminuir su culpa personal. David hace lo opuesto. Para él, el hecho de que haya cometido adulterio y asesinato y haya mentido, es la expresión de algo peor: él es así por naturaleza. Si Dios no le rescata, seguirá haciendo más y más mal.

'''3.5.''' David admite que ha pecado no solo contra la ley externa, sino contra la luz misericordiosa de Dios en su corazón. Versículo 6: “He aquí, tú deseas la verdad en lo más íntimo, y en lo secreto me harás conocer sabiduría”. Dios ha sido su Maestro. Dios le ha hecho sabio. David había obrado con tanta sabiduría. Y entonces el pecado tomo ventaja. Y, para David, esto solo empeoró las cosas: «he sido bendecido con tanto conocimiento y tanta sabiduría. Oh cuán profunda debe ser mi depravación que pude pecar contra tanta luz».

Así que, al menos de cinco maneras, David se une al profeta Natán y a Dios al condenar su pecado y confesar las profundidades de su corrupción.

==== 4. Él ora Pidiendo Renovación ====

Finalmente, después de volverse desamparado hacia la misericordia de Dios, y orar por perdón para ser limpiado, y luego confesar la profundidad y grandeza de su pecado y corrupción, David pide más que perdón. Pide una renovación. Él está apasionadamente comprometido con ser cambiado por Dios.

Al menos de seis formas derrama su corazón para ser cambiado. Solo puedo dirigir su atención a estas seis formas. El punto principal es: la gente perdonada está comprometida con ser cambiada por Dios. Los adúlteros, asesinos, mentirosos, los que acosan sexualmente a menores, detestan que lo que fueron, y van a Dios buscando ser cambiados por él.

'''4.1.''' Él ora para que Dios le confirme su elección. Versículo 11: “No me eches de tu presencia, y no quites de mí tu santo Espíritu”. Sé que algunos dicen que los cristianos que son elegidos y están seguros en la soberana gracia de Dios no debieran orar así, porque ello implicaría que se puede perder la salvación. No lo creo.

Cuando David o yo oramos: “No me eches de tu presencia, y no quites de mí tu santo Espíritu”, queremos decir: «No me trates como si no hubiera sido elegido. No me permitas sentirme como aquellos en Hebreos 6 quienes solo han probado el Espíritu Santo. No me permitas caer y mostrar que solo fui llevado por el Espíritu, y no sostenido por el Espíritu. «Confírmame, oh Dios, que soy tu hijo y nunca caeré».

'''4.2.''' Él ora por un corazón y un espíritu nuevos, correctos, y firmes: “Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí” (Salmo 51:10). El “espíritu recto” es el espíritu establecido, firme, inconmovible. Él quiere acabar con el tipo de inestabilidad que acaba de experimentar.

'''4.3.''' Ora por el gozo de la salvación de Dios y por un espíritu que gozosamente desea seguir la Palabra de Dios y ser generoso con las personas en lugar de desear explotarles. Versículo 8: “Hazme oír gozo y alegría; que se regocijen los huesos que has quebrantado”. Versículo 12: “Devuélveme la alegría de tu salvación; que un espíritu obediente me sostenga” [NVI].

¿No es sorprendente que en ninguna parte de este Salmo David haga una oración directa acerca del sexo? Todo comenzó con el sexo, llevándole al engaño, al asesinato ¿O no fue así? ''Sigmund Freud'' pudiera pensar que todos nuestros problemas emocionales comienzan con el sexo. Pero David (hablando por Dios), no ve las cosas de esa manera.

==== El Pecado Sexual: El Síntoma, no la Enfermedad ====

¿Por qué no está rogando por la abstinencia sexual? ¿Por qué no está pidiendo para que los hombres le justifiquen? ¿Por qué no está orando para proteger sus ojos y para tener pensamientos libres de deseos sexuales? Porque sabe que el pecado sexual es un síntoma, no la enfermedad. Las personas dan lugar al pecado sexual porque no tienen la plenitud del gozo y la alegría de Cristo. Sus espíritus no son firmes y estables. Son inconstantes. Están seducidos, y se rinden porque Dios no tiene el lugar que debiera tener en sus pensamientos y sentimientos.

David lo sabía de sí mismo. También es cierto en nosotros. David nos está mostrando, por la manera en que ora, cuál es la verdadera necesidad de los que pecan sexualmente. No hay una sola palabra en este salmo sobre el sexo. En lugar de eso: “Hazme oír gozo y alegría; que se regocijen los huesos que has quebrantado […] Restitúyeme el gozo de tu salvación, y sostenme con un espíritu de poder”. Esto es sabiduría profunda para nosotros.

'''4.4.''' Pidió a Dios que su gozo sobreabundara en alabanzas. Versículo 15: “Abre mis labios, oh Señor, para que mi boca anuncie tu alabanza”. La alabanza es e resultado del gozo en Dios cuando se eliminan los obstáculos en el camino. Por eso está orando: «Oh Dios, vence todo lo que en mi vida mantiene mi corazón insensible y hace callar mi boca cuando debieran estar alabando. Haz que mi gozo sea irreprensible».

'''4.5.''' Pide que el resultado final de todo lo sucedido sea una vida de evangelismo efectivo. Verso 13: “''Entonces'' enseñaré a los transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirán a ti”. David no está satisfecho con ser perdonado. No está satisfecho con ser limpiado. No está satisfecho con ser elegido. No está satisfecho con tener un espíritu recto. No está satisfecho con estar gozoso en Dios. No estará satisfecho hasta que su vida quebrantada sirva para sanar a otros. “''Entonces'' enseñaré a los transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirán a ti”.

'''4.6.''' Lo que nos lleva hasta el último aspecto. En esta situación, David ha descubierto que Dios le ha quebrantado (v.8), y que un corazón contrito y humillado es la marca de todos los hijos de Dios. Verso 17: “Los sacrificios de Dios son el espíritu contrito; al corazón contrito y humillado, oh Dios, no despreciarás”.

==== El Gozo de un Corazón Quebrantado ====

Esto es fundamental para todo. Ser cristiano significa ser quebrantado y contristado. No cometa el error de pensar que usted está más allá de esta vida. Es la marca de los hijos felices de Dios hasta que mueren. Estamos quebrantados y contristados en todo nuestro viaje a casa, a menos que el pecado nos tome la delantera. Estar quebrantados y contritos no limita nuestro gozo y alabanzas y testimonio. Es el sabor del gozo cristiano y la alabanza y el testimonio. Casi uso las palabras de ''Jonathan Edwards'' quien lo dijo mejor que yo.
<blockquote>
Todos los afectos de la gracia [sentimientos y emociones] que son un dulce [aroma] de Cristo… son sentimientos de un corazón quebrantado. El amor cristiano verdadero, sea a Dios o a los hombres, es un amor humilde y de un corazón quebrantado. Los deseos de los santos, aunque sean muy anhelados, son deseos humildes: su esperanza es una esperanza humilde; y su gozo, aun cuando es inefable, y lleno de gloria, es el gozo humilde de un corazón quebrantado…
</blockquote>
Amén.

Al Corazón Contrito Y Humillado, Oh Dios, No Despreciarás

2009-09-27T04:54:13Z

Tragic2213: Página reemplazada por '{{info|A Broken and Contrite Heart God Will Not Despise}}'

Al Corazón Contrito Y Humillado, Oh Dios, No Despreciarás

2009-09-27T04:40:43Z

Tragic2213:

{{info|A Broken and Contrite Heart God Will Not Despise}}
<blockquote>
'''Romanos 11:22-29'''
</blockquote><blockquote>
Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti, bondad de Dios si permaneces en su bondad; de lo contrario también tú serás cortado. 23 Y también ellos si no permanecen en su incredulidad, serán injertados, pues poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. 24 Porque si tú fuiste cortado de lo que por naturaleza es un olivo silvestre, y contra lo que es natural fuiste injertado en un olivo cultivado, ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo? 25 Porque no quiero, hermanos que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 y así, todo Israel será salvo; tal como está escrito: ''El libertador vendrá de Sión; apartará la maldad de Jacob. 27 Y este es mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados.'' 28 En cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección de Dios, son amados por causa de los padres; 29 porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables.
</blockquote>
Dios nos ha detenido en Romanos 11, en un tiempo sorprendente de la historia. El establecimiento de Israel como una nación, en el Oriente Medio, es un tema global de gran significación. Y el asentamiento de Israel justo aquí, en nuestra ciudad, y en todo el país, es ahora mismo un tema de primera plana, principalmente, debido a la película realizada por ''Mel Gibson: La pasión de Cristo''. Por tanto permítame poner el mensaje de hoy en este contexto.

El viernes recibí un correo de un líder judío de la comunidad, enviado a uno de los clérigos del centro de la ciudad. Fue una expresión gentil, pero firme, manifestando preocupación con respecto a la película de ''Gibson''. Después de elogiar la grabación de un apacible diálogo judeocristiano en ''Minnesota'', el mensaje decía:
<blockquote>
Es con este sentido del respeto y la necesidad de dialogar que manifestamos a usted, nuestra preocupación con respecto a esta película. Estamos profundamente consientes de las grietas potenciales que esta película puede abrir nuevamente, no solo entre judíos y cristianos, sino entre cristianos de puntos de vistas diferentes. Nuestro mundo se ha polarizado totalmente en los años recientes y creemos que esta película promueve esa misma polarización…
</blockquote><blockquote>
Después de ver la película, estamos profundamente angustiados por la manera en que los judíos fueron personificados. Ningún grupo religioso, racial o étnico es recibido al ser estereotipado. Esta película personifica a los judíos que no siguieron a Jesús, como una multitud sedienta de sangre demandando la crucifixión de Jesús, e inconmovible en su deseo por el tormento y la muerte de Cristo.
</blockquote><blockquote>
Durante casi 2000 años, la semana previa a la Pascua fue un tiempo en el cual sucedieron algunos de los peores actos de violencia contra los judíos (muchas veces porque las representaciones dramáticas de la Pasión estimularon una interpretación que inculpó colectivamente a los judíos por la muerte de Jesús y sirvieron también como recordatorio de que los judíos no aceptan a Jesús). En las décadas recientes, la Iglesia Católica y muchas denominaciones cristianas reconocieron que el cargo de deicidio (acción de matar a Dios) y las caracterizaciones de los judíos en las representaciones dramáticas de la Pasión han conducido a la muerte, expulsión y al maltrato horrendo de los judíos.
</blockquote><blockquote>
El rechazo del cargo de deicidio por parte de la Iglesia Católica y de otras denominaciones cristianas, así como el llamado por los líderes cristianos a la representación sensible, exacta y responsable de la Pasión de Cristo, han jugado un papel muy favorable no solo para disminuir las tensiones entre judíos y cristianos, sino para edificar relaciones basadas en la confianza y el respeto mutuo.
</blockquote><blockquote>
Esperamos que mientras usted y su congregación observen esta película y debatan sobre ella, tomen conciencia de la perspectiva judía y lleguen a entender la fuente de nuestra preocupación y la sinceridad de nuestras oraciones por la paz y el entendimiento. Pedimos al liderazgo cristiano que discuta estos puntos de vistas en sus congregaciones, mientras debaten en relación al significado de su comprensión sobre esta película controversial. Nuestra esperanza es que todas las instituciones religiosas la encuentren como una misión para edificar puentes de paz y comprensión.
</blockquote>
No hago ningún esfuerzo aquí por defender la película. Ustedes deciden por ustedes mismos si es o no, una ''representación sensible y exacta'' del sufrimiento final de Jesús. Mi preocupación en este momento es simplemente aclarar que el ''puente de paz y comprensión'' edificado, por Romanos 11, entre el Israel de ''Minneapolis'' y los seguidores de Cristo en ''Minneapolis'', es una explicación y una invitación a judíos y gentiles a creer en el único Redentor, Jesús el Cristo (el Mesías judío) y a ser salvos de la ira de Dios.

==== Cristo el Libertador Es el Puente de Paz y Entendimiento ====

El apóstol Pablo dice en 1ra a los Tesalonicenses 1:10 que los cristianos ''esperamos de los cielos a su Hijo (al Hijo de Dios),'' “al cual resucitó de entre los muertos, es decir a Jesús, quien nos libra de la ira venidera”. Jesús es el'' libertador (ton heruomenon)'' de la ira venidera de Dios. En el Nuevo Testamento el paralelo más cercano a la palabra ''libertador'' se encuentra en Romanos 11:26, donde Pablo describe cómo “todo Israel” será salvo. Versículo 26: “Y así, todo Israel será salvo; tal como está escrito: El Libertador [''ton henuomenos''] vendrá de Sion [de Jerusalén o de la Jerusalén celestial], apartará la maldad de Jacob”.

Por tanto, vemos que este libertador es Jesucristo, quien salvará a “todo Israel”, y su salvación nos librará de la “ira venidera”. Y lo hará “apartando la impiedad del pueblo”, como lo dice el versículo 26: “Apartará la impiedad de Jacob” (o sea, de todo Israel); y perdonará todos sus pecados. Y en el versículo 27dice: “Y este es mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados”. Por tanto, Israel será salvo cuando Jesucristo, el libertador, venga de Sion y:

1.Aparte la iniquidad (o sea, el endurecimiento) de Israel y lo reemplace con la fe [recuerde el versículo 23: “si no permanecen en su incredulidad, serán injertados”],
2.Perdone los pecados de Israel,
3.Sean injertados en el olivo de la salvación y la promesa, como un solo pueblo junto a los gentiles que creen en Jesús.
Nuevamente digo que este es el puente de paz que Romanos 11 edifica entre la comunidad judía y la iglesia gentil. Un libertador, Jesucristo, el Hijo de Dios y el Mesías de Israel, salva a ambas, solo mediante la fe en su obra culminante en la cruz. Por tanto, el puente de Cristo hacia Israel es un puente de oración y evangelismo, en la esperanza de que Israel (y las demás naciones) puedan confiar en Cristo y sean salvas. Sigamos al apóstol Pablo a través del puente mientras ora en Romanos 10:1: “El deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es para salvación”; y mientras predica el evangelio en Romanos 11:14 para “salvar a alguno de ellos”.

==== ¿La Teología de los Dos Pactos, o Dos Caminos de Salvación? ====

Aquí hablo clara y directamente porque usted necesita saber que esta verdad no es creída por la comunidad judía, ni, tristemente, por algunos líderes cristianos en esta ciudad. Por el contrario, el respeto y la paz mutua entre judíos y cristianos en esta ciudad, considerablemente, está edificado sobre una negación de la enseñanza de Pablo y sobre la enseñanza no bíblica de que existen dos caminos separados para la salvación de los judíos y los gentiles.

Escuchemos a ''John Stott'' mientras comentamos sobre el significado de la salvación en Romanos 11:26.
<blockquote>
Es incomprensible que desde el holocausto de Jesús, los judíos hayan demandado un cese de la actividad cristiana entre ellos, y que muchos cristianos se hayan sentido avergonzados de continuarla. Además, se ha planteado que el evangelismo judío es una forma inaceptable de antisemitismo. Por lo que algunos cristianos han intentado desarrollar una base teológica para dejar a los judíos, únicamente, en su judaísmo. Ellos nos recuerdan que el pacto de Dios con Abraham fue un “pacto eterno”, que aún está vigente, y que, por tanto, Dios salvará al pueblo judío mediante su propio pacto, sin necesidad alguna de que ellos crean en Jesús. Esta propuesta es usualmente llamada “la teología de los dos pactos”. El obispo ''Krister Stendal'' fue uno de los primeros estudiosos en debatir sobre esta teoría, es decir, que existen dos caminos de salvación diferentes (el camino cristiano para el remanente creyente y los gentiles creyentes y el camino para el Israel histórico que confía en el pacto de Dios para con ellos.
</blockquote><blockquote>
Romanos 11 está en una clara oposición a esta tendencia; lo sabemos por su insistencia en el hecho de que solo hay un olivo, al cual pertenecen judíos y gentiles. Sobre esta tendencia, ''Tom Wright'' escribe:“… La ironía de esta realidad es en que el pasado siglo XX, a fin de evitar el antisemitismo, se ha abogado por una posición (la no evangelización de los judíos) la cual Pablo describe, precisamente, como antisemita”.
</blockquote>
Si, y no es solo una ironía, sino también una tragedia. Dudo que la iglesia que desiste de la evangelización del pueblo judío pueda, de esta manera, mantener el evangelio por mucho tiempo. La iglesia que asuma tal posición será debilitada por negar la necesidad de la fe en Cristo para salvación. El apóstol Pablo habría encontrado esta posición de dos caminos de salvación como una negativa radical a la obra de Cristo, y una profunda falta de amor hacia Israel.

Por tanto, hoy aclaremos este tema de una manera sensata: ''La salvación viene para Israel y para los gentiles de la misma manera (por la fe en el libertador, Jesús el Cristo), o no viene de ninguna manera.''

==== La Certeza de la Salvación de Israel ====

El tema del texto de hoy, sorprendentemente, es mucho más amplio. No trata solo de que la salvación para Israel es únicamente a través del libertador, Jesucristo, también habla de que esta salvación para Israel ciertamente está por llegar. La salvación de Israel no es solo una posibilidad sino una certeza. Dios ha dado la promesa, Dios ha llamado a Israel para sí, y Pablo dice en el versículo 29: “los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables”. Por tanto, leamos la promesa en Romanos 11:25-26:
<blockquote>
Porque no quiero, hermanos [gentiles], que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial [como vimos en el versículo 7], hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 y así, todo Israel será salvo; tal como está escrito: "El libertador vendrá de Sion; apartará la impiedad de Jacob”.
</blockquote>
No dice: «todo Israel puede ser salvo», sino: “todo Israel será salvo”. No todo el mundo concuerda en que “todo Israel” se refiere a la nación de manera general en alguna generación futura. Algunos toman “todo Israel” para referirse al verdadero Israel espiritual incluyendo a judíos y gentiles. Otros lo usan para referirse al remanente del Israel étnico viviente que está siendo salvo en todo tiempo mediante la fe en Cristo. Estos dos puntos de vista niegan lo que he estado argumentando (que algún día habrá una grandiosa y estupenda conversión nacional de Israel).

==== Cinco Razones Por las que Considero que Romanos 11:26 se Refiere a la Nación de Israel de Manera General ====

Permítame presentar nuevamente varias razones por las que considero que el versículo 26 (“y así, todo Israel será salvo”) expresa que un día la nación de manera general (no necesariamente cada individuo; como podemos ver en 1ra de Reyes 12:1; 2da de Crónicas 12:1) se convertirá a Cristo y se unirá a la iglesia cristiana y será salva. Luego concluiremos con algunas implicaciones.

'''1. Considero que, en los versículos 25 y 26, el término “Israel”, evidentemente, se refiere a Israel de manera general.'''

Versículo 25: “Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento [esta declaración debe referirse a la nación de manera general, de generación en generación. Luego continúa:] hasta que halla entrado la plenitud de los gentiles. 26 y así, todo Israel será salvo”. No creo que el significado de Israel cambie entre el versículo 25 y el 26. El Israel endurecido (la nación de manera general) será el Israel salvo (la nación de manera general).

'''2. En el versículo 26, las palabras con relación a apartar la impiedad de Jacob, se ajustan a la perspectiva nacional de la expresión “todo Israel”.'''

Versículo 26: “y así, todo Israel será salvo; tal como está escrito: El libertador vendrá de Sion; apartará la impiedad de Jacob”. Este texto, más bien parece ser una ilustración del regreso de Cristo en su segunda venida, y la expresión “apartará la impiedad de Jacob” parece más bien referirse a la eliminación del endurecimiento mencionado en el versículo 25. El término “Jacob” no es una referencia típica o natural al remanente escogido de Israel. El endurecimiento permanece hasta que entre el número total de los gentiles (el clímax de la obra misionera mundial), entonces Cristo viene y levanta el velo y quita el endurecimiento (''aparta la maldad de Jacob''), de “todo Israel”.

'''3. La similitud entre las dos partes del versículo 28 señala a “todo Israel " como la nación de manera general.'''

Versículo 28: “En cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros”.
Ahora bien, esta parte del versículo ciertamente se refiere a la nación de manera general (son enemigos de Dios). Así que la segunda parte del versículo sin lugar a dudas, también se refiere a la nación de manera general: “Pero en cuanto a la elección de Dios, son amados por causa de los padres”. El propósito de este versículo es mostrar que aunque ahora Israel es una nación incrédula, quebrantadora del pacto, va a experimentar un cambio. La nación que ahora es enemiga, será convertida a Cristo por la elección y por amor.

'''4. Los paralelos en el versículo 12 señalan en la misma dirección.'''

Versículo 12: “Y si su transgresión [la de la nación judía] es riqueza para el mundo [salvación para los gentiles], y su fracaso [el de la nación de Israel] es riqueza para los gentiles, ¡cuánto más será su admisión!” Aquí la expresión “su admisión” naturalmente hace referencia a la misma nación, al igual que las expresiones: “su transgresión” y “su fracaso”. Por tanto, “su admisión” se refiere a la salvación de “todo Israel” y es nacional.

'''5. De la misma manera son ciertos los paralelos en el versículo 15.'''

Versículo 15: “Porque si el excluirlos a ellos [a la nación judía] es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión [la de la nación judía], sino vida de entre los muertos?” La nación ahora rechazada será aceptada. Por tanto la “aceptación” de la nación judía evidentemente se refiere a la salvación de “todo Israel” (la salvación de la nación de manera general algún día).

==== Implicaciones ====

Ahora bien, ¿cómo sucederá? No conozco los detalles, Pero me parece que Pablo quiere decir que en conexión con la segunda venida de Cristo habrá una gran conversión de Israel a Cristo ¿Cómo sucederá esta conversión?; no lo sé. Pero encuentro ciertas profecías muy sugerentes. Por ejemplo: Zacarías 12:10:

“Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén, el Espíritu de gracia y de súplica, me mirarán a mí, a quien han traspasado. Y se lamentarán por él, como quien se lamenta por un hijo único, llorarán por él, como se llora por un primogénito”. E Isaías 66:8 dice:

¿Quién ha oído cosa semejante? ¿Quién ha visto tales cosas? ¿Es dado a luz un país en un solo día? ¿Nace una nación toda de una vez? Pues Sion a penas estuvo de parto, dio a luz a sus hijos.

Y en Mateo 23:39, Jesús dijo a la nación endurecida:

Porque os digo que desde ahora en adelante no me veréis más hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor.

No quiero ir más allá de lo que es evidente. Por tanto, digo que no estoy seguro sobre la precisión de cuándo y cómo será la conversión de Israel. Pero está por llegar y estará determinada por Jesucristo, el libertador quien apartará la impiedad y perdonará los pecados (de eso estoy seguro).

Deberíamos orar por estos sucesos (para que sea completado el número de los gentiles y para que sea quitado el endurecimiento de Israel). Deberíamos trabajar con ese propósito en la obra misionera a las naciones y también testificar a Israel. Deberíamos dejar a un lado toda arrogancia y toda altivez para con los judíos no creyentes y darnos cuenta de que Dios nos está guiando para salvarles mediante de nuestra salvación. Y además, deberíamos pensar clara y cuidadosamente con respecto a la tierra de Israel en estos días (ese es el tema que quiero tratar la próxima semana).

Por ahora, démonos a la oración y a la gran obra de llamar a la plenitud de los gentiles, si de algún modo pudiéramos provocar a celos a Israel a causa de nuestro tesoro en Cristo, para que crean y sean salvos.

Todo Israel Será Salvo

2009-09-24T20:33:16Z

Tragic2213:

{{info|All Israel Will Be Saved}}

'''Romanos 11:22-29'''

Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti, bondad de Dios si permaneces en su bondad; de lo contrario también tú serás cortado. 23 Y también ellos si no permanecen en su incredulidad, serán injertados, pues poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. 24 Porque si tú fuiste cortado de lo que por naturaleza es un olivo silvestre, y contra lo que es natural fuiste injertado en un olivo cultivado, ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo? 25 Porque no quiero, hermanos que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 y así, todo Israel será salvo; tal como está escrito: ''El libertador vendrá de Sión; apartará la maldad de Jacob. 27 Y este es mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados.'' 28 En cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección de Dios, son amados por causa de los padres; 29 porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables.

Dios nos ha detenido en Romanos 11, en un tiempo sorprendente de la historia. El establecimiento de Israel como una nación, en el Oriente Medio, es un tema global de gran significación. Y el asentamiento de Israel justo aquí, en nuestra ciudad, y en todo el país, es ahora mismo un tema de primera plana, principalmente, debido a la película realizada por ''Mel Gibson: La pasión de Cristo''. Por tanto permítame poner el mensaje de hoy en este contexto.

El viernes recibí un correo de un líder judío de la comunidad, enviado a uno de los clérigos del centro de la ciudad. Fue una expresión gentil, pero firme, manifestando preocupación con respecto a la película de ''Gibson''. Después de elogiar la grabación de un apacible diálogo judeocristiano en ''Minnesota'', el mensaje decía:

Es con este sentido del respeto y la necesidad de dialogar que manifestamos a usted, nuestra preocupación con respecto a esta película. Estamos profundamente consientes de las grietas potenciales que esta película puede abrir nuevamente, no solo entre judíos y cristianos, sino entre cristianos de puntos de vistas diferentes. Nuestro mundo se ha polarizado totalmente en los años recientes y creemos que esta película promueve esa misma polarización…

Después de ver la película, estamos profundamente angustiados por la manera en que los judíos fueron personificados. Ningún grupo religioso, racial o étnico es recibido al ser estereotipado. Esta película personifica a los judíos que no siguieron a Jesús, como una multitud sedienta de sangre demandando la crucifixión de Jesús, e inconmovible en su deseo por el tormento y la muerte de Cristo.

Durante casi 2000 años, la semana previa a la Pascua fue un tiempo en el cual sucedieron algunos de los peores actos de violencia contra los judíos (muchas veces porque las representaciones dramáticas de la Pasión estimularon una interpretación que inculpó colectivamente a los judíos por la muerte de Jesús y sirvieron también como recordatorio de que los judíos no aceptan a Jesús). En las décadas recientes, la Iglesia Católica y muchas denominaciones cristianas reconocieron que el cargo de deicidio (acción de matar a Dios) y las caracterizaciones de los judíos en las representaciones dramáticas de la Pasión han conducido a la muerte, expulsión y al maltrato horrendo de los judíos.

El rechazo del cargo de deicidio por parte de la Iglesia Católica y de otras denominaciones cristianas, así como el llamado por los líderes cristianos a la representación sensible, exacta y responsable de la Pasión de Cristo, han jugado un papel muy favorable no solo para disminuir las tensiones entre judíos y cristianos, sino para edificar relaciones basadas en la confianza y el respeto mutuo.

Esperamos que mientras usted y su congregación observen esta película y debatan sobre ella, tomen conciencia de la perspectiva judía y lleguen a entender la fuente de nuestra preocupación y la sinceridad de nuestras oraciones por la paz y el entendimiento. Pedimos al liderazgo cristiano que discuta estos puntos de vistas en sus congregaciones, mientras debaten en relación al significado de su comprensión sobre esta película controversial. Nuestra esperanza es que todas las instituciones religiosas la encuentren como una misión para edificar puentes de paz y comprensión.

No hago ningún esfuerzo aquí por defender la película. Ustedes deciden por ustedes mismos si es o no, una representación sensible y exacta del sufrimiento final de Jesús. Mi preocupación en este momento es simplemente aclarar que el puente de paz y comprensión edificado, por Romanos 11, entre el Israel de Minneapolis y los seguidores de Cristo en Minneapolis, es una explicación y una invitación a judíos y gentiles a creer en el único Redentor, Jesús el Cristo (el Mesías judío) y a ser salvos de la ira de Dios.

== '''Cristo el Libertador Es el Puente de Paz y Entendimiento''' ==

El apóstol Pablo dice en 1ra a los Tesalonicenses 1:10 que los cristianos ''esperamos de los cielos a su Hijo (al Hijo de Dios),'' “al cual resucitó de entre los muertos, es decir a Jesús, quien nos libra de la ira venidera”. Jesús es el ''libertador (ton heruomenon)'' de la ira venidera de Dios. En el Nuevo Testamento el paralelo más cercano a la palabra ''libertador'' se encuentra en Romanos 11:26, donde Pablo describe cómo “todo Israel” será salvo. Versículo 26: “Y así, todo Israel será salvo; tal como está escrito: El Libertador [''ton henuomenos''] vendrá de Sion [de Jerusalén o de la Jerusalén celestial], apartará la maldad de Jacob”.

Por tanto, vemos que este libertador es Jesucristo, quien salvará a “todo Israel”, y su salvación nos librará de la “ira venidera”. Y lo hará “apartando la impiedad del pueblo”, como lo dice el versículo 26: “Apartará la impiedad de Jacob” (o sea, de todo Israel); y perdonará todos sus pecados. Y en el versículo 27dice: “Y este es mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados”. Por tanto, Israel será salvo cuando Jesucristo, el libertador, venga de Sion y:

1.Aparte la iniquidad (o sea, el endurecimiento) de Israel y lo reemplace con la fe [recuerde el versículo 23: “si no permanecen en su incredulidad, serán injertados”],

2.Perdone los pecados de Israel,

3.Sean injertados en el olivo de la salvación y la promesa, como un solo pueblo junto a los gentiles que creen en Jesús.

Nuevamente digo que este es el puente de paz que Romanos 11 edifica entre la comunidad judía y la iglesia gentil. Un libertador, Jesucristo, el Hijo de Dios y el Mesías de Israel, salva a ambas, solo mediante la fe en su obra culminante en la cruz. Por tanto, el puente de Cristo hacia Israel es un puente de oración y evangelismo, en la esperanza de que Israel (y las demás naciones) puedan confiar en Cristo y sean salvas. Sigamos al apóstol Pablo a través del puente mientras ora en Romanos 10:1: “El deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es para salvación”; y mientras predica el evangelio en Romanos 11:14 para “salvar a alguno de ellos”.

== '''¿La Teología de los Dos Pactos, o Dos Caminos de Salvación?''' ==

Aquí hablo clara y directamente porque usted necesita saber que esta verdad no es creída por la comunidad judía, ni, tristemente, por algunos líderes cristianos en esta ciudad. Por el contrario, el respeto y la paz mutua entre judíos y cristianos en esta ciudad, considerablemente, está edificado sobre una negación de la enseñanza de Pablo y sobre la enseñanza no bíblica de que existen dos caminos separados para la salvación de los judíos y los gentiles.

Escuchemos a ''John Stott'' mientras comentamos sobre el significado de la salvación en Romanos 11:26.

Es incomprensible que desde el holocausto de Jesús, los judíos hayan demandado un cese de la actividad cristiana entre ellos, y que muchos cristianos se hayan sentido avergonzados de continuarla. Además, se ha planteado que el evangelismo judío es una forma inaceptable de antisemitismo. Por lo que algunos cristianos han intentado desarrollar una base teológica para dejar a los judíos, únicamente, en su judaísmo. Ellos nos recuerdan que el pacto de Dios con Abraham fue un “pacto eterno”, que aún está vigente, y que, por tanto, Dios salvará al pueblo judío mediante su propio pacto, sin necesidad alguna de que ellos crean en Jesús. Esta propuesta es usualmente llamada “la teología de los dos pactos”. El obispo ''Krister Stendal'' fue uno de los primeros estudiosos en debatir sobre esta teoría, es decir, que existen dos caminos de salvación diferentes (el camino cristiano para el remanente creyente y los gentiles creyentes y el camino para el Israel histórico que confía en el pacto de Dios para con ellos.

Romanos 11 está en una clara oposición a esta tendencia; lo sabemos por su insistencia en el hecho de que solo hay un olivo, al cual pertenecen judíos y gentiles. Sobre esta tendencia, ''Tom Wright'' escribe:“… La ironía de esta realidad es en que el pasado siglo XX, a fin de evitar el antisemitismo, se ha abogado por una posición (la no evangelización de los judíos) la cual Pablo describe, precisamente, como antisemita”.1

Si, y no es solo una ironía, sino también una tragedia. Dudo que la iglesia que desiste de la evangelización del pueblo judío pueda, de esta manera, mantener el evangelio por mucho tiempo. La iglesia que asuma tal posición será debilitada por negar la necesidad de la fe en Cristo para salvación. El apóstol Pablo habría encontrado esta posición de dos caminos de salvación como una negativa radical a la obra de Cristo, y una profunda falta de amor hacia Israel.

Por tanto, hoy aclaremos este tema de una manera sensata: ''La salvación viene para Israel y para los gentiles de la misma manera (por la fe en el libertador, Jesús el Cristo), o no viene de ninguna manera.''

== '''La Certeza de la Salvación de Israel''' ==

El tema del texto de hoy, sorprendentemente, es mucho más amplio. No trata solo de que la salvación para Israel es únicamente a través del libertador, Jesucristo, también habla de que esta salvación para Israel ciertamente está por llegar. La salvación de Israel no es solo una posibilidad sino una certeza. Dios ha dado la promesa, Dios ha llamado a Israel para sí, y Pablo dice en el versículo 29: “los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables”. Por tanto, leamos la promesa en Romanos 11:25-26:

Porque no quiero, hermanos [gentiles], que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial [como vimos en el versículo 7], hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 y así, todo Israel será salvo; tal como está escrito: "El libertador vendrá de Sion; apartará la impiedad de Jacob”.

No dice: «todo Israel puede ser salvo», sino: “todo Israel será salvo”. No todo el mundo concuerda en que “todo Israel” se refiere a la nación de manera general en alguna generación futura. Algunos toman “todo Israel” para referirse al verdadero Israel espiritual incluyendo a judíos y gentiles. Otros lo usan para referirse al remanente del Israel étnico viviente que está siendo salvo en todo tiempo mediante la fe en Cristo. Estos dos puntos de vista niegan lo que he estado argumentando (que algún día habrá una grandiosa y estupenda conversión nacional de Israel).

== '''Cinco Razones Por las que Considero que Romanos 11:26 se Refiere a la Nación de Israel de Manera General''' ==

Permítame presentar nuevamente varias razones por las que considero que el versículo 26 (“y así, todo Israel será salvo”) expresa que un día la nación de manera general (no necesariamente cada individuo; como podemos ver en 1ra de Reyes 12:1; 2da de Crónicas 12:1) se convertirá a Cristo y se unirá a la iglesia cristiana y será salva. Luego concluiremos con algunas implicaciones.

'''1. Considero que, en los versículos 25 y 26, el término “Israel”, evidentemente, se refiere a Israel de manera general.'''

Versículo 25: “Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento [esta declaración debe referirse a la nación de manera general, de generación en generación. Luego continúa:] hasta que halla entrado la plenitud de los gentiles. 26 y así, todo Israel será salvo”. No creo que el significado de Israel cambie entre el versículo 25 y el 26. El Israel endurecido (la nación de manera general) será el Israel salvo (la nación de manera general).

'''2. En el versículo 26, las palabras con relación a apartar la impiedad de Jacob, se ajustan a la perspectiva nacional de la expresión “todo Israel”.'''

Versículo 26: “y así, todo Israel será salvo; tal como está escrito: El libertador vendrá de Sion; apartará la impiedad de Jacob”. Este texto, más bien parece ser una ilustración del regreso de Cristo en su segunda venida, y la expresión “apartará la impiedad de Jacob” parece más bien referirse a la eliminación del endurecimiento mencionado en el versículo 25. El término “Jacob” no es una referencia típica o natural al remanente escogido de Israel. El endurecimiento permanece hasta que entre el número total de los gentiles (el clímax de la obra misionera mundial), entonces Cristo viene y levanta el velo y quita el endurecimiento (''aparta la maldad de Jacob''), de “todo Israel”.

'''3. La similitud entre las dos partes del versículo 28 señala a “todo Israel " como la nación de manera general.'''

Versículo 28: “En cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros”.
Ahora bien, esta parte del versículo ciertamente se refiere a la nación de manera general (son enemigos de Dios). Así que la segunda parte del versículo sin lugar a dudas, también se refiere a la nación de manera general: “Pero en cuanto a la elección de Dios, son amados por causa de los padres”. El propósito de este versículo es mostrar que aunque ahora Israel es una nación incrédula, quebrantadora del pacto, va a experimentar un cambio. La nación que ahora es enemiga, será convertida a Cristo por la elección y por amor.

'''4. Los paralelos en el versículo 12 señalan en la misma dirección.'''

Versículo 12: “Y si su transgresión [la de la nación judía] es riqueza para el mundo [salvación para los gentiles], y su fracaso [el de la nación de Israel] es riqueza para los gentiles, ¡cuánto más será su admisión!” Aquí la expresión “su admisión” naturalmente hace referencia a la misma nación, al igual que las expresiones: “su transgresión” y “su fracaso”. Por tanto, “su admisión” se refiere a la salvación de “todo Israel” y es nacional.

'''5. De la misma manera son ciertos los paralelos en el versículo 15'''.

Versículo 15: “Porque si el excluirlos a ellos [a la nación judía] es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión [la de la nación judía], sino vida de entre los muertos?” La nación ahora rechazada será aceptada. Por tanto la “aceptación” de la nación judía evidentemente se refiere a la salvación de “todo Israel” (la salvación de la nación de manera general algún día).

== '''Implicaciones''' ==

Ahora bien, ¿cómo sucederá? No conozco los detalles, Pero me parece que Pablo quiere decir que en conexión con la segunda venida de Cristo habrá una gran conversión de Israel a Cristo ¿Cómo sucederá esta conversión?; no lo sé. Pero encuentro ciertas profecías muy sugerentes. Por ejemplo: Zacarías 12:10:

“Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén, el Espíritu de gracia y de súplica, me mirarán a mí, a quien han traspasado. Y se lamentarán por él, como quien se lamenta por un hijo único, llorarán por él, como se llora por un primogénito”. E Isaías 66:8 dice:

¿Quién ha oído cosa semejante? ¿Quién ha visto tales cosas? ¿Es dado a luz un país en un solo día? ¿Nace una nación toda de una vez? Pues Sion a penas estuvo de parto, dio a luz a sus hijos.

Y en Mateo 23:39, Jesús dijo a la nación endurecida:

Porque os digo que desde ahora en adelante no me veréis más hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor.

No quiero ir más allá de lo que es evidente. Por tanto, digo que no estoy seguro sobre la precisión de cuándo y cómo será la conversión de Israel. Pero está por llegar y estará determinada por Jesucristo, el libertador quien apartará la impiedad y perdonará los pecados (de eso estoy seguro).

Deberíamos orar por estos sucesos (para que sea completado el número de los gentiles y para que sea quitado el endurecimiento de Israel). Deberíamos trabajar con ese propósito en la obra misionera a las naciones y también testificar a Israel. Deberíamos dejar a un lado toda arrogancia y toda altivez para con los judíos no creyentes y darnos cuenta de que Dios nos está guiando para salvarles mediante de nuestra salvación. Y además, deberíamos pensar clara y cuidadosamente con respecto a la tierra de Israel en estos días (ese es el tema que quiero tratar la próxima semana).

Por ahora, démonos a la oración y a la gran obra de llamar a la plenitud de los gentiles, si de algún modo pudiéramos provocar a celos a Israel a causa de nuestro tesoro en Cristo, para que crean y sean salvos.

De tal Manera Amó Dios al Mundo, Parte 2

2009-09-22T20:21:21Z

Tragic2213:

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'''Juan 3:14-18'''

Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que sea levantado el Hijo del Hombre, para que todo aquel que cree, tenga en Él vida eterna. Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en Él, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por Él. El que cree en Él no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios.

Muchas personas son nuevas en Bethlehem. Algunos simplemente se han detenido para ver qué está sucediendo. Algunos tienen poca o ninguna experiencia con lo que entendemos como predicación. Creo que para escuchar este mensaje (y otros), les será útil que diga una palabra acerca de la predicación.

Cuando hablo de predicación me refiero a una ''exultación expositiva''.

'''La Predicación Como Exultación Expositiva'''

''Expositiva'' significa que el propósito de la predicación es exponer, o explicar y aplicar, el significado de la Biblia. Cada sermón explica y aplica la Biblia. La razón es que la Biblia es la Palabra de Dios, inspirada, infalible, beneficiosa (en todos sus sesenta y seis libros). El trabajo del predicador es minimizar sus propias opiniones y entregar la verdad de Dios. Por tanto, la predicación es, principalmente, una exposición (una explicación y aplicación) bíblica.

Y el trabajo del predicador es hacerlo de modo que podamos ver que sus afirmaciones, realmente provienen de la Biblia. Si vienen de la Biblia y usted no puede ver que vienen de la Biblia, entonces su fe descansará en un hombre, y no en Dios.

El propósito de esta exposición es ayudarle a comer y digerir algunas verdades bíblicas que harán que sus huesos espirituales sean más como el acero, y que duplicarán la capacidad de sus pulmones espirituales, y harán que los ojos de sus corazones queden fascinados con la grandeza de Dios, y despierten la capacidad de sus almas para algunos deleites espirituales que ustedes ni siquiera sabían que existían.

Predicar, también es ''exultación'' -''exultación'' expositiva. Significa que el predicador no sólo explica lo que hay en la Biblia, y las personas no sólo entienden lo que él explica, sino que el predicador y las personas se glorían (o ''exultan'') en lo que hay en la Biblia y está siendo explicado y aplicado.

'''La Predicación como una Adoración'''

La predicación no tiene un lugar ''secundario'' con respecto a la adoración en el orden del servicio. La predicación ''es'' adoración. Mi trabajo no está completo si sólo veo la verdad y se las muestro. El diablo puede hacerlo (con sus propios motivos diabólicos). Mi trabajo es ver la gloria de la verdad, y deleitarme en ella, y gloriarme en ella mientras la explico a ustedes y la aplico para ustedes. Esa es una de las diferencias entre una conferencia y un sermón.

La predicación no es toda la iglesia. Y si todo lo que usted tiene es predicación, entonces no tiene una iglesia. Una iglesia es un cuerpo de personas que se ministran unos a otros. Parte de la esencia de la predicación es equiparnos para eso. Dios ha creado la iglesia para que florezca mediante la predicación. Por eso es que Pablo dio al joven pastor Timoteo uno de los encargos más serios, exaltados, en toda la Biblia (2da a Timoteo 4:1-2) "Te encargo solemnemente, en la presencia de Dios y de Cristo Jesús, que ha de juzgar a los vivos y a los muertos, por su manifestación y por su reino: Predica la palabra".

Si usted está acostumbrado a una plática de veinte minutos, útil para la práctica inmediata, relajada, entonces el concepto de predicación que acabo de describir no encajará en lo que usted espera. No predicaré veinte minutos, sino el doble; no tengo el propósito de ser práctico inmediatamente, sino eternamente útil; y mi alma no está relajada, sino vigilante ante el precipicio de la eternidad, hablando a personas que en esta semana (cualquiera de ellas), pudieran encontrarse ante ese abismo.

'''Cómo Dios Ama al Mundo'''

La pregunta que nos hacemos hoy es: ¿cómo ama Dios al mundo? Según Juan 3:16 Jesús dice: "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en El, no se pierda, mas tenga vida eterna". Es muy importante que permitamos que la Biblia defina qué quiere decir con la palabra amor en cualquier pasaje que estudiemos. No debiéramos traer todas nuestras suposiciones sobre el amor y hacer que la Biblia diga lo que nosotros creemos que debe ser el amor.

A partir de este versículo, parecen obvias unas pocas verdades grandiosas.

1.Dios ama al mundo, es decir, ama a la gran totalidad de seres humanos caídos, llenos de pecado.
2.Este amor es de un tipo, y de una intensidad tal, y de una magnitud tal que hizo que Dios diera a su Hijo para morir por el mundo (Juan 10:17-18).
3.Un propósito y un efecto de ese amor, y de la entrega del Hijo, que queda irrefutablemente claro es que 'todo aquel que cree en Él, no se pierde, mas tiene vida eterna'. En otras palabras, este amor abre una puerta real para que cualquiera que cree en el Hijo entre a vida eterna.
4.Por tanto, este amor es indiscriminado. Puede ser dicho y prometido y aplicado a cualquiera sin excepción. Porque este amor dice que: "si crees en mi Hijo, te daré vida eterna. Lo puedo hacer con justicia porque mi Hijo ha cancelado las deudas de todos los que creen. Si usted cree, sus pecados son cancelados. Este es mi amor por ustedes: ''Yo di a mi Hijo, de modo que la confianza en él, es la única condición para vivir conmigo para siempre''".

'''A Todo Ser Humano: "Dios te Ama"'''

Podemos, por tanto, decir a todo ser humano: "Dios te ama. Y así es como te ama: Él dio a su Hijo para morir, para que si crees, tus pecados te sean perdonados y tengas vida eterna".

Esto es lo que significa, y promete, y hace el amor de Dios en Juan 3:16. Y por eso es que este versículo ha sido tan sorprendentemente bendecido por Dios durante siglos para traer a las personas a Cristo y a salvación. Expresa lo que nos gusta llamar ''la oferta gratuita del evangelio''. No hay límites para esta oferta: alcanza a todo pueblo de cada grupo étnico, y de cada edad, y de cada categoría socioeconómica, y (lo mejor de todo), de cada nivel de pecado, desde el malo hasta el peor. "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel -indiscriminadamente y universal- que cree en Él, no se pierda, mas tenga vida eterna".

Entonces, ¿qué es controversial en este pasaje? Nada. A menos que trate de hacer que esta expresión del amor de Dios cancele otra expresión del amor de Dios, que es lo que muchas personas hacen con este versículo. Es una gran tristeza y roba a la iglesia uno de sus grandes tesoros.

'''Tres Expresiones Bíblicas del Amor de Dios'''

Permítanme describirles otras tres expresiones, o formas, o tipos, del amor de Dios en la Biblia; nadie trata de cancelar dos de ellas usando Juan 3:16, pero muchos tratan de cancelar una de ellas usando Juan 3:16. Mi meta aquí es que podamos ver y creer todos los cuatro tipos de amor divino, y que experimentemos y nos beneficiemos personalmente de todos, según la Biblia espera que nos beneficiemos. Todos tienen su lugar. Todos son medios para bendecirnos y ayudarnos y fortalecernos y liberarnos para poner nuestra vida a favor de otros.

Sólo quiero recordarles que el libro de Don Carson ''The Difficult Doctrine of the Love of God'' (Crossway, 2000) es muy útil organizando todos estos conceptos. Es bíblico, legible, y convincente.

'''1) El Amor de Dios por su Hijo'''

Primero, está el amor de Dios por su Hijo y el amor del Hijo por el Padre. Juan 3:35: "El ''Padre ama al Hijo'' y ha entregado todas las cosas en su mano”. En Juan 14:31, Jesús dice: "para que el mundo sepa que yo amo al Padre, ''y como el Padre me mandó, así hago".''

El amor de Dios por los demás miembros de la Trinidad es diferente a su amor por nosotros porque no hay pecado que vencer. Si Dios nos ama, nos ama a pesar de nuestro pecado. Dios el Padre no ama al Hijo a pesar de algo. Todo en el Hijo es infinitamente digno de amor.

'''2) El Amor de Dios por su Creación'''

Segundo, Dios ama a su creación y la sostiene con su cuidado, aun para que la usen sus enemigos. Por ejemplo: "El Señor es bueno para con todos, y su compasión, sobre todas sus obras" (Salmo 145:9). O, en Mateo 5:44-45, Jesús nos ordena: "amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos; porque Él hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos". Así que el amor de Dios le hace proveer lluvia y sol donde las personas no lo merecen. Para Jesús, este es un ejemplo de amor por sus enemigos, y un ejemplo de cómo debiéramos amar a nuestros enemigos.

Nadie usa a Juan 3:16 para sabotear estos dos tipos de amor. Así conocemos tres formas en que Dios ama: 1) Él ama a su Hijo infinitamente digno. 2) Él ama a su creación y la sostiene aun para el beneficio de sus enemigos. 3) Él ama al mundo al enviar a su Hijo y abrir las puertas de vida eterna para todo el que cree en él.

'''3) El Amor de Dios por su Pueblo Escogido, su Pueblo del Pacto'''

Pero la experiencia más preciosa del amor de Dios aun no ha sido descrita. Es el amor de Dios que le hace ir más allá de la oferta gratuita del evangelio y escoger a un pueblo para sí, atrayéndolo a sí en fe, y haciendo un pacto eterno con él. Sentirse amado de esta forma es la mayor experiencia que se pueda tener.

Puede llamarle el amor selectivo de Dios, o el amor regenerador de Dios, o amor pactado de Dios. Con este amor, Dios hace más que una oferta. Vence la rebelión y la resistencia para que sus amados reciban la oferta.

Permítanme tratar de mostrárselo de varias formas.

'''A. La Elección de Dios de Israel'''

Primero, vea este tipo de amor en la elección de Dios del pueblo de Israel.

Deuteronomio 10:14-15:"He aquí, al Señor tu Dios pertenecen los cielos y los cielos de los cielos, la tierra y todo lo que en ella hay. Sin embargo, ''el Señor se agradó de tus padres'', los amó, y escogió a su descendencia después de ellos, es decir, a vosotros, de entre todos los pueblos, como se ve hoy".

El mensaje es que Dios no sólo ofreció que fueran el Israel del pacto de Dios; Él escogió a Israel. Él les tomó de entre todos los pueblos. No negoció. Libre, soberana, e incondicionalmente, escogió a Israel.

"... el Señor tu Dios te ha escogido para ser pueblo suyo de entre todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra. El Señor no puso su amor en vosotros ni os escogió por ser vosotros más numerosos que otro pueblo, pues erais el más pequeño de todos los pueblos; mas porque el Señor os amó". (Deuteronomio 7:6-8)

Esto no significa que ellos tengan vida eterna. Significa que Dios hizo con ellos un pacto especial con relación a sí mismo. Ellos no le escogieron a Él. Él les escogió a ellos. Y él dice que esto es amor. Es un amor que va más allá de una oferta.

'''B. El Don de Dios del Nuevo Nacimiento'''

Vemos este tipo de amor cuando Dios nos resucita de la muerte espiritual y nos hace nacer de nuevo.

Aquí, en Juan 3:8 Jesús dice: “El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni adónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu". En otras palabras, el nuevo nacimiento ocurre según la voluntad del Espíritu. No controlamos al viento, y no controlamos al Espíritu. Él viene y va como le place con su poder regenerador.

Esto es llamado ''amor--gran amor''--en Efesios 2:4-5:"Pero Dios, que es rico en misericordia, por causa ''del gran amor con que nos amó'', aun cuando estábamos muertos en nuestros delitos, ''nos dio vida juntamente con Cristo''"(vea "gran misericordia" en 1ra de Pedro 1:3). Este es un "gran amor" que va mucho más allá del ofrecimiento a personas espiritualmente muertas de que si creen, pueden ser salvadas. Este amor conquista nuestra muerte. Da nueva vida, nos trae a la fe, y nos une a Cristo, todo en un instante soberano.

Permítanme leerlo de nuevo: "Pero Dios, que es rico en misericordia, por causa ''del gran amor con que nos amó'', aun cuando estábamos muertos en nuestros delitos,'' nos dio vida juntamente con Cristo''" El amor catalizador de Dios nos dio vida. Por eso es que pudimos creer (vea Juan 10:16; 11:52).

'''C. El Amor de Jesús por sus Ovejas'''

Usted puede ver a este amor yendo más allá de Juan 3:16 en la forma en que Jesús habla acerca de sus ovejas en el resto del evangelio de Juan.

En el resto del evangelio de Juan, la relación entre ser una oveja de Cristo y creer en Cristo no depende de que creamos a fin de volvernos ovejas, sino de que Dios nos haga ovejas para poder creer. Esto es claro en Juan 10:25-26. Jesús dice: "las obras que yo hago en el nombre de mi Padre, éstas dan testimonio de mí. Pero vosotros no creéis porque no sois de mis ovejas”. Así que no creemos primeramente para ser parte de las ovejas de Jesús; Dios nos hace parte de las ovejas de Jesús para que podamos creer.

Esto significa que cuando Jesús dice en Juan 10:11:"el buen pastor da su vida por las ovejas" podemos entender que este amor es mayor que el amor que se registra en Juan 3:16. Poner su vida por las ovejas significa que Él muere, no sólo para ofrecernos la vida eterna de las ovejas, sino para darnos una certeza absoluta de que sus ovejas le creerán y le seguirán y tendrán vida eterna. En Juan 10:16, Jesús mira más allá del grupo de creyentes que tiene y dice:"Tengo otras ovejas que no son de este redil; a ésas también me es necesario traerlas". Y Juan 11:51-52 dice que él murió para reunirles. Él murió para traer a fe a sus ovejas escogidas.

Juan 10:27-28: "Mis ovejas oyen mi voz [así es como se puede decir que son ovejas], y yo las conozco y me siguen; y yo les doy vida eterna y jamás perecerán, y nadie las arrebatará de mi mano” ¿Por qué vienen? Vienen porque el Padre las ha escogido y las entrega a Jesús. Juan 6:37:"Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que viene a mí, de ningún modo lo echaré fuera”. Ellos vienen porque Dios les trae. Juan 6:44:"Nadie puede venir a mí si no lo trae el Padre que me envió”. Juan 6:65:"nadie puede venir a mí si no se lo ha concedido el Padre”.

¿Por qué nadie cree la buena noticia de Juan 3:16: "para que todo aquel que cree en Él, no se pierda, mas tenga vida eterna"? ¿Por qué no vienen las personas? Jesús responde en Juan 3:19-20: "Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, pues sus acciones eran malas. Porque todo el que hace lo malo odia la luz, y no viene a la luz para que sus acciones no sean expuestas".

'''Un Amor Mayor que el de Juan 3:16'''

La pregunta más sorprendente es: ''¿Por qué alguno de nosotros vendría?'' ¿Por qué alguno de nosotros recibiría a Cristo como el Tesoro supremo de su vida? Y la respuesta es: Hay un amor mayor que el de Juan 3:16. El amor de Juan 3:16 es un maravilloso regalo de Cristo al mundo, para que la oferta gratuita de vida eterna llegue a todos: crean y será salvos. Crea y sus pecados serán perdonados, la ira de Dios será removida, y usted tendrá gozo eterno con Jesús. Si cree.

Pero hay otro amor de Dios. Va más allá de ofrecerle vida eterna y más bien la crea en su corazón. Si usted sólo conoce el amor de Juan 3:16, hay más amor que puede conocer y disfrutar y admirar y contemplar, y agradecer y por el cual puede ser fortalecido.

Aquellos de ustedes que creen en Cristo: Dios quiere que se sientan amados, no sólo con el amor universal de Juan 3:16, también con su amor pactado, personal, individual, invencible, que conquista la muerte, elimina la dureza, erradica la rebelión, da vista, crea fe, del cual somos totalmente inmerecedores. Él inspiró el evangelio de Juan y yo he predicado este mensaje para que usted pueda conocer más plenamente y pueda experimentar más profundamente cómo es amado.

'''Amor Pactado, Infinito, Invencible'''

Mi padre, quien fue un gran evangelista y guió más personas a Cristo de las que yo alguna vez guiaré, solía citar a D. L. Moody diciendo: Escrito fuera de las puertas de los cielos están las palabras "Todos pueden venir". Y en el otro lado de esa puerta, donde usted puede leer desde adentro, está escrito: "Escogido desde antes de la fundación del mundo".

Y yo sólo añadiría: Sí, y el evangelio de Juan tiene el propósito de ser leído antes de que atraviese esa puerta. La vida es dura. Todos necesitamos la ayuda que podamos obtener para conocer la grandeza del compromiso de amor de Dios por sus ovejas. Venga a Cristo y descubra que es amado con un amor comprometido, invencible, infinito.

De tal Manera Amó Dios al Mundo, Parte 1

2009-09-22T19:07:02Z

Tragic2213:

{{info|God So Loved the World, Part 1}}

Juan 3:9-18

Respondió Nicodemo y le dijo: ¿Cómo puede ser esto? Jesús respondió y le dijo: Tú eres maestro de Israel, ¿y no entiendes estas cosas? En verdad, en verdad te digo que hablamos lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, pero vosotros no recibís nuestro testimonio. Si os he hablado de las cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os hablo de las celestiales? Nadie ha subido al cielo, sino el que bajó del cielo, es decir, el Hijo del Hombre que está en el cielo. Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que sea levantado el Hijo del Hombre, para que todo aquel que cree, tenga en Él vida eterna. Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en Él, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por Él. El que cree en Él no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios.

Hoy nos enfocamos, y Dios mediante también la semana que viene, en uno de los versículos más famosos en la Biblia, y en los dos versículos siguientes, dados para aclararlo y sustentarlo.

Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en Él, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por Él. El que cree en Él no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios. (Juan 3:16-18)

No es difícil ver por qué el versículo 16 es uno de los más famosos, más memorizados, más atesorados en la Biblia. En este versículo son mencionadas juntas las más grandes realidades existentes. ''Dios. Amor. El mundo.'' El ''Hijo'' de Dios. ''La fe''. La ''muerte'' eterna. La ''vida'' eterna. ''Todo aque''l -ustedes, o no. Estas son las realidades más grandes que pueden existir. ¿Qué podría ser más importante? ¿Qué podría ser más relevante para usted ahora mismo? ¿Qué podría ser más urgente para usted, o más significativo, que saber dónde está según lo que Dios le dice en este versículo?

Vea, por tanto, lo que pienso que debemos hacer con Juan 3:16. Hoy lo veremos rápidamente, haciendo pausas en cada una de esas grandes palabras (exceptuando amó) y comentando sobre cada una de ellas: ''Dios, mundo, dio, Hijo, cree, pierda, vida.'' Y buscaremos aplicarlas a nosotros a medida que avancemos en este mensaje. La semana siguiente, si Dios quiere, volveremos y dedicaremos todo un mensaje a la gran palabra que omitimos hoy, es decir, la palabra ''amó'' ("Porque de tal manera ''amó'' Dios...")

'''El Conflicto en Juan 3'''

Preguntaremos, ''¿cómo nos ama Dios en este pasaje?'' ¿Cómo se relaciona el amor de Dios por el mundo, en el versículo 16, con la obra del Espíritu de Dios en el versículo 8? Aquí parece haber una tensión. Muchos la sienten, y muchos tratan de eliminar la tensión en una manera que deshonra, ya sea el significado del versículo 8, o el del versículo 16

Por un lado, el versículo 8 dice que Dios Espíritu sopla donde quiere y da vida a quien escoge. "El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni adónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu." Dios es libre. Y es ''Él'', y no nosotros, quien tiene la última palabra, la palabra que decide quién, entre los rebeldes y muertos espirituales, será resucitado para nueva vida. Ninguno de nosotros merece ser resucitado. Y ninguno de nosotros tiene el poder para que suceda. Si alguien es rescatado, Dios lo hizo.

Pero por otro lado, Juan 3:16 dice: "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en Él, no se pierda, mas tenga vida eterna." Ello, ciertamente, significa que Dios está amando a todos y ofreciendo vida eterna a todos, la misma vida que el Espíritu da en el versículo 8.

Esto es lo que trataremos de comprender la próxima semana. Y les adelanto que me ha sido de gran ayuda el libro: The Difficult Doctrine of the Love of God, de Don Carson. Tiene menos de 90 páginas. Es comprensible, y es muy bueno. Espero que muchos de ustedes lo lean.

'''Siete Realidades Enormes en Juan 3:16'''

Pero antes, hay aspectos sorprendentes y grandiosos que deben ser aclarados en este versículo. Siete palabras inmensamente importantes (representando siete grandes realidades), que necesitamos comprender, para que el poder y la belleza de este famoso versículo, puedan tener su efecto completo en nosotros. Y, ¡oh, cuánto anhelo que ustedes, los creyentes de Bethlehem, sepan que este versículo tan básico no es sólo para los principiantes! Es una terapia de electro shock de alto nivel, de alto voltaje, para los problemas matrimoniales, y para los problemas de los solteros, y para los problemas de los adolescentes.

Vayamos, por tanto, a las siete grandes palabras que aparecen en el versículo 16.

1. '''Dios'''

"Porque de tal manera amó ''Dios''. . ." No hay razón para pensar que Jesús se refiere a un Dios diferente al del Antiguo Testamento. Él es el Creador Todopoderoso, y Sustentador del universo. Él es personal y no una simple fuerza, es decir: Él ''piensa'', ''desea'' y ''siente''. Él ama y aborrece. Y como persona, es moral; es decir, Él trabaja con nosotros en términos de lo que es correcto e incorrecto, bueno y malo. Y como persona moral, Él es invariablemente justo. Él solo hace lo que es correcto. Y la infinita dignidad de su esencia define lo que es correcto. Hacer lo correcto es pensar y sentir y actuar de acuerdo con (en armonía con) la dignidad infinita de Dios.

Todos fuimos hechos por este Dios, y nuestro deber supremo y primero, y nuestra razón de ser, es honrarle y darle gracias (Romanos 1:21). Todos hemos fallado, y todos estamos bajo su justo desagrado. Esto es lo que hace que Juan 3:16 sea tan necesario y precioso. Describe la manera en que Dios actúa para rescatarnos de esta condición.

2.''' Mundo'''

"Porque de tal manera amó Dios al ''mundo''. . ." El significado más común para mundo en Juan se refiere a toda la humanidad creada y caída. Juan 7:7: "El mundo no puede odiaros a vosotros, pero a mí me odia, porque yo doy testimonio de él, que sus acciones son malas" Juan 14:17: ". . . el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque ni le ve ni le conoce."

Así es como Juan utiliza la palabra ''mundo'' aquí. Se refiere a toda la humanidad caída que necesita salvación. El "mundo" es el número incontable de personas que se pierden, al cual se refiere la frase "todo aquel" en la segunda parte del versículo: ". . . para que todo aquel que cree en El, no se pierda." El mundo es el gran océano de pecadores que se pierden, de allí viene ''todo'' aquel.

3. '''Dio'''

"Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ''dio''. . ." Es necesario hacer dos aclaraciones relacionadas con esta acción de dar. Primero, esta es una dádiva que viene del cielo. Y segundo, esta es una dádiva, no sólo para venir a la tierra, sino para morir. El versículo 17 reemplaza la palabra ''dio'' con ''envió''. Porque Dios no ''envió'' a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por El." Así que la ''dádiva'' del versículo 16 es el ''envío'' de su Hijo ''hacia el mundo'', en una misión celestial.

En Juan 10:17-18, vemos cuál es clímax de esa misión del Padre. Jesús dice:"Por eso el Padre me ama, porque yo doy mi vida para tomarla de nuevo. Nadie me la quita, sino que yo la doy de mi propia voluntad. Tengo autoridad para darla, y tengo autoridad para tomarla de nuevo. ''Este mandamiento recibí de mi Padre''.” La última oración muestra que el Padre envió al Hijo para que el Hijo diera su vida. "…la doy de mi propia voluntad. . . . Este mandamiento recibí de mi Padre."

Así que cuando Juan 3:16 dice: "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ''dio''. . . ," la acción de dar representa a Dios enviando a su Hijo a la tierra, a una misión para morir. Es tan sorprendente (sólo que un millón de veces más) como si usted le dijera a su hijo: "hay algo que quiero que hagas por mí: tengo algunos enemigos que merecen morir, y quiero que vayas y mueras en lugar de ellos, para que ellos puedan tener vida eterna." No importa todo que usted sepa acerca de Dios, asegúrese de saber que Él es así.

4. '''Hijo'''

"Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su ''Hijo'' unigénito. . ." Los musulmanes, y otros, tropiezan con la idea de que Dios tenga un Hijo. Déjenme mencionar unas pocas verdades que son claras en el Evangelio de Juan, aunque sean misteriosas. A fin de tener un Hijo, Dios no tuvo relaciones sexuales con María. Vuelva al capítulo 1 donde Juan nos da una explicación básica de quién es el Hijo de Dios.

Juan 1:1: "En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.” Así que aquí Juan nos presenta ''al Verbo''. Y nos dice tres verdades sobre Él. Una, Él es ''Dios''. "el Verbo estaba con Dios." Dos, Él está ''con'' Dios, y por tanto, es diferente de Dios. "…el Verbo era Dios." Y tercero, Él existía, por tanto, ''siempre fue'' y ''nunca vino a ser''. "En el principio existía el Verbo."

Luego vea el versículo 14: "Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del ''unigénito'' del Padre." Este versículo nos aclara tres verdades.

Primero, el Verbo de Dios a que se refería el versículo 1, es el Hijo de Dios. "El Verbo se hizo carne. . . vimos su gloria, gloria como del ''unigénito'' del Padre…."

Segundo, Dios, con quien estaba el Verbo, y quien es diferente del Verbo, es Dios el Padre. Él es "el unigénito ''del Padre''." "En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba ''con'' Dios.” Él estaba con Dios el Padre.

Tercero, por tanto, Jesús es el Hijo de Dios, no porque el Padre tuviera sexo con María, sino porque el Hijo siempre existió, sin comienzo, como "el resplandor de su gloria y la expresión exacta de su naturaleza" (Hebreos 1:3). Él es totalmente Dios. Y el Padre es totalmente Dios. Y junto con Dios el Espíritu, ellos son un Dios, una naturaleza divina. Una esencia y tres personas en una relación eterna, perfecta, gozosa.

5. '''Cree'''

"Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que ''cree''. . ." Cuatro observaciones sobre esta fe.

Primero, significa que no todos se beneficiarán de lo que Jesús vino a hacer. Pero "todo aquel que ''cree'' en Él, no se pierda, mas tenga vida eterna.” El resto perecerá, y no tendrá vida eterna.

Segundo, la palabra misma significa aceptar algo como cierto; y cuando se refiere a una persona, implica confiar en ella en lo que en esencia es esa persona, y hacer lo que ella dice hacer.

Tercero, Juan 1:11-12 muestra que otra palabra que Juan tiene para explicar –''cree'' es ''recibir''. "A lo suyo vino [Jesús], y los suyos no lo ''recibieron''. Pero a todos los que le ''recibieron'', les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, es decir, a los que ''creen'' en su nombre.” Por tanto, ''recibir a Jesús'' y ''creer en Jesús'' son frases intercambiables.

Cuarto, si preguntamos: "¿Recibirle como qué?, la respuesta sería: "Recibirle como lo que Él es". Por ejemplo, en Juan 6:35, Jesús dice: "Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí no tendrá hambre, y el que ''cree'' en mí nunca tendrá sed.” Así que aquí, ''creer'' significa ''venir a Jesús y recibirle como la comida y bebida que satisface nuestras almas.'' Esta es una de las razones por la que digo que debemos recibirle como nuestro Tesoro (Mateo 13:44). Y por esto es que la fe es tan transformadora.

6.''' Pierda'''

"Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en Él, no se ''pierda''. . ." Lo más evidente y más importante, es ver que ''perderse'' es la alternativa a la ''vida eterna'' (". . . no se pierda, mas tenga vida eterna.” Por tanto, si usted perece, no tendrá vida eterna.

Otra verdad que queda clara aquí es que el versículo 18 describe la perdición como un estado de ''condenación''. "El que cree en Él no es ''condenado''; pero el que no cree, ya ha sido ''condenado''.” Y ello significa que la sentencia judicial de la ira de Dios está sobre nosotros como pecadores y permanece sobre nosotros. Lo vemos en Juan 3:36: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no obedece al Hijo no verá la vida, sino que ''la ira de Dios permanece sobre él''." Así que ya estamos bajo condenación a causa de nuestro pecado e incredulidad. Y ''perdernos'' significa permanecer eternamente bajo la ira de Dios. Usted no puede imaginar algo peor que tener al Dios omnipotente oponiéndosele eternamente con una ira justa. Ese es el significado de ''pierda''.

7. '''Vida'''

"Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en Él, no se pierda, mas tenga ''vida eterna''." Esto no sólo significa que usted existirá eternamente. Todo el mundo existe eternamente. Pero no todo el mundo tiene vida eterna. Esta ''vida'' significa, primeramente, que nacemos nuevamente y tenemos vida espiritual. Por Juan 6:63 sabemos que "El Espíritu es el que da vida”. Y sabemos por 1 Juan 5:11 que "esta vida está en su Hijo [el Hijo de Dios] ." Esta vida es ''vida'' para Dios; vida que puede ver y disfrutar a Dios como glorioso, y a toda su creación de la manera en que Él quiso que fuera disfrutada.

Por tanto, al creer ocurre que, mediante esa fe, el Espíritu Santo nos une a Cristo, en quien hay vida. Y, en ese instante, nacemos de nuevo, creemos, somos unidos con el Hijo de Dios, y tenemos su vida.

Y por ser vida del Hijo de Dios, permanece para siempre. "Yo soy la resurrección y la vida [dijo Jesús]; el que cree en mí, aunque muera, vivirá, y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás" (Juan 11:25-26).

'''Jesús Da Vida; y Muere en Nuestro Lugar'''

Y, en este punto, no olvide lo que vimos con relación a la palabra dio. "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio. . ." Significando ''dio para morir''. Como Jesús murió en nuestro lugar bajo la ira de Dios, nosotros no nos perdemos bajo la ira de Dios. Él era "el Cordero de Dios," el sacrificio entregado en nuestro lugar, quien llevó nuestro pecado y nuestro castigo (Juan 1:29,36).

Por tanto, tenemos vida eterna porque Cristo murió en nuestro lugar, y porque en Él está la vida. Él elimina el gran obstáculo de la ira de Dios, y suple la vida eterna que no tenemos en nosotros mismos.

'''¿Es ésta la Vida que Usted Disfruta?'''

Lo que nos deja sólo una pregunta: ''¿Vive usted en el perdón y en la libertad de Juan 3:16?'' ¿Ha sido usted liberado del temor de la muerte? ¿La incertidumbre de ser amado así moldea sus relaciones interpersonales? No estoy preguntándole si se sabe este versículo. Pero, ¿lo cree? ¿Es ésta su vida? ¿Acaso todo lo que hace está permeado con este versículo?

Quiera Dios concederle una fe así. Crea en esta promesa de Juan 3:16. Reciba el tesoro de Cristo, y viva.

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