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El Deseo de Mi Corazón: Que Sean Salvos

Intrigue899 — Thu, 03 Dec 2009 15:30:55 GMT

Intrigue899:

{{info|My Heart's Desire: That They Might Be Saved}}
<blockquote>'''Romanos 10:1''' Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es para ''su ''salvación. </blockquote>
Pablo escribió Romanos capítulos del 9 al 11 para responder esencialmente a esta pregunta:
<blockquote>¿Si Israel es el pueblo escogido por Dios, y si él les dio la adopción, la gloria y los pactos según (9:4), y aún con todo y esto, ellos han rechazado al Mesías a tal punto que han sido separados de Cristo (9:3), entonces no ha fallado la Palabra de Dios? Y si ha fallado la garantía que ellos tenían de la Palabra de Dios, ¿cómo es que aún permanece La Palabra en nosotros, quienes esperamos en la promesa de que a quienes él llamó también glorificará? </blockquote>
Esta era una pregunta candente para Pablo. Toda su esperanza como cristiano, todo el propósito de su apostolado, depende de esta pregunta: ¿ha fallado la Palabra de Dios a Israel? ¿Todos los propósitos gloriosos de Dios para su pueblo han sido abortados por causa de la incredulidad?

==== No Todo Israel es Israel ====

Pablo declara su respuesta en el capítulo 9:6: “Pero no es que la palabra de Dios haya fallado”. Y luego comienza su explicación ¿Cómo es posible que la mayoría de los israelitas sean incrédulos y a pesar de eso el propósito con Israel permanece en pie? La primera parte de la respuesta está aquí en el capítulo 9:6: “Porque no todos los ''descendientes ''de Israel son Israel”.

En otras palabras, la Palabra de Dios aún está en pie y su propósito es inconmovible porque él nunca decretó que cada individuo en Israel sería salvo. Desde el mismísimo comienzo escogió a Isaac no a Ismael (versículos 7-9), y a Jacob no a Esaú (versículos 10-13). ¿Por qué? Los versículos 11-13 nos responden: “… (porque aún cuando los ''mellizos ''no habían nacido, y no habían hecho nada, ni bueno ni malo, para que el propósito de Dios conforme a ''su ''elección permaneciera, no por las obras, sino por aquel que llama), 12 se le dijo a ella: El mayor servirá al menor. 13 Tal como está escrito: A Jacob ame, pero a Esaú aborrecí”.

==== La Libertad de la Soberanía de Dios ====

No todos los descendientes de Israel son Israel porque Dios tiene un “propósito de elección”. Dentro del mismo Israel escoge a Isaac no a Ismael, a Jacob no a Esaú, con el fin de que quedara claro para todos que la salvación de cualquiera es debido al llamado libre y soberano de Dios. Para decirlo de otra manera, cuando Pablo se enfrenta con el posible fracaso de la promesa de Dios, coloca su plataforma, su fundamento, sobre la soberanía de Dios.

La Palabra de Dios a Israel y a la iglesia no puede caer porque, a fin de cuentas, no depende de Israel ni de la Iglesia. Durante todo el capítulo Pablo esgrime esta idea con toda la importancia que ella tiene. Considere los versículos 15-16: “Porque El dice a Moisés: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y tendré compasión del que yo tenga compasión. 16 Así que no ''depende ''del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia”.

Así, usted puede ver la confesión de Pablo en el versículo 6 (“no es que la palabra de Dios haya fallado”), está basada sinceramente en la soberanía de Dios, quien tiene misericordia en quien quiere tener misericordia, y esto independientemente de la autodeterminación del hombre. Los propósitos de Dios se mantienen en pie para siempre porque él es Dios y “nadie puede detener su mano, ni decirle: “¿Qué has hecho?” (Daniel 4:35)

Y de esta manera continúa durante todo el capítulo.

==== Los Peligros Derivados de Esta Doctrina ====

Ahora, aquí hay múltiples peligros, teológicos.

===== Peligros Teológicos =====

Primero, una persona pudiera llegar a la conclusión de que Dios es injusto en el ejercicio de su soberanía. Por eso, Pablo lanza esta pregunta en el versículo 14: “¿Qué diremos entonces? ¿Que hay injusticia en Dios?”. Y en segundo lugar, una persono puede concluir que el hombre ya no puede ser culpado por su pecado, si Dios es sobrano. Así que Pablo plantea esta cuestión en el versículo 19, "Entonces, ¿por qué todavia encontrar la culpa?" Por lo tanto, Pablo no ignora los peligros de la teología en la doctrina de la soberanía de Dios.

===== Peligros Psicológicos =====

Pero estos peligros no son nuestra preocupación de esta mañana. Hay peligros tanto psicológicos como teológicos, y, precisamente, los psicológicos son nuestra preocupación en el día de hoy. Específicamente, hay tres errores emocionales que pudiéramos cometer en respuesta a esta doctrina. Pablo también sabe acerca de estos peligros y nos protege para que no caigamos en ellos. De eso queremos hablar en el día de hoy.
<blockquote>Primero, la doctrina de la soberanía de Dios pudiera llevarnos a no sentir pena por aquellos que están perdidos. </blockquote><blockquote>Segundo, la doctrina de la soberanía de Dios pudiera llevarnos a no sentir ningún deseo de que se conviertan. </blockquote><blockquote>Y tercero, la doctrina de la soberanía de Dios pudiera llevarnos a dejar de orar para que sean salvos. </blockquote>
En otras palabras, nuestros razonamientos humanos, limitados y pecadores, pudieran responder a la soberanía de Dios diciendo: « ¿Si Dios decide quien será salvo y quien no, entonces para qué preocuparnos por los perdidos, para qué desear que muchos sean salvos, para qué orar enfrentando los decretos eternos de Dios?»

==== La Soberanía de Dios Y Compasión por Los Perdidos ====

Pablo también sabe acerca de estos peligros. Y pienso que escoge los medios más efectivos posibles para protegernos contra estos peligros. Él nos abre su corazón al principio y al final de Romanos 9. Ahora los exhorto a no dejar que su propio corazón dicte lo que una persona compasiva deba creer acerca de la soberanía de Dios. Mas bien, permítanle al apóstol mostrarles lo que una persona que cree en la soberanía de Dios puede y realmente debe sentir por el perdido.

Primero, lea detenidamente Romanos 9:1-3:
<blockquote>Digo la verdad en Cristo, no miento, dándome testimonio mi conciencia en el Espíritu Santo, 2 de que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón. 3 Porque desearía yo mismo ser anatema, ''separado ''de Cristo por amor a mis hermanos, mis parientes según la carne. </blockquote>
Después lea detenidamente Romanos 10:1:
<blockquote>Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es para su salvación. </blockquote>
Por lo tanto, Pablo comienza y termina este capítulo con las lágrimas de perecer Israel. Y ello, los guardias nos psicológica contra los peligros de la doctrina de la soberanía de Dios.

===== El Dolor de Pablo por Israel =====

Primero, en el versículo 9:2 Pablo muestra su dolor por los perdidos de Israel. “…tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón”. Es incorrecto decir que aquellos que creen en la soberanía de Dios no necesitan o no debieran sentir pena por los que están perdidos sin Cristo. Si esta doctrina tiene ese efecto en usted, entonces usted no la cree como la enseña la Biblia.

Alguien podría decir que este arranque emocional en Romanos 9:1-3 es simplemente debido a la personalidad volátil e inconstante de Pablo. Pero seguramente el versículo 1 prueba que la pena de Pablo es mucho más significativa que eso: “Digo la verdad en Cristo, no miento, dándome testimonio mi conciencia en el Espíritu Santo”. En otras palabras: «Mi dolor y mi angustia por los perdidos de mi pueblo es tan importante que pido a Dios que testifique su autenticidad».

Y si él le pide al Espíritu Santo que testifique por su conciencia respecto a este asunto entonces seguramente debemos ver a su dolor como a una aflicción importante, como a una emoción espiritual y como un padecimiento santo. No es solo la erupción de un volcán impredecible y emocional. Es la forma en que se siente un corazón santo cuando se enfoca en la miseria de aquellos que se pierden en la incredulidad.

Y el objetivo del versículo 3 es decir que el amor de Pablo por su sus parientes que se pierden es tan real, que si en este mundo un santo pudiera salvar al perdido, convirtiéndose a sí en un pecador condenado al infierno, ese santo sería Pablo por Israel. Su pena es real. El Espíritu Santo es su testigo. Y por tanto no necesitamos, y no nos atrevemos, a ser llevados por la doctrina de la soberanía de Dios a no sentir pena alguna por el perdido.

===== El Anhelo de Pablo para Su Conversión =====

Segundo, en Romanos 10:1 Pablo dice que el deseo de su corazón es que ellos sean salvos. Así él nos advierte el segundo peligro, particularmente el peligro de que seamos llevados a no sentir anhelo por la conversión del perdido. Pablo no solo siente pena por la miseria de los perdidos. Él siente un anhelo porque sean salvos, (del tercer peligro, que no oremos, nos ocuparemos la próxima semana).

==== Cuatro Razones Para Cultivar el Corazón de Pablo Por Los Perdidos ====

Ahora antes de hablar de nosotros debemos plantearnos esto: ¿No debiera sentir nuestro corazón lo que Pablo sintió? ¿No deberíamos lamentarnos por la miseria de los perdidos, especialmente por la de nuestros parientes? ¿No deberíamos tener el mismo deseo que tuvo Pablo por la salvación de los perdidos? ¿No deberíamos mirar a las personas en nuestros centros de trabajo con una mezcla de pena por su condición y de anhelo por su salvación? ¿Podemos proclamar ser cristianos bíblicos si, día a día, comemos, trabajamos y nos reímos con incrédulos y no tenemos ninguno de estos sentimientos?

Pienso que muchos de nosotros probablemente queremos tener un corazón como el de Pablo. Pero el Espíritu Santo es quien despierta ese deseo, es obra de él, puede que hoy él quiera usar su palabra con ese propósito. Permítame entonces mencionar cuatro razones por las cuales nos corresponde a nosotros, quienes creemos en la soberanía de Dios, sentir esta pena y este anhelo. Y luego culminaré con varios pasos prácticos que podemos tomar para cultivar este tipo de corazón.

===== 1. Porque Las Cosas Secretas Pertenecen a Dios =====

Debemos sentir deseo por la salvación de los perdidos a causa de Deuteronomio 29:29.
<blockquote>Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios, mas las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, a fin de que guardemos todas las palabras de esta ley. </blockquote>
¿A quién Dios llamará, justificará y glorificará de entre sus familiares y allegados? Este es un secreto en la sabiduría del Señor. Pertenece a él solamente. Desde la hora en punto que aspiramos exponer nuestros deseos con respecto a los elegidos de Dios nos estamos entrometiendo con las prerrogativas de Dios, las cosas secretas pertenecen al Señor, pero las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros.

¿Y que son las cosas reveladas?: no son más que las leyes y las promesas del Señor. “Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen” (Mateo 5:44). “Mirad que ninguno devuelva a otro mal por mal, sino procurad siempre lo bueno los unos para con los otros, y para con todos” (1ra a los Tesalonicenses 5:15). “Y el Espíritu y la esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que desea, que tome gratuitamente del agua de la vida” (Apocalipsis 22:17). “Porque: Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo” (Romanos 10:13). Las cosas reveladas nos pertenecen, a nosotros, quienes cumplimos todas las palabras de esta ley. Haga lo que haga, usted debe sacar conclusiones de las doctrinas que contradicen los mandamientos de Las Escrituras. Y se nos ha ordenado: « ¡Ame a tus enemigos, ore por ellos!».

===== 2. Porque Dios no Tiene Placer en Su Muerte =====

Debemos sentir deseo por la conversión de los perdidos por causa del mismo Cristo, cuando él contempla por sí mismo la muerte de los incrédulos, no siente ningún placer en ello. Ezequiel 18:23 dice: “¿Acaso me complazco yo en la muerte del impío—declara el Señor Dios—y no en que se aparte de sus caminos y viva?”. Y luego en el versículo 32 dice: “Pues yo no me complazco en la muerte de nadie —declara el Señor Dios—. Arrepentíos y vivid”.

Seguramente si Dios, en cuyas manos están los asuntos de la muerte y de la vida, puede mirar a los perdidos de tal manera que se acongoja por la destrucción de ellos, nosotros debemos sentir la pena y el anhelo que Pablo sintió.

===== 3. Porque Se Hizo a Imagen de Dios =====

Debemos sentir un deseo por la salvación de los creyentes porque ellos fueron creados a la imagen y semejanza de Dios, y el potencial que tienen para vivir para la gloria de Dios es tan duradero como su vida en esta tierra. Es muy superior la tragedia que ocurre cuando una persona muere sin Cristo que la que ocurre cuando un perro muere sin Cristo. Cuando una persona muere sin Cristo, el potencial de la imagen de Dios se va con él para siempre. Toda la gloria que pudo existir en él nunca existirá. Si solamente hubiera creído, pudiera brillar como el sol en el Reino de Dios. Y mientras viva, aún puede creer. ¡Oh, cuánto debiéramos desear que la imagen de Dios brillara para gloria de de Dios!

===== 4. Porque Nuestra Salvacion es Un Regalo Inmerecido =====

Debemos sentir compasión por los perdidos y anhelo por su conversión porque nuestra propia salvación es un gran regalo precioso e inmerecido. Ciertamente, es inconcebible que después de haber sido arrastrados del fondo del lago, después de haber sido resucitados a costa del sacrificio de la vida de otro, tengamos en nuestras manos los instrumentos de salvación, y sencillamente nos sentemos, y juguemos a las cartas en la orilla de la playa mientras otros se están ahogando. ¿No es esto inconcebible?

¿Y acaso no dijo Jesús una parábola acerca de un sirviente que fue tratado con inmensa misericordia pero luego rehusó a mostrar compasión por uno de sus semejantes, que era sirviente igual que él? (Mateo 18: 23-35). ¿Cómo podemos sentir la maravilla de haber sido rescatados gratuitamente por Jesús, y no vivir luego para el rescate de los otros? Seguramente habría algo ominoso y terrible de tal u na incoherencia!

==== Siete Pasos Prácticos Para Un Corazon Como el de Pablo ====

Y de esta manera damos un giro para abordar las cuestiones prácticas: ¿Cómo podemos cultivar un corazón como el de Pablo? ¿Hay alguna estrategia que nos haga crecer hasta poder decir: “Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es para ''su ''salvación”? Pienso que sí la hay.

===== 1. Nunca Olvidaremos su Apuro =====

Nunca olvide que las personas que no obedecen a Cristo pierden la vida eterna y se van a la eternidad bajo la ira de Dios. Juan 3:36: “El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no obedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él”.

Hágase usted mismo preguntas como esta: ¿Si yo sabía que una plaga se avecinaba, y sabía que mi colega no había recibido la vacuna para protegerse, no debiera averiguar por qué no quiso recibirla? ¿No debiera intentar persuadirlo para que elija vivir? Pregúntese usted mismo, que diría en el día del juicio, si su amigo incrédulo se vira hacia usted, y le pregunta por qué no le habló con más seriedad acerca de este asunto de la vida eterna.

En otras palabras, piense constantemente en la terrible realidad de entrar en la vida eterna sin Cristo.

===== 2. Meditar Sobre la Suficiencia de Cristo =====

Medite a menudo en la eficacia total de la muerte de Cristo para cubrir los pecados de absolutamente todo el que se arrepienta y crea en él. Permanezca exaltando a Cristo constantemente en su propio corazón por la súper abundante gracia que viene a nosotros desde su cruz. Recuérdese una y otra vez por amor a sus semejantes y allegados, que la obediencia de Cristo ha completado la justificación y la vida eterna para todo aquel que crea, no importa cuantos pecados haya cometido antes. Gloríese en la obra de la cruz para usted mismo, y así comenzará a gloriarse en ella para los demás.

Piense a menudo en el propio testimonio de Pablo en 1ra a Timoteo 1:15-16:
<blockquote>Palabra fiel y digna de ser aceptada por todos: Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, entre los cuales yo soy el primero. 16 Sin embargo, por esto hallé misericordia, para que en mí, como el primero, Jesucristo demostrara toda su paciencia como un ejemplo para los que habrían de creer en El para vida eterna. </blockquote>
Dios salvó primero a los peores para mostrarnos que hay esperanza para el resto, aún si pensamos que son malos.

===== 3. Meditar Sobre la Condena Y Aprovechando el Poder del Espíritu =====

Así como piensa en la suficiencia y en la eficacia de la cruz para cubrir los pecados de todo aquel que crea, piense también en el poder del Espíritu Santo para declarar culpables a los pecadores y para atraerlos al Salvador (Juan 16:8; 6:44). No se deje hundir en un cuadro mental pesimista que diga: «Claro, Dios puede perdonar a todo el que crea, pero ellos son tan duros e indiferentes que nunca creerán».

Predíquese a sí mismo que estos son los días del Nuevo Pacto. La sangre del pacto eterno ha sido derramada. El Espíritu Santo está siendo derramado sobre toda carne. Y la promesa de Dios en el Nuevo Pacto está en Ezequiel 11:19-20:
<blockquote>Yo les daré un solo corazón y pondré un espíritu nuevo dentro de ellos. Y quitaré de su carne el corazón de piedra y les daré un corazón de carne, 20 para que anden en mis estatutos, guarden mis ordenanzas y los cumplan. Entonces serán mi pueblo y yo seré su Dios. </blockquote>
No sea fatalista diciendo: «Bueno, la conversión está en las manos de Dios. Si él quiere salvar, déjelo que salve él». Más bien diga: «El deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es para ''su ''salvación. ¡Oh, hay esperanza para el más frío y duro pecador, la conversión está en las manos de Dios! ¡Oh, Señor concédales que se arrepientan y vengan al conocimiento de la verdad!» (2da a Timoteo 2:25-26).

No sea pesimista acerca del poder de Dios para cambiar a los pecadores. Cuando John Wesley llegó a ''Newcastle-upon-Tyne ''en el mes de Mayo de 1742, escribió estas memorables palabras: “Me sorprendí; tanta borrachera, maldición y juramento (incluso de la boca de los niños pequeños) que no recuerdo haber visto ni oído nunca antes en tan corto período de tiempo. Seguramente este lugar es ideal para Jesús quien no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento”. Y Dios honró este tipo de expectación atrevida. Predíquese entonces el poder de Dios para condenar a los pecadores.

===== 4. Piense en Su Alegría Por la Conversion de Un Alma Perdida =====

Piense en el gozo que va a tener cuando un pecador se arrepienta y se convierta a Cristo a través de sus oraciones y testimonio. Pablo llamó a sus convertidos “nuestra esperanza, nuestra alegría y nuestro motivo de orgullo”. (1ra a los Tesalonicenses 2:19, DHH). Y Juan dijo: “No tengo mayor gozo que éste: oír que mis hijos andan en la verdad” (3ra de Juan 4). Imagine el gozo de ser usado por Dios para traer una persona de la muerte a la vida eterna.

===== 5. Pensar en la Sorprendente Gracia de Dios Para Con Vosotros en Cristo =====

Piense a menudo en cuan gratuita e inmerecida fue la gracia de Dios que le trajo a Cristo. Esta gracia pudo haber estado en un padre, en un amigo, en un pastor, en un evangelista o en un libro. Pero donde quiera que estuviese, usted no la merecía. Su despertar espiritual y la convicción de pecado, su comprensión del evangelio y su sumisión a Cristo fueron las dádivas gratuitas de la gracia de Dios.

Mientras más usted vea cuan gratuita e inmerecida ha sido la obra de Dios en su propia vida, más sentirá que su propia gracia y compasión deben ser gratuitas para otros, sin depender de que ellos lo merezcan o no. “Y andad en amor, así como también Cristo os amó y se dio a sí mismo por nosotros…” (Efesios 5:2). Cuando su canasta está llena de comida que usted no ganó, y otros se están muriendo del hambre a su alrededor, el corazón dice: “…de gracia recibisteis, dad de gracia” (Mateo 10:8; confróntese con 2 Reyes 7:9).

===== 6. Actuar en su Deseo de Amar a Los Demás =====

Actúe basado en cualquier deseo de amor que ya tenga. Sé por experiencia lo difícil que es saber si en realidad amamos a alguien. ¿Realmente me preocupo por el perdido? ¿Es un acto fingido mi oración? ¿Realmente deseo que los perdidos sean salvos? Estas son preguntas buenas y honestas que todos nos hemos preguntado alguna vez. Pero ¿cómo las respondemos si nuestros corazones y motivos son tan engañosos?

1 Juan 3:18-19 nos da una respuesta:
<blockquote>Hijos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad. 19 En esto sabremos que somos de la verdad, y aseguraremos nuestros corazones delante de El. </blockquote>
En otras palabras si no solo habláramos de preocuparnos por los demás sino que también siguiéramos los pasos para mostrar esa preocupación, nuestra confianza en Dios de que somos genuinos y auténticos cuando hablamos de la compasión crecerá. Actuar sobre la base del deseo que usted tiene provocará que el factor genuino en sus deseos aumente.

===== 7. Oren Para Que Dios Aumente Su Amor por Los Perdidos =====

Finalmente, ore para que Dios provoque en usted un amor por los perdidos que sobreabunde. Escuche la oración de los apóstoles por nosotros en 1ra a los Tesalonicenses 3:12: “… y que el Señor os haga crecer y abundar en amor unos para con otros, y para con todos…”. Amar a todos los hombres es una obra de Dios en nuestros corazones. No es algo natural en nosotros. Es un regalo de gracia. ¿Es posible que no lo tengamos porque no lo pedimos?

==== La Semana de Oración ====

Y entonces, aquí estamos, en el umbral de una semana de oración. Considerando Romanos 10:1, ¿no está de acuerdo en que necesitamos un toque especial de Dios? Les ruego que hagan de esta semana una semana inusual en sus vidas. Una semana de oración extraordinaria. La cadena de oración de 24 horas está esperando por su firma. Estaremos todos los días en la habitación de arriba a las 7 AM, orando. Estaremos en el salón de conferencias de lunes a viernes al mediodía, ayunando y orando. Nos reuniremos como iglesia el miércoles a las 7:15 PM para orar. Nos reuniremos toda la noche del viernes desde las 10 PM hasta el amanecer para orar. Y Dios mediante muchos de ustedes separarán horas extras en casa durante esta semana para orar como nunca han orado antes.

Los exhorto como su pastor. Les ruego como un ministro necesitado de La Palabra: por favor entréguese usted mismo a una oración extraordinaria esta semana para recibir ese milagro especial de Dios.

El Deseo de Mi Corazón: Que Sean Salvos

Intrigue899 — Thu, 03 Dec 2009 15:29:21 GMT

Intrigue899:

{{info|My Heart's Desire: That They Might Be Saved}}
<blockquote>'''Romanos 10:1''' Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es para ''su ''salvación. </blockquote>
Pablo escribió Romanos capítulos del 9 al 11 para responder esencialmente a esta pregunta:
<blockquote>¿Si Israel es el pueblo escogido por Dios, y si él les dio la adopción, la gloria y los pactos según (9:4), y aún con todo y esto, ellos han rechazado al Mesías a tal punto que han sido separados de Cristo (9:3), entonces no ha fallado la Palabra de Dios? Y si ha fallado la garantía que ellos tenían de la Palabra de Dios, ¿cómo es que aún permanece La Palabra en nosotros, quienes esperamos en la promesa de que a quienes él llamó también glorificará? </blockquote>
Esta era una pregunta candente para Pablo. Toda su esperanza como cristiano, todo el propósito de su apostolado, depende de esta pregunta: ¿ha fallado la Palabra de Dios a Israel? ¿Todos los propósitos gloriosos de Dios para su pueblo han sido abortados por causa de la incredulidad?

==== No Todo Israel es Israel ====

Pablo declara su respuesta en el capítulo 9:6: “Pero no es que la palabra de Dios haya fallado”. Y luego comienza su explicación ¿Cómo es posible que la mayoría de los israelitas sean incrédulos y a pesar de eso el propósito con Israel permanece en pie? La primera parte de la respuesta está aquí en el capítulo 9:6: “Porque no todos los ''descendientes ''de Israel son Israel”.

En otras palabras, la Palabra de Dios aún está en pie y su propósito es inconmovible porque él nunca decretó que cada individuo en Israel sería salvo. Desde el mismísimo comienzo escogió a Isaac no a Ismael (versículos 7-9), y a Jacob no a Esaú (versículos 10-13). ¿Por qué? Los versículos 11-13 nos responden: “… (porque aún cuando los ''mellizos ''no habían nacido, y no habían hecho nada, ni bueno ni malo, para que el propósito de Dios conforme a ''su ''elección permaneciera, no por las obras, sino por aquel que llama), 12 se le dijo a ella: El mayor servirá al menor. 13 Tal como está escrito: A Jacob ame, pero a Esaú aborrecí”.

==== La Libertad de la Soberanía de Dios ====

No todos los descendientes de Israel son Israel porque Dios tiene un “propósito de elección”. Dentro del mismo Israel escoge a Isaac no a Ismael, a Jacob no a Esaú, con el fin de que quedara claro para todos que la salvación de cualquiera es debido al llamado libre y soberano de Dios. Para decirlo de otra manera, cuando Pablo se enfrenta con el posible fracaso de la promesa de Dios, coloca su plataforma, su fundamento, sobre la soberanía de Dios.

La Palabra de Dios a Israel y a la iglesia no puede caer porque, a fin de cuentas, no depende de Israel ni de la Iglesia. Durante todo el capítulo Pablo esgrime esta idea con toda la importancia que ella tiene. Considere los versículos 15-16: “Porque El dice a Moisés: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y tendré compasión del que yo tenga compasión. 16 Así que no ''depende ''del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia”.

Así, usted puede ver la confesión de Pablo en el versículo 6 (“no es que la palabra de Dios haya fallado”), está basada sinceramente en la soberanía de Dios, quien tiene misericordia en quien quiere tener misericordia, y esto independientemente de la autodeterminación del hombre. Los propósitos de Dios se mantienen en pie para siempre porque él es Dios y “nadie puede detener su mano, ni decirle: “¿Qué has hecho?” (Daniel 4:35)

Y de esta manera continúa durante todo el capítulo.

==== Los Peligros Derivados de Esta Doctrina ====

Ahora, aquí hay múltiples peligros, teológicos.

===== Peligros Teológicos =====

Primero, una persona pudiera llegar a la conclusión de que Dios es injusto en el ejercicio de su soberanía. Por eso, Pablo lanza esta pregunta en el versículo 14: “¿Qué diremos entonces? ¿Que hay injusticia en Dios?”. Y en segundo lugar, una persono puede concluir que el hombre ya no puede ser culpado por su pecado, si Dios es sobrano. Así que Pablo plantea esta cuestión en el versículo 19, "Entonces, ¿por qué todavia encontrar la culpa?" Por lo tanto, Pablo no ignora los peligros de la teología en la doctrina de la soberanía de Dios.

===== Peligros Psicológicos =====

Pero estos peligros no son nuestra preocupación de esta mañana. Hay peligros tanto psicológicos como teológicos, y, precisamente, los psicológicos son nuestra preocupación en el día de hoy. Específicamente, hay tres errores emocionales que pudiéramos cometer en respuesta a esta doctrina. Pablo también sabe acerca de estos peligros y nos protege para que no caigamos en ellos. De eso queremos hablar en el día de hoy.
<blockquote>Primero, la doctrina de la soberanía de Dios pudiera llevarnos a no sentir pena por aquellos que están perdidos. Segundo, la doctrina de la soberanía de Dios pudiera llevarnos a no sentir ningún deseo de que se conviertan. Y tercero, la doctrina de la soberanía de Dios pudiera llevarnos a dejar de orar para que sean salvos. </blockquote>
En otras palabras, nuestros razonamientos humanos, limitados y pecadores, pudieran responder a la soberanía de Dios diciendo: « ¿Si Dios decide quien será salvo y quien no, entonces para qué preocuparnos por los perdidos, para qué desear que muchos sean salvos, para qué orar enfrentando los decretos eternos de Dios?»

==== La Soberanía de Dios Y Compasión por Los Perdidos ====

Pablo también sabe acerca de estos peligros. Y pienso que escoge los medios más efectivos posibles para protegernos contra estos peligros. Él nos abre su corazón al principio y al final de Romanos 9. Ahora los exhorto a no dejar que su propio corazón dicte lo que una persona compasiva deba creer acerca de la soberanía de Dios. Mas bien, permítanle al apóstol mostrarles lo que una persona que cree en la soberanía de Dios puede y realmente debe sentir por el perdido.

Primero, lea detenidamente Romanos 9:1-3:
<blockquote>Digo la verdad en Cristo, no miento, dándome testimonio mi conciencia en el Espíritu Santo, 2 de que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón. 3 Porque desearía yo mismo ser anatema, ''separado ''de Cristo por amor a mis hermanos, mis parientes según la carne. </blockquote>
Después lea detenidamente Romanos 10:1:
<blockquote>Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es para su salvación. </blockquote>
Por lo tanto, Pablo comienza y termina este capítulo con las lágrimas de perecer Israel. Y ello, los guardias nos psicológica contra los peligros de la doctrina de la soberanía de Dios.

===== El Dolor de Pablo por Israel =====

Primero, en el versículo 9:2 Pablo muestra su dolor por los perdidos de Israel. “…tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón”. Es incorrecto decir que aquellos que creen en la soberanía de Dios no necesitan o no debieran sentir pena por los que están perdidos sin Cristo. Si esta doctrina tiene ese efecto en usted, entonces usted no la cree como la enseña la Biblia.

Alguien podría decir que este arranque emocional en Romanos 9:1-3 es simplemente debido a la personalidad volátil e inconstante de Pablo. Pero seguramente el versículo 1 prueba que la pena de Pablo es mucho más significativa que eso: “Digo la verdad en Cristo, no miento, dándome testimonio mi conciencia en el Espíritu Santo”. En otras palabras: «Mi dolor y mi angustia por los perdidos de mi pueblo es tan importante que pido a Dios que testifique su autenticidad».

Y si él le pide al Espíritu Santo que testifique por su conciencia respecto a este asunto entonces seguramente debemos ver a su dolor como a una aflicción importante, como a una emoción espiritual y como un padecimiento santo. No es solo la erupción de un volcán impredecible y emocional. Es la forma en que se siente un corazón santo cuando se enfoca en la miseria de aquellos que se pierden en la incredulidad.

Y el objetivo del versículo 3 es decir que el amor de Pablo por su sus parientes que se pierden es tan real, que si en este mundo un santo pudiera salvar al perdido, convirtiéndose a sí en un pecador condenado al infierno, ese santo sería Pablo por Israel. Su pena es real. El Espíritu Santo es su testigo. Y por tanto no necesitamos, y no nos atrevemos, a ser llevados por la doctrina de la soberanía de Dios a no sentir pena alguna por el perdido.

===== El Anhelo de Pablo para Su Conversión =====

Segundo, en Romanos 10:1 Pablo dice que el deseo de su corazón es que ellos sean salvos. Así él nos advierte el segundo peligro, particularmente el peligro de que seamos llevados a no sentir anhelo por la conversión del perdido. Pablo no solo siente pena por la miseria de los perdidos. Él siente un anhelo porque sean salvos, (del tercer peligro, que no oremos, nos ocuparemos la próxima semana).

==== Cuatro Razones Para Cultivar el Corazón de Pablo Por Los Perdidos ====

Ahora antes de hablar de nosotros debemos plantearnos esto: ¿No debiera sentir nuestro corazón lo que Pablo sintió? ¿No deberíamos lamentarnos por la miseria de los perdidos, especialmente por la de nuestros parientes? ¿No deberíamos tener el mismo deseo que tuvo Pablo por la salvación de los perdidos? ¿No deberíamos mirar a las personas en nuestros centros de trabajo con una mezcla de pena por su condición y de anhelo por su salvación? ¿Podemos proclamar ser cristianos bíblicos si, día a día, comemos, trabajamos y nos reímos con incrédulos y no tenemos ninguno de estos sentimientos?

Pienso que muchos de nosotros probablemente queremos tener un corazón como el de Pablo. Pero el Espíritu Santo es quien despierta ese deseo, es obra de él, puede que hoy él quiera usar su palabra con ese propósito. Permítame entonces mencionar cuatro razones por las cuales nos corresponde a nosotros, quienes creemos en la soberanía de Dios, sentir esta pena y este anhelo. Y luego culminaré con varios pasos prácticos que podemos tomar para cultivar este tipo de corazón.

===== 1. Porque Las Cosas Secretas Pertenecen a Dios =====

Debemos sentir deseo por la salvación de los perdidos a causa de Deuteronomio 29:29.
<blockquote>Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios, mas las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, a fin de que guardemos todas las palabras de esta ley. </blockquote>
¿A quién Dios llamará, justificará y glorificará de entre sus familiares y allegados? Este es un secreto en la sabiduría del Señor. Pertenece a él solamente. Desde la hora en punto que aspiramos exponer nuestros deseos con respecto a los elegidos de Dios nos estamos entrometiendo con las prerrogativas de Dios, las cosas secretas pertenecen al Señor, pero las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros.

¿Y que son las cosas reveladas?: no son más que las leyes y las promesas del Señor. “Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen” (Mateo 5:44). “Mirad que ninguno devuelva a otro mal por mal, sino procurad siempre lo bueno los unos para con los otros, y para con todos” (1ra a los Tesalonicenses 5:15). “Y el Espíritu y la esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que desea, que tome gratuitamente del agua de la vida” (Apocalipsis 22:17). “Porque: Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo” (Romanos 10:13). Las cosas reveladas nos pertenecen, a nosotros, quienes cumplimos todas las palabras de esta ley. Haga lo que haga, usted debe sacar conclusiones de las doctrinas que contradicen los mandamientos de Las Escrituras. Y se nos ha ordenado: « ¡Ame a tus enemigos, ore por ellos!».

===== 2. Porque Dios no Tiene Placer en Su Muerte =====

Debemos sentir deseo por la conversión de los perdidos por causa del mismo Cristo, cuando él contempla por sí mismo la muerte de los incrédulos, no siente ningún placer en ello. Ezequiel 18:23 dice: “¿Acaso me complazco yo en la muerte del impío—declara el Señor Dios—y no en que se aparte de sus caminos y viva?”. Y luego en el versículo 32 dice: “Pues yo no me complazco en la muerte de nadie —declara el Señor Dios—. Arrepentíos y vivid”.

Seguramente si Dios, en cuyas manos están los asuntos de la muerte y de la vida, puede mirar a los perdidos de tal manera que se acongoja por la destrucción de ellos, nosotros debemos sentir la pena y el anhelo que Pablo sintió.

===== 3. Porque Se Hizo a Imagen de Dios =====

Debemos sentir un deseo por la salvación de los creyentes porque ellos fueron creados a la imagen y semejanza de Dios, y el potencial que tienen para vivir para la gloria de Dios es tan duradero como su vida en esta tierra. Es muy superior la tragedia que ocurre cuando una persona muere sin Cristo que la que ocurre cuando un perro muere sin Cristo. Cuando una persona muere sin Cristo, el potencial de la imagen de Dios se va con él para siempre. Toda la gloria que pudo existir en él nunca existirá. Si solamente hubiera creído, pudiera brillar como el sol en el Reino de Dios. Y mientras viva, aún puede creer. ¡Oh, cuánto debiéramos desear que la imagen de Dios brillara para gloria de de Dios!

===== 4. Porque Nuestra Salvacion es Un Regalo Inmerecido =====

Debemos sentir compasión por los perdidos y anhelo por su conversión porque nuestra propia salvación es un gran regalo precioso e inmerecido. Ciertamente, es inconcebible que después de haber sido arrastrados del fondo del lago, después de haber sido resucitados a costa del sacrificio de la vida de otro, tengamos en nuestras manos los instrumentos de salvación, y sencillamente nos sentemos, y juguemos a las cartas en la orilla de la playa mientras otros se están ahogando. ¿No es esto inconcebible?

¿Y acaso no dijo Jesús una parábola acerca de un sirviente que fue tratado con inmensa misericordia pero luego rehusó a mostrar compasión por uno de sus semejantes, que era sirviente igual que él? (Mateo 18: 23-35). ¿Cómo podemos sentir la maravilla de haber sido rescatados gratuitamente por Jesús, y no vivir luego para el rescate de los otros? Seguramente habría algo ominoso y terrible de tal u na incoherencia!

==== Siete Pasos Prácticos Para Un Corazon Como el de Pablo ====

Y de esta manera damos un giro para abordar las cuestiones prácticas: ¿Cómo podemos cultivar un corazón como el de Pablo? ¿Hay alguna estrategia que nos haga crecer hasta poder decir: “Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es para ''su ''salvación”? Pienso que sí la hay.

===== 1. Nunca Olvidaremos su Apuro =====

Nunca olvide que las personas que no obedecen a Cristo pierden la vida eterna y se van a la eternidad bajo la ira de Dios. Juan 3:36: “El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no obedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él”.

Hágase usted mismo preguntas como esta: ¿Si yo sabía que una plaga se avecinaba, y sabía que mi colega no había recibido la vacuna para protegerse, no debiera averiguar por qué no quiso recibirla? ¿No debiera intentar persuadirlo para que elija vivir? Pregúntese usted mismo, que diría en el día del juicio, si su amigo incrédulo se vira hacia usted, y le pregunta por qué no le habló con más seriedad acerca de este asunto de la vida eterna.

En otras palabras, piense constantemente en la terrible realidad de entrar en la vida eterna sin Cristo.

===== 2. Meditar Sobre la Suficiencia de Cristo =====

Medite a menudo en la eficacia total de la muerte de Cristo para cubrir los pecados de absolutamente todo el que se arrepienta y crea en él. Permanezca exaltando a Cristo constantemente en su propio corazón por la súper abundante gracia que viene a nosotros desde su cruz. Recuérdese una y otra vez por amor a sus semejantes y allegados, que la obediencia de Cristo ha completado la justificación y la vida eterna para todo aquel que crea, no importa cuantos pecados haya cometido antes. Gloríese en la obra de la cruz para usted mismo, y así comenzará a gloriarse en ella para los demás.

Piense a menudo en el propio testimonio de Pablo en 1ra a Timoteo 1:15-16:
<blockquote>Palabra fiel y digna de ser aceptada por todos: Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, entre los cuales yo soy el primero. 16 Sin embargo, por esto hallé misericordia, para que en mí, como el primero, Jesucristo demostrara toda su paciencia como un ejemplo para los que habrían de creer en El para vida eterna. </blockquote>
Dios salvó primero a los peores para mostrarnos que hay esperanza para el resto, aún si pensamos que son malos.

===== 3. Meditar Sobre la Condena Y Aprovechando el Poder del Espíritu =====

Así como piensa en la suficiencia y en la eficacia de la cruz para cubrir los pecados de todo aquel que crea, piense también en el poder del Espíritu Santo para declarar culpables a los pecadores y para atraerlos al Salvador (Juan 16:8; 6:44). No se deje hundir en un cuadro mental pesimista que diga: «Claro, Dios puede perdonar a todo el que crea, pero ellos son tan duros e indiferentes que nunca creerán».

Predíquese a sí mismo que estos son los días del Nuevo Pacto. La sangre del pacto eterno ha sido derramada. El Espíritu Santo está siendo derramado sobre toda carne. Y la promesa de Dios en el Nuevo Pacto está en Ezequiel 11:19-20:
<blockquote>Yo les daré un solo corazón y pondré un espíritu nuevo dentro de ellos. Y quitaré de su carne el corazón de piedra y les daré un corazón de carne, 20 para que anden en mis estatutos, guarden mis ordenanzas y los cumplan. Entonces serán mi pueblo y yo seré su Dios. </blockquote>
No sea fatalista diciendo: «Bueno, la conversión está en las manos de Dios. Si él quiere salvar, déjelo que salve él». Más bien diga: «El deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es para ''su ''salvación. ¡Oh, hay esperanza para el más frío y duro pecador, la conversión está en las manos de Dios! ¡Oh, Señor concédales que se arrepientan y vengan al conocimiento de la verdad!» (2da a Timoteo 2:25-26).

No sea pesimista acerca del poder de Dios para cambiar a los pecadores. Cuando John Wesley llegó a ''Newcastle-upon-Tyne ''en el mes de Mayo de 1742, escribió estas memorables palabras: “Me sorprendí; tanta borrachera, maldición y juramento (incluso de la boca de los niños pequeños) que no recuerdo haber visto ni oído nunca antes en tan corto período de tiempo. Seguramente este lugar es ideal para Jesús quien no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento”. Y Dios honró este tipo de expectación atrevida. Predíquese entonces el poder de Dios para condenar a los pecadores.

===== 4. Piense en Su Alegría Por la Conversion de Un Alma Perdida =====

Piense en el gozo que va a tener cuando un pecador se arrepienta y se convierta a Cristo a través de sus oraciones y testimonio. Pablo llamó a sus convertidos “nuestra esperanza, nuestra alegría y nuestro motivo de orgullo”. (1ra a los Tesalonicenses 2:19, DHH). Y Juan dijo: “No tengo mayor gozo que éste: oír que mis hijos andan en la verdad” (3ra de Juan 4). Imagine el gozo de ser usado por Dios para traer una persona de la muerte a la vida eterna.

===== 5. Pensar en la Sorprendente Gracia de Dios Para Con Vosotros en Cristo =====

Piense a menudo en cuan gratuita e inmerecida fue la gracia de Dios que le trajo a Cristo. Esta gracia pudo haber estado en un padre, en un amigo, en un pastor, en un evangelista o en un libro. Pero donde quiera que estuviese, usted no la merecía. Su despertar espiritual y la convicción de pecado, su comprensión del evangelio y su sumisión a Cristo fueron las dádivas gratuitas de la gracia de Dios.

Mientras más usted vea cuan gratuita e inmerecida ha sido la obra de Dios en su propia vida, más sentirá que su propia gracia y compasión deben ser gratuitas para otros, sin depender de que ellos lo merezcan o no. “Y andad en amor, así como también Cristo os amó y se dio a sí mismo por nosotros…” (Efesios 5:2). Cuando su canasta está llena de comida que usted no ganó, y otros se están muriendo del hambre a su alrededor, el corazón dice: “…de gracia recibisteis, dad de gracia” (Mateo 10:8; confróntese con 2 Reyes 7:9).

===== 6. Actuar en su Deseo de Amar a Los Demás =====

Actúe basado en cualquier deseo de amor que ya tenga. Sé por experiencia lo difícil que es saber si en realidad amamos a alguien. ¿Realmente me preocupo por el perdido? ¿Es un acto fingido mi oración? ¿Realmente deseo que los perdidos sean salvos? Estas son preguntas buenas y honestas que todos nos hemos preguntado alguna vez. Pero ¿cómo las respondemos si nuestros corazones y motivos son tan engañosos?

1 Juan 3:18-19 nos da una respuesta:
<blockquote>Hijos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad. 19 En esto sabremos que somos de la verdad, y aseguraremos nuestros corazones delante de El. </blockquote>
En otras palabras si no solo habláramos de preocuparnos por los demás sino que también siguiéramos los pasos para mostrar esa preocupación, nuestra confianza en Dios de que somos genuinos y auténticos cuando hablamos de la compasión crecerá. Actuar sobre la base del deseo que usted tiene provocará que el factor genuino en sus deseos aumente.

===== 7. Oren Para Que Dios Aumente Su Amor por Los Perdidos =====

Finalmente, ore para que Dios provoque en usted un amor por los perdidos que sobreabunde. Escuche la oración de los apóstoles por nosotros en 1ra a los Tesalonicenses 3:12: “… y que el Señor os haga crecer y abundar en amor unos para con otros, y para con todos…”. Amar a todos los hombres es una obra de Dios en nuestros corazones. No es algo natural en nosotros. Es un regalo de gracia. ¿Es posible que no lo tengamos porque no lo pedimos?

==== La Semana de Oración ====

Y entonces, aquí estamos, en el umbral de una semana de oración. Considerando Romanos 10:1, ¿no está de acuerdo en que necesitamos un toque especial de Dios? Les ruego que hagan de esta semana una semana inusual en sus vidas. Una semana de oración extraordinaria. La cadena de oración de 24 horas está esperando por su firma. Estaremos todos los días en la habitación de arriba a las 7 AM, orando. Estaremos en el salón de conferencias de lunes a viernes al mediodía, ayunando y orando. Nos reuniremos como iglesia el miércoles a las 7:15 PM para orar. Nos reuniremos toda la noche del viernes desde las 10 PM hasta el amanecer para orar. Y Dios mediante muchos de ustedes separarán horas extras en casa durante esta semana para orar como nunca han orado antes.

Los exhorto como su pastor. Les ruego como un ministro necesitado de La Palabra: por favor entréguese usted mismo a una oración extraordinaria esta semana para recibir ese milagro especial de Dios.

Mi Angustia: Mis Parientes Están Malditos

Intrigue899 — Thu, 03 Dec 2009 15:12:19 GMT

Intrigue899:

{{info|My Anguish: My Kinsmen Are Accursed}}

<blockquote>
Romanos 9:1-5

Digo la verdad en Cristo, no miento, dándome testimonio mi conciencia en el Espíritu Santo, 2 de que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón. 3 Porque desearía yo mismo ser anatema, separado de Cristo por amor a mis hermanos, mis parientes según la carne, 4 que son israelitas, a quienes pertenece la adopción como hijos, y la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el culto y las promesas, 5de quienes son los patriarcas, y de quienes, según la carne, procede el Cristo, el cual está sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amén.
</blockquote>
Hay una triste ironía en el aparente éxito de muchas iglesias y escuelas cristianas. La ironía es que mientras más usted acomoda y oscurece las doctrinas bíblicas para hacer que la realidad cristiana parezca más atractiva a los que no creen, menor es la realidad cristiana que hay cuando ellos llegan. Lo cual significa que lo que a la corta parece un éxito, a la larga prueba ser un rotundo fracaso. Si se altera u oscurece el la imagen bíblica de Dios en aras de atraer a los incrédulos para que se conviertan, lo que se obtiene no son conversos a Dios, sino conversos a una ilusión. Y eso no es evangelismo, eso, es desilusión.
Uno de los resultados de esta clase de “éxito” es que más tarde o más temprano, el mundo despierta al hecho de que esta llamada iglesia cristiana se parece mucho a ellos, y a las razones por las que piensan que no hay motivo alguno para asistir a dichas iglesias. Si usted acomoda su doctrina para que se ajuste al mundo a fin de atraerlo, más tarde o más temprano el mundo se dará cuenta que ya tiene lo que la iglesia está ofreciendo. Esa fue la historia de muchos que formaban parte de las principales líneas del protestantismo en Europa y América en el siglo XX. Acomode la doctrina —o minimícela— para atraer al mundo, y en el mismo proceso de atraerlos, perderá la única verdad radical capaz de salvar al mundo.
Muchos observadores de hoy están tomando notas de lo que hacían las principales iglesias liberales de hace 60 años, y lo que las iglesias evangélicas están haciendo en la actualidad. Por ejemplo, Steve Bruce escribe en su libro, God is Dead: Secularization in the West, [Dios Está Muerto: La Secularización en Occidente]

<blockquote>
Las principales iglesias cristianas están declinando en popularidad, y las iglesias conservadoras protestantes están perdiendo su doctrina y peculiaridad (Citado en Philip Jenkins, "The Real Story of Secularization", in Books and Culture, 8/6 [Nov.-Dec., 2002]: 11)
</blockquote>
Hay miles de pastores e iglesias en la actualidad, que piensan que no es necesario un punto de vista claro acerca de la doctrina bíblica en la vida de la iglesia, o de los creyentes. Creen que es posible hacer crecer una iglesia sana, dejando a las personas con pensamientos escasos y pocos definidos acerca de cómo es Dios. Pero la ignorancia acerca de Dios nunca es un queda vacía vacío. La cavidad creada por esta ignorancia siempre se llena con algo más.
Edward Norman, en su libro, Secularization: New Century Theology [La Secularización: La Teología del Nuevo Siglo], va directo al meollo del problema cuando describe qué es ese algo que llena el vacío creado por la ignorancia:

<blockquote>
La cristiandad no está siendo rechazada en la sociedad moderna, lo que está causando el declive del apoyo público a la iglesia, es la insistencia que los lideres de las iglesias ejercen sobre ellos mismos en representar un entusiasmo secular por la humanidad como el centro de la cristiandad. (Ibid, p.10)
</blockquote>
Al principio el mundo es arrastrado hacia una forma religiosa de “entusiasmo por la humanidad”, pero luego ese entusiasmo se desgasta, y se dan cuenta que pueden encontrar esta clase de entusiasmo más excitantemente en la televisión.
Romanos 9 es un gran antídoto contra tales enfermedades en la iglesia. Este capítulo no está basado en el “entusiasmo por la humanidad”, sino en la asombrosa, chocante, y profundamente satisfactoria soberanía de Dios. Mi ruego es que veamos a Dios como realmente es, con sus picos dentados y sus abismos insondables, y que por su gracia muchos vengan, no a celebrarse a sí mismos, sino a adorar a Dios.
Nuestro enfoque de hoy está en los versículos 1-3, y específicamente en la angustia y el dolor de Pablo —su angustia por el hecho de que sus parientes, toda la nación judía, está maldita y separada de Cristo.
Examinaremos cuatro aspectos de la angustia de Pablo:

<ol><li>La causa de su angustia;
</li><li>La intensidad de su angustia;
</li><li>La autenticidad de su angustia;
</li><li>El fruto de su angustia.
</li></ol>
<h4> La Causa de la Angustia de Pablo </h4>
Leamos el versículo 3: “Porque desearía yo mismo ser anatema, separado de Cristo por amor a mis hermanos, mis parientes según la carne”. Esto quiere decir que los parientes de Pablo están malditos y separados de Cristo. Pablo suaviza la afirmación de que sus parientes están perdidos, expresándola en relación con su propia angustia. Pero la realidad es inequívoca. Ellos están malditos y separados de Cristo. Están perdidos. Van camino al infierno bajo el juicio de Dios. La palabra aquí para maldito es “anatema”, y es utilizada en 1ra a los Corintios 16:22 donde Pablo dice: “Si alguno no ama al Señor, que sea anatema”.
Ahora bien, ¿por qué están sus parientes malditos y separados de Cristo? Pablo da dos respuestas. Una es que tropezaron al no ver a Jesucristo como el fin de la ley, y al no dejarlo ser el portador de su maldición y de su justicia. Y la otra es que Dios no ha escogido a todos los israelitas étnicos para que sean el Israel espiritual.
Vean Romanos 9:30-33:

<blockquote>
Qué diremos entonces? Que los gentiles, que no iban tras la justicia, alcanzaron justicia, es decir, la justicia que es por fe; 31 pero Israel, que iba tras una ley de justicia, no alcanzó esa ley. 32 ¿Por qué? Porque no iban tras ella por fe, sino como por obras. Tropezaron en la piedra de tropiezo, 33 tal como está escrito: He aquí, pongo en Sion una piedra de tropiezo y roca de escándalo; y el que crea en El no será avergonzado.
</blockquote>
En otras palabras, Pablo describe a Cristo como la justicia a la que señalaba hacia la ley. Los gentiles lo vieron, creyeron, y fueron justificados por la fe —la justicia de Dios imputada a ellos por medio de la fe. Pero Israel tropezó en Cristo. No lo vio como al Mesías, o como a su justicia, o como al único a quien señalaba toda la ley. Israel veía el camino hacia la justicia de Dios en las obras, no en la fe. Y así fracasó en su intento de alcanzar aquello que la ley anunciaba; tropezó en Cristo.
En Romanos 10:2-4 Pablo describe este fracaso de Israel de nuevo.

<blockquote>
Porque yo testifico a su favor de que tienen celo de Dios, pero no conforme a un pleno conocimiento. 3 Pues desconociendo la justicia de Dios y procurando establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios. 4 Porque Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree.
</blockquote>
En otras palabras, Israel en conjunto malinterpretó el significado de la ley y de Cristo. La ley era para guiarlos a Cristo, y Cristo estaba destinado a ser su justicia. Y el modo de estar a bien con la justicia de Cristo era la fe, no las obras. “Porque Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree”. Pero buscaron establecer su propia justicia mediante las obras en lugar de aceptar el regalo de la justicia de Dios provista por Cristo mediante la fe.
Entonces, ¿por qué están malditos? Porque rechazaron al único que podía salvarlos de la maldición de la ley. Gálatas 3:13 relaciona a Cristo a la maldición: “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, habiéndose hecho maldición por nosotros (porque escrito está: Maldito todo el que cuelga de un madero)”. De modo que Cristo se volvió nuestra maldición, y nuestro pecado, y nuestra justicia. Pero ellos no lo tenían. Y por eso están malditos y separados de Cristo.
Esta es la primera respuesta a por qué Pablo siente dolor y angustia en su corazón.
Hay otra respuesta —mucho más profunda— a por qué sus parientes están malditos, explicada en los versículos del 6-29, específicamente, que Dios no ha escogido a todos los israelitas étnicos para que sean el Israel espiritual. La veremos después del día de acción de gracias. Pero en esta mañana será muy relevante cuando lleguemos al tercer punto.
Pero primero el punto dos:

<h4> La Intensidad de la Angustia de Pablo </h4>
Versículos del 2-3 “de que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón. 3 Porque desearía yo mismo ser anatema, separado de Cristo por amor a mis hermanos”. Noten la traducción “desearía yo mismo ser anatema”. El punto es que el dolor de Pablo por la perdida de Israel es tan grande, que es como si él estuviera al borde del abismo condenación listo para saltar a ella si fuera posible. Pero no lo es. Es por eso que dice: “desearía yo”. La razón por la que no es posible se encuentra cuatro versículos antes en Romanos 8:38-39: Nada absolutamente nada nos puede separar, incluido Pablo, del amor de Dios que es en Cristo Jesús nuestro señor.
En otras palabras, Dios no ha diseñado un mundo donde una persona pueda ser maldita debido al amor exaltador de Cristo. Si hubiera un mundo así, entonces no se aplicarían las normas bíblicas al mundo, y Pablo ya estaría en el infierno ocupando el lugar de Israel. Pero Pablo no puede. Dios no manda a las personas al infierno porque amen a otros lo suficiente como para sacrificarse por ellos. Así que Pablo no puede tomar el lugar de Israel; solamente puede afligirse.
Oh, ¡cómo desearía que tuviésemos más del espíritu de Pablo aquí! ¿Sienten ustedes angustia? ¿Sienten dolor y angustia porque sus parientes están malditos y separados de Cristo? Sé que cientos de ustedes sí. Eso es bueno. Alimenten ese dolor con la verdad bíblica. Y recuerden, Jesús dijo que no solo debemos amar a los que nos aman, sino también a nuestros enemigos (Mateo 5:43-44). Entonces quisiera que Bethlehem fuera un lugar tanto de lágrimas como de gozo ¡Seamos cristianos hedonistas bíblicos! Como dijo Pablo en 2da a los Corintios 6:10, “como entristecidos, mas siempre gozosos”.
Y si alguien plantea la legítima pregunta: «¿Estaremos entonces tristes por toda la eternidad, debido a aquellos que están malditos y destinados al infierno? ¿Será el cielo un lugar de eterno dolor?»; la respuesta es no. “El enjugará toda lágrima de sus ojos, y ya no habrá muerte, ni habrá más duelo, ni clamor, ni dolor” (Apocalipsis 21:4). ¿Por qué? Jonathan Edwards lo expresa así:

<blockquote>
“Con respecto a cualquier dolencia que los santos hayan experimentado hasta la última condenación, el amor de Dios la enjugará completamente. Y hará que cese completamente” (The Works of Jonathan Edwards [Edinburgh: The Banner of Truth Trust], Vol. 2, p. 899).
</blockquote>
Los que mueren en su pecaminosa rebelión, y lo decimos con gran pesar, no tendrán podrán retener con ellos, con su propia miseria; como rehenes a los herederos del cielo. Aquí gemimos y lloramos. Allá seremos consumidos con la gloria de Cristo.
Aprendamos de Pablo. Él sabe que sus parientes están perdidos y listos para ser arrojados a las tinieblas de afuera por siempre. Pero no lo dice con rabia o con inhumanidad. Pablo lo dice con angustia.

<h4> La Autenticidad de la Angustia de Pablo </h4>
Versículo 1: “Digo la verdad en Cristo, no miento, dándome testimonio mi conciencia en el Espíritu Santo”. Esta es la introducción de Pablo a las palabras del versículo 2: “de que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón”. En el versículo 1 hay una súplica admirable: «Créanme, Créanme. Estoy diciendo la verdad en Cristo. No estoy mintiendo». No puede probarlo, ¿cómo puede usted probar que su angustia es auténtica? Las lágrimas pueden ser fabricadas. Las voces temblorosas pueden aprenderse y ser artificiales. Pablo no puede probarlo. Solamente puede alegar que su consciencia es movida por el Espíritu Santo y que su testimonio está formado por Cristo.
Pero, ¿por qué es necesario todo esto? Porque algunos dudaban de su amor y de la autenticidad de su dolor ¿Por qué? Porque Pablo había dicho cosas que podían ser tomadas como anti-judías. Volviendo a Romanos 2:24, Pablo cita a los profetas: “Porque el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros”. En Romanos 3:9 dijo: “¿Somos nosotros mejores que ellos? De ninguna manera; porque ya hemos denunciado que tanto judíos como griegos están todos bajo pecado”. En otro versículo (v.3), está a punto de decir que Israel está maldito y separado de Cristo. Y luego, más asombrosamente, en el versículo 6 además está a punto de decir que no todos los que descienden de Israel son israelitas. El pacto de Dios no garantiza la salvación de todos los judíos. La razón definitiva por la cual algunos están malditos y separados de Cristo, es que no están entre los elegidos. Así, en Romanos 11:7, dice: “Aquello que Israel busca no lo ha alcanzado, pero los que fueron escogidos lo alcanzaron”.
Esta es la razón más profunda por la cual Pablo, virtualmente, tiene que jurar que está diciendo la verdad en cuanto a que su angustia es real. Siempre existirá este tipo de objeción que Pablo está enfrentando aquí: las personas dirán: «si Dios escoge libre e incondicionalmente a quien quiere salvar, entonces usted no puede sentir una verdadera angustia por los perdidos». Pablo sabe que esta es una objeción, y todo lo que puede hacer aquí es decir: «Estoy angustiado de veras por Israel, y creo de verdad que Dios es soberano al decidir quien se salvará y quien no».
Tenga cuidado de simplificar excesivamente el corazón de Dios y el de los queridos santos. Hay más posibilidades emocionales en este mundo de las que puede imaginar. Pablo nos da un ejemplo a seguir. En el versículo 15 nos enseñó que Dios dice: “Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y tendré compasión del que yo tenga compasión”. Y luego nos mostró cómo compadecernos de aquellos que no reciben la misericordia. Tenga cuidado con los pensamientos que exaltan al hombre por encima y en contra de la Palabra de Dios. Tenga cuidado de convertir sus actuales limitaciones emocionales en la norma de Dios.

<h4> Finalmente, el Fruto de la Angustia de Pablo </h4>
Esto se encuentra en Romanos 10:1: “Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es para su salvación”. El fruto de la angustia de Pablo por sus parientes que están malditos y separados de Cristo, es su deseo por la salvación de ellos y su oración para que sean salvos. Una vez más, les digo, no sigan los razonamientos de los escépticos aquí. No digan: «no hay motivo para orar por los pecadores si Dios es soberano para salvar». Mas bien digan, ya que Dios es soberano para salvar, oraré por los pecadores con esperanza. Oraré Porque Pablo oraba por la salvación de ellos. Oraré, porque Cristo oraba en la cruz por la salvación de ellos. Oraré, porque hay dolor y angustia en mi corazón. Y como dice 2da a Timoteo 2:25: “por si acaso Dios les da el arrepentimiento”. Para ese fin, oremos por Israel, y por las naciones, y por nuestros parientes, rogando por que sean salvos.
Que el Señor lo haga aún ahora. Aún si usted todavía se encuentra bajo la culpa de sus pecados y está maldito y separado de Cristo, no se quede ahí. Cristo ha sido hecho maldición por nosotros. Ha muerto por nuestros pecados y ha resucitado de la muerte. Confíe en Cristo como su única esperanza y su Tesoro que todo lo satisface y será salvo. Amén.

Miremos la Bondad y la Severidad de Dios

Intrigue899 — Thu, 03 Dec 2009 14:53:11 GMT

Intrigue899:

<IMG class=FCK__MWTemplate src="http://es.gospeltranslations.org/w/extensions/FCKeditor/fckeditor/editor/images/spacer.gif" _fckfakelement="true" _fckrealelement="0" _fck_mw_template="true">
<blockquote>''' Romanos 11:17-24''' </blockquote><blockquote>Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas y fuiste hecho participante con ellas de la rica savia de la raíz del olivo, 18 no seas arrogante para con las ramas; pero si eres arrogante, recuerda que tú no eres el que sustenta la raíz, sino que la raíz es la que te sustenta a ti. 19 Dirás entonces: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado. 20 Muy cierto; fueron desgajadas por su incredulidad, pero tú por la fe te mantienes firme. No seas altanero, sino teme; 21 porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco a ti te perdonará. 22 Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti, bondad de Dios si permaneces en su bondad; de lo contrario también tú serás cortado. 23 Y también ellos si no permanecen en su incredulidad, serán injertados, pues poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. 24 Porque si tú fuiste cortado de lo que por naturaleza es un olivo silvestre, y contra lo que es natural fuiste injertado en un olivo cultivado, ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo? </blockquote>
En Romanos 11 Pablo nos advierte tres veces (a nosotros los gentiles), que no seamos altaneros, específicamente muy altaneros en nuestra relaciones con el pueblo judío. En el versículo 18 dice: “No seas arrogante para con las ramas [el pueblo judío que no está creyendo en Jesús]”. Luego en el versículo 20b dice: “No seas altanero, sino teme”. Y en el versículo 25 expresa: “Porque no quiero hermanos que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión”.

Mediante estas tres advertencias para que no seamos altaneros, Dios nos da razones de por qué el hecho de que seamos cristianos cancela nuestro orgullo y nuestra jactancia sobre otras personas. La razón en la cual fijamos nuestra atención la última vez, se refiere a que nosotros permanecemos solamente por la fe. Y hay un pensamiento sobre el origen y la naturaleza de la fe (la fe es el regalo de Dios) que cancela la jactancia en nosotros y deposita toda la jactancia en Dios por su gracia.

==== ¿Cómo Mantenemos la Fe y Permanecemos Hasta el Final? ====

La última vez prometí que, después de tratar acerca del origen y la naturaleza de la fe, trataríamos sobre la manera en que mantenemos la fe. No escojo abordar este tema, solo porque es, personalmente, indispensable para mí (y en verdad lo es), sino porque ninguna pregunta es más apremiante que la referente a cómo perseverar en la fe hasta el final. Jesús dijo en Marcos 13:13: “El que persevere hasta el fin, ése será salvo”. Este argumento sería suficiente para responder a la pregunta sobre cómo podemos mantener la fe hasta el final. Pero la razón para dar respuesta a esta pregunta, se encuentra poderosamente impregnada en nosotros a causa de la influencia del pensamiento de Pablo justo en este texto.

===== Permanezcamos en la Fe y en el Temor (versículo 20) =====

Veamos el pensamiento de Pablo desde el versículo 20 hasta el 22. Comencemos en la mitad del versículo 20: “Pero tú por la fe te mantienes firme”. En otras palabras: «Nuestra vida, nuestra salvación, nuestra permanencia en este olivo del pacto, de la promesa y la esperanza, dependen de nuestra perseverancia en la fe». Luego dice: “No seas altanero, sino teme [literalmente]”. En otras palabras, Pablo nos dice que el temor tiene un papel muy importante en la vida de los cristianos en cuanto a mantener la fe hasta el final. Por tanto, no seamos altaneros, sino temamos.

===== Existe Una Razón Para Temer (versículo 21) =====

Entonces, Pablo continua diciendo en el versículo 21: “Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco a ti te perdonará”. O sea, existe una razón para temer. Si cedemos el paso a la incredulidad y dejamos de creer en Cristo para tener vida y esperanza, entonces seremos cortados. Por tanto, temamos todo brote de incredulidad en nuestros corazones. Como dice Pablo en Filipenses 2:12: “ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor”. Cuando la incredulidad comience a tener ventaja; temamos, temblemos y corramos hacia Cristo.

===== Una Estrategia Para Tener Fe con Temor (versículo 22) =====

Luego Pablo continúa, en el versículo 22, dándonos una estrategia para mantener la fe con un uso adecuado del temor: “Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti bondad de Dios si es que permaneces en su bondad”. En otras palabras, Pablo dice que puesto que la fe mantenida es totalmente indispensable para ser finalmente salvos; y dado que el temor tiene un papel fundamental en ayudarnos a mantener la fe; por consiguiente, debemos ver dos grandes verdades. Literalmente: ''miremos ''¿Mirar qué? Miremos: la bondad de Dios y la severidad de Dios. O pudiéramos decir: miremos la misericordia de Dios y la ira de Dios. Miremos la ternura de Dios y la dureza de Dios. Miremos la salvación de Dios y el juicio de Dios. Miremos el socorro de Dios y la oposición de Dios. Miremos la amistad de Dios y la fiereza de Dios. No miremos solamente su lado más gentil. Será perjudicial para nuestra fe.

Por tanto, aquí tenemos la idea central del mensaje de hoy: “Miremos [miremos realmente] la bondad y la severidad de Dios”. Miremos ambos aspectos. Aquí está mi respuesta, en el día de hoy, a la pregunta: ¿cómo mantenemos nuestra fe?, ¿cómo peleamos la batalla de la fe? o, ¿cómo nos mantenemos creyendo? Respuesta que también da solución, en parte, a la pregunta de: ¿cómo vencemos el orgullo y el antisemitismo en nuestras vidas?

Primero, consideremos el significado de mirar; y segundo, veamos cómo la bondad y la severidad de Dios obran juntas para ayudarnos a mantener nuestra fe en Cristo.

==== ¿Qué Significa Mirar? ====

Pablo dice en el versículo 22: “Mira [literalmente], pues [hacia] la bondad y la severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti bondad de Dios”. Es asombroso cuantas veces la Biblia nos dice: ¡“Mira”! Consideremos la palabra antigua: ¡“contempla”! Calculemos cuantas veces aparece en la Biblia. En la ESV la palabra “contempla” aparece 1061 veces (1275 veces en la KJV). ¡Es increíble! Y por supuesto esta palabra no es la única que nos anima a prestar atención, a advertir, a despertar, observar o considerar algo. La palabra utilizada aquí en el versículo 22 es “mirar” literalmente.

Entonces, ¿dónde podemos mirar para ver la bondad y la severidad de Dios? Por supuesto que hay dos respuestas, ya que Dios ha escrito dos libros: el libro de la naturaleza y el libro de las Escrituras. Salmo 19:1: “Los cielos proclaman la gloria de Dios, y la expansión anuncia la obra de sus manos”. Así que podemos ver la gloria de la soberanía de Dios y su bondad mientras observamos el mundo que él ha creado.

Pero el libro de la naturaleza es un libro muy ambiguo. De rareza entendemos exactamente lo que estamos mirando. Un evento pudiera parecernos , considerablemente, una severidad y un juicio (por ejemplo: la muerte repentina y violenta de una madre), pero pudiera ser, de hecho, una gran bondad (porque, para desconocimiento de todos, ella tenía una enfermedad terrible que habría causado un dolor muy intenso durante largos meses y más tarde moriría) O un evento pudiera parecernos como una gran bondad y bendición (como la ganancia inesperada o el premio de la lotería), pero pudiera ser, de hecho, una severidad y un juicio (puesto que las vidas son arruinadas por el amor al dinero). A menudo un evento se percibe de ambas formas (como severidad para unos y bondad para otros), en dependencia de quien está confiando en Dios para su bondad y quien está enojado con Dios ante su severidad. Por tanto, el libro del mundo está lleno de ilustraciones de la severidad y la bondad de Dios. Pero todas estas ilustraciones son ambiguas. No vienen con interpretaciones definidas sobre ellas. No vienen con etiquetas que digan: «esto es severidad y juicio», o: «esto es bondad y bendición».

Por esta razón necesitamos tener el otro libro de Dios: la Biblia. La Biblia también nos cuenta la historia de los hechos de Dios en el mundo, solo que hay una diferencia. La Biblia brinda las interpretaciones definidamente propias de Dios sobre lo que él está haciendo. Él nos dice cuándo sus actos son severidad y juicio y cuándo son bondad y bendición. Por tanto, la mejor respuesta a la pregunta anterior (¿dónde podemos mirar para ver la bondad y la severidad de Dios?) es: en la Biblia; leamos la Biblia.

Aquí tenemos una buena ocasión que nos anima a apresurarnos en la lectura bíblica con el plan del año nuevo. No nos rindamos. Nuestra vida depende de la meditación en las Escrituras. Toda la vida de ''George Müller ''fue un testimonio del poder esencial de leer y meditar en la Biblia. Él escribió:
<blockquote>Durante los cuatro primeros años posteriores a mi conversión [a la edad de 20 años], no progresaba, porque ignoraba la Biblia. Pero cuando regularmente la leía, de manera completa [es decir: ¡sin saltar las partes severas!] refiriéndola a mi propio corazón y a mi alma, directamente pude progresar. Luego mi paz y mi gozo continuaron creciendo más y más. He estado leyendo la Biblia durante 47 años. He leído la Biblia entera, aproximadamente unas 100 veces y siempre que comienzo, nuevamente, la encuentro fresca. De esta manera, mi paz y mi gozo se han incrementado más y más” (''George Müller, Narrative'', vol. 2, p. 834). </blockquote>
''George ''vivió otros 21 años después de esto y su biógrafo dijo que al final había leído la Biblia de principio a fin 200 veces.1 Aquí tenemos la clave de su preservadora y poderosa fe: El miró una y otra vez, día tras día, la bondad y la severidad de Dios en la Biblia.

Nuestra fe se forma por lo que miramos. Si miramos la bondad y la severidad de Dios de la manera en que están interrelacionadas en la Biblia, nuestra fe crecerá cada vez más fuerte. Si ignoramos la Biblia, no veremos la bondad y la severidad de Dios de la manera en que Dios desea que sean vistas. No las entenderemos. Las malinterpretaremos. Y probablemente acusemos y critiquemos a Dios por su severidad, o quizás demos por sentada su bondad e incluso nos sintamos merecedores de ellas. Si nuestra fe debe durar y ser fuerte, entonces, debemos mirar la bondad y la severidad de Dios en la Biblia.

La bondad y la severidad de Dios deben ir juntas, una y otra vez, para que no las perdamos de vista. No podemos avanzar mucho en la lectura de la Biblia sin distinguir ambas verdades. Algunos ejemplos:

En Éxodo 34:6-7 el Señor revela su nombre a Israel:
<blockquote>[Primero, la bondad] Entonces pasó el Señor por delante de él y proclamó: El Señor, el Señor, Dios compasivo y clemente, lento para la ira y abundante en misericordia y fidelidad, 7 y que guarda misericordia a millares, y perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado, [luego la severidad] y que no tendrá por inocente al culpable; el que castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de sus hijos hasta la tercera y cuarta generación. </blockquote>
En Mateo 10:28-31 Jesús advierte y conforta a sus discípulos:
<blockquote>[Primero la severidad] Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; más bien temed a aquel que puede hacer perecer tanto el alma como el cuerpo en el infierno. [Luego la bondad] 28 ¿No se venden dos pajarillos por un cuarto? Y sin embargo, ninguno de ellos caerá a tierra sin permitirlo vuestro Padre. 30 Y hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados. 31 Así que no temáis; vosotros valéis más que muchos pajarillos. </blockquote>
En Romanos 2:4-5 Pablo señala que la bondad de Dios se convertirá en severidad si esta no produce fe:
<blockquote>[Primero la bondad] ¿O tienes en poco las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia, ignorando que la bondad de Dios te guía al arrepentimiento? [Luego la severidad] 5 Más por causa de tu terquedad y de tu corazón no arrepentido, estás acumulando ira para ti en el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios. </blockquote>
Así que la respuesta de Pablo a la pregunta de ¿cómo mantenemos la fe durante el transcurso de la vida? es: ''Miren la bondad y la severidad de Dios''. Mirémoslas, leámoslas. Pongamos estas dos verdades delante de nuestra mente cada día y no, una u otra simplemente.

==== 2. ¿Cómo la Severidad y la Bondad de Dios Sirven a la Fe? ====

La pregunta final que quiero hacer es: ¿Cómo obran juntas la bondad y la severidad de Dios para ayudarnos a mantener nuestra fe en Cristo? O, ¿cómo la bondad y la severidad de Dios sirven a la fe?

Primero veamos que la severidad y la bondad no sirven a la fe de la misma manera. En Romanos 11:22 Pablo dice: “Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti, bondad de Dios si es que permaneces en su bondad”. No dice: «si es que permaneces en su severidad». El propósito de mirar la severidad es mantenernos en la bondad. La bondad es hacia donde vamos. La severidad es a lo que huimos.

La severidad no es una experiencia redentora en este texto. Es juicio y destrucción. A veces hablamos de ''misericordia severa'', y ciertamente existe. Muchos de ustedes han leído el libro de ''Sheldon Vanauken ''que lleva este título: “''A Severe Mercy''”. El cáncer y la muerte de una esposa resultan en la salvación de un esposo. Pero esta clase de severidad no es la que Pablo tiene en mente en este texto. Aquí la severidad significa el juicio final de los no creyentes. Esta severidad es la que tenemos que mirar, temer, y de la que tenemos que huir. Por tanto la severidad de Dios sirve a la fe al enviarnos corriendo hacia los brazos de la bondad de Dios.

==== Tres Propósitos del Temor Para los Creyentes ====

Ahora bien, ¿el hecho de que debemos continuar en la bondad de Dios y no en la severidad significa que continuaremos en la fe y no en el temor?

El versículo 20 dice: “Fueron desgajadas por su incredulidad [el pueblo judío no creyente], pero tú por la fe te mantienes firme. No seas altanero, sino teme, [literalmente]”.Permanecemos en la bondad de Dios por la fe (al confiar en la bondad de Dios). Entonces, ¿cuál es el lugar para el temor?

Concluyo con tres respuestas a esta pregunta (tres propósitos preciosos del temor en la vida del creyente que nos ayudan a mantener la fe y a permanecer hasta el final:
<blockquote>
#El temor a la severidad de Dios debería enviarnos corriendo hacia su bondad. Cuando el temor a la severidad hace que este hecho suceda, la bondad hecha fuera el temor lleno de preocupaciones. Este suceso es un ritmo en la vida cristiana. Es cierto que el perfecto amor hecha fuera el temor (1ra de Juan 4:18). Pero ninguno de nosotros está perfeccionado en amor. Por tanto, el temor al juicio de Dios continuará hasta tener un buen efecto en nuestras vidas, movernos, una y otra vez, a pensar con claridad sobre la preciosidad de su bondad y alejarnos de toda esperanza falsa y engañosa, para llevarnos hacia los brazos de Dios.
#El temor profundiza, hace sensato el gozo de nuestra fe en la bondad de Dios y ayuda a guardar nuestra fe de transformarse en trivial. El temor guarda la fe de convertirse en un simple patrón moral o en simples relaciones humanas o solo en doctrina, tradición o formalismo. La profundidad de nuestra fe será una ola de ruptura contra el temor que infunde el infierno sobre nuestras almas. Será mucho más efectiva que muchos seminarios sobre cómo vivir para Jesús. Dios no está para perder el tiempo con simplezas, y su severidad es un regalo para despertarnos del letargo de la superficialidad, la trivialidad y el juego.
#El temor es una especie de dulzura de la fe misma. El temor no solo nos envía directamente a la fe en la bondad Dios. Y no solo profundiza el gozo de nuestra fe en la bondad de Dios. El temor es, en sí mismo, un tipo de dulzura de nuestra fe.
</blockquote>
Digo esta declaración porque la Biblia lo dice. Por ejemplo, Nehemías 1:11 dice: “Ruégote, oh Jehová, esté ahora atento tu oído a la oración […] la oración de tus siervos, quienes desean temer tu nombre” [RVR 1909]. E Isaías 11:3 dice: “Se deleitará en el temor del Señor”. Tomo esta palabra “deleitará” para significar que hay un tipo de dulzura hasta en la misma experiencia de temer a Dios, cuando la probabilidad real del infierno, el juicio y la condenación son quitados. Cuando la condenación de Dios es quitada del temor de Dios, lo que queda es humildad, temblor, asombro gozoso y admiración.

Existe una razón por la cual las personas huyen de las escenas de terror en la vida real, pero aún así asisten al cine para ver el mismo terror. Existe una razón por la que nadie quiere caer de un avión, pero pagarían en ''Valley Fair ''por la misma sensación de caída. La razón es que fuimos creados para temer a Dios con toda seguridad. Todo lo demás es un eco de esta verdad. Nosotros fuimos creados para temer a Dios con toda seguridad, porque cuando estamos temerosos de Dios con seguridad (cuando no hay condenación y sabemos que él es nuestro Padre y nuestro amigo) entonces lo que permanece del temor de Dios es profundamente grato.

De otra manera Jesús y los santos no habrían dicho: ''deseamos temer tu nombre.''

==== Por Tanto, ¡MIREMOS! ====

Por tanto, ¡miremos, miremos!, la bondad y la severidad de Dios. Sumerjámonos en la Biblia, y que la severidad de Dios nos envíe corriendo hacia los brazos de su bondad, que su severidad profundice nuestra fe, y cuando toda la condenación se haya ido por la fe en Jesús, que su terrible severidad se convierta en una dulzura de temor para nosotros.

 

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1 A. T. Pierson, George Müller, 287.g

Miremos la Bondad y la Severidad de Dios

Intrigue899 — Thu, 03 Dec 2009 14:51:41 GMT

Intrigue899:

<IMG class=FCK__MWTemplate src="http://es.gospeltranslations.org/w/extensions/FCKeditor/fckeditor/editor/images/spacer.gif" _fckfakelement="true" _fckrealelement="0" _fck_mw_template="true">
<blockquote>''' Romanos 11:17-24''' </blockquote><blockquote>Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas y fuiste hecho participante con ellas de la rica savia de la raíz del olivo, 18 no seas arrogante para con las ramas; pero si eres arrogante, recuerda que tú no eres el que sustenta la raíz, sino que la raíz es la que te sustenta a ti. 19 Dirás entonces: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado. 20 Muy cierto; fueron desgajadas por su incredulidad, pero tú por la fe te mantienes firme. No seas altanero, sino teme; 21 porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco a ti te perdonará. 22 Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti, bondad de Dios si permaneces en su bondad; de lo contrario también tú serás cortado. 23 Y también ellos si no permanecen en su incredulidad, serán injertados, pues poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. 24 Porque si tú fuiste cortado de lo que por naturaleza es un olivo silvestre, y contra lo que es natural fuiste injertado en un olivo cultivado, ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo? </blockquote>
En Romanos 11 Pablo nos advierte tres veces (a nosotros los gentiles), que no seamos altaneros, específicamente muy altaneros en nuestra relaciones con el pueblo judío. En el versículo 18 dice: “No seas arrogante para con las ramas [el pueblo judío que no está creyendo en Jesús]”. Luego en el versículo 20b dice: “No seas altanero, sino teme”. Y en el versículo 25 expresa: “Porque no quiero hermanos que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión”.

Mediante estas tres advertencias para que no seamos altaneros, Dios nos da razones de por qué el hecho de que seamos cristianos cancela nuestro orgullo y nuestra jactancia sobre otras personas. La razón en la cual fijamos nuestra atención la última vez, se refiere a que nosotros permanecemos solamente por la fe. Y hay un pensamiento sobre el origen y la naturaleza de la fe (la fe es el regalo de Dios) que cancela la jactancia en nosotros y deposita toda la jactancia en Dios por su gracia.

==== ¿Cómo Mantenemos la Fe y Permanecemos Hasta el Final? ====

La última vez prometí que, después de tratar acerca del origen y la naturaleza de la fe, trataríamos sobre la manera en que mantenemos la fe. No escojo abordar este tema, solo porque es, personalmente, indispensable para mí (y en verdad lo es), sino porque ninguna pregunta es más apremiante que la referente a cómo perseverar en la fe hasta el final. Jesús dijo en Marcos 13:13: “El que persevere hasta el fin, ése será salvo”. Este argumento sería suficiente para responder a la pregunta sobre cómo podemos mantener la fe hasta el final. Pero la razón para dar respuesta a esta pregunta, se encuentra poderosamente impregnada en nosotros a causa de la influencia del pensamiento de Pablo justo en este texto.

===== Permanezcamos en la Fe y en el Temor (versículo 20) =====

Veamos el pensamiento de Pablo desde el versículo 20 hasta el 22. Comencemos en la mitad del versículo 20: “Pero tú por la fe te mantienes firme”. En otras palabras: «Nuestra vida, nuestra salvación, nuestra permanencia en este olivo del pacto, de la promesa y la esperanza, dependen de nuestra perseverancia en la fe». Luego dice: “No seas altanero, sino teme [literalmente]”. En otras palabras, Pablo nos dice que el temor tiene un papel muy importante en la vida de los cristianos en cuanto a mantener la fe hasta el final. Por tanto, no seamos altaneros, sino temamos.

===== Existe Una Razón Para Temer (versículo 21) =====

Entonces, Pablo continua diciendo en el versículo 21: “Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco a ti te perdonará”. O sea, existe una razón para temer. Si cedemos el paso a la incredulidad y dejamos de creer en Cristo para tener vida y esperanza, entonces seremos cortados. Por tanto, temamos todo brote de incredulidad en nuestros corazones. Como dice Pablo en Filipenses 2:12: “ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor”. Cuando la incredulidad comience a tener ventaja; temamos, temblemos y corramos hacia Cristo.

===== Una Estrategia Para Tener Fe con Temor (versículo 22) =====

Luego Pablo continúa, en el versículo 22, dándonos una estrategia para mantener la fe con un uso adecuado del temor: “Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti bondad de Dios si es que permaneces en su bondad”. En otras palabras, Pablo dice que puesto que la fe mantenida es totalmente indispensable para ser finalmente salvos; y dado que el temor tiene un papel fundamental en ayudarnos a mantener la fe; por consiguiente, debemos ver dos grandes verdades. Literalmente: ''miremos ''¿Mirar qué? Miremos: la bondad de Dios y la severidad de Dios. O pudiéramos decir: miremos la misericordia de Dios y la ira de Dios. Miremos la ternura de Dios y la dureza de Dios. Miremos la salvación de Dios y el juicio de Dios. Miremos el socorro de Dios y la oposición de Dios. Miremos la amistad de Dios y la fiereza de Dios. No miremos solamente su lado más gentil. Será perjudicial para nuestra fe.

Por tanto, aquí tenemos la idea central del mensaje de hoy: “Miremos [miremos realmente] la bondad y la severidad de Dios”. Miremos ambos aspectos. Aquí está mi respuesta, en el día de hoy, a la pregunta: ¿cómo mantenemos nuestra fe?, ¿cómo peleamos la batalla de la fe? o, ¿cómo nos mantenemos creyendo? Respuesta que también da solución, en parte, a la pregunta de: ¿cómo vencemos el orgullo y el antisemitismo en nuestras vidas?

Primero, consideremos el significado de mirar; y segundo, veamos cómo la bondad y la severidad de Dios obran juntas para ayudarnos a mantener nuestra fe en Cristo.

===== ¿Qué Significa Mirar? =====

Pablo dice en el versículo 22: “Mira [literalmente], pues [hacia] la bondad y la severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti bondad de Dios”. Es asombroso cuantas veces la Biblia nos dice: ¡“Mira”! Consideremos la palabra antigua: ¡“contempla”! Calculemos cuantas veces aparece en la Biblia. En la ESV la palabra “contempla” aparece 1061 veces (1275 veces en la KJV). ¡Es increíble! Y por supuesto esta palabra no es la única que nos anima a prestar atención, a advertir, a despertar, observar o considerar algo. La palabra utilizada aquí en el versículo 22 es “mirar” literalmente.

Entonces, ¿dónde podemos mirar para ver la bondad y la severidad de Dios? Por supuesto que hay dos respuestas, ya que Dios ha escrito dos libros: el libro de la naturaleza y el libro de las Escrituras. Salmo 19:1: “Los cielos proclaman la gloria de Dios, y la expansión anuncia la obra de sus manos”. Así que podemos ver la gloria de la soberanía de Dios y su bondad mientras observamos el mundo que él ha creado.

Pero el libro de la naturaleza es un libro muy ambiguo. De rareza entendemos exactamente lo que estamos mirando. Un evento pudiera parecernos , considerablemente, una severidad y un juicio (por ejemplo: la muerte repentina y violenta de una madre), pero pudiera ser, de hecho, una gran bondad (porque, para desconocimiento de todos, ella tenía una enfermedad terrible que habría causado un dolor muy intenso durante largos meses y más tarde moriría) O un evento pudiera parecernos como una gran bondad y bendición (como la ganancia inesperada o el premio de la lotería), pero pudiera ser, de hecho, una severidad y un juicio (puesto que las vidas son arruinadas por el amor al dinero). A menudo un evento se percibe de ambas formas (como severidad para unos y bondad para otros), en dependencia de quien está confiando en Dios para su bondad y quien está enojado con Dios ante su severidad. Por tanto, el libro del mundo está lleno de ilustraciones de la severidad y la bondad de Dios. Pero todas estas ilustraciones son ambiguas. No vienen con interpretaciones definidas sobre ellas. No vienen con etiquetas que digan: «esto es severidad y juicio», o: «esto es bondad y bendición».

Por esta razón necesitamos tener el otro libro de Dios: la Biblia. La Biblia también nos cuenta la historia de los hechos de Dios en el mundo, solo que hay una diferencia. La Biblia brinda las interpretaciones definidamente propias de Dios sobre lo que él está haciendo. Él nos dice cuándo sus actos son severidad y juicio y cuándo son bondad y bendición. Por tanto, la mejor respuesta a la pregunta anterior (¿dónde podemos mirar para ver la bondad y la severidad de Dios?) es: en la Biblia; leamos la Biblia.

Aquí tenemos una buena ocasión que nos anima a apresurarnos en la lectura bíblica con el plan del año nuevo. No nos rindamos. Nuestra vida depende de la meditación en las Escrituras. Toda la vida de ''George Müller ''fue un testimonio del poder esencial de leer y meditar en la Biblia. Él escribió:
<blockquote>Durante los cuatro primeros años posteriores a mi conversión [a la edad de 20 años], no progresaba, porque ignoraba la Biblia. Pero cuando regularmente la leía, de manera completa [es decir: ¡sin saltar las partes severas!] refiriéndola a mi propio corazón y a mi alma, directamente pude progresar. Luego mi paz y mi gozo continuaron creciendo más y más. He estado leyendo la Biblia durante 47 años. He leído la Biblia entera, aproximadamente unas 100 veces y siempre que comienzo, nuevamente, la encuentro fresca. De esta manera, mi paz y mi gozo se han incrementado más y más” (''George Müller, Narrative'', vol. 2, p. 834). </blockquote>
''George ''vivió otros 21 años después de esto y su biógrafo dijo que al final había leído la Biblia de principio a fin 200 veces.1 Aquí tenemos la clave de su preservadora y poderosa fe: El miró una y otra vez, día tras día, la bondad y la severidad de Dios en la Biblia.

Nuestra fe se forma por lo que miramos. Si miramos la bondad y la severidad de Dios de la manera en que están interrelacionadas en la Biblia, nuestra fe crecerá cada vez más fuerte. Si ignoramos la Biblia, no veremos la bondad y la severidad de Dios de la manera en que Dios desea que sean vistas. No las entenderemos. Las malinterpretaremos. Y probablemente acusemos y critiquemos a Dios por su severidad, o quizás demos por sentada su bondad e incluso nos sintamos merecedores de ellas. Si nuestra fe debe durar y ser fuerte, entonces, debemos mirar la bondad y la severidad de Dios en la Biblia.

La bondad y la severidad de Dios deben ir juntas, una y otra vez, para que no las perdamos de vista. No podemos avanzar mucho en la lectura de la Biblia sin distinguir ambas verdades. Algunos ejemplos:

En Éxodo 34:6-7 el Señor revela su nombre a Israel:
<blockquote>[Primero, la bondad] Entonces pasó el Señor por delante de él y proclamó: El Señor, el Señor, Dios compasivo y clemente, lento para la ira y abundante en misericordia y fidelidad, 7 y que guarda misericordia a millares, y perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado, [luego la severidad] y que no tendrá por inocente al culpable; el que castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de sus hijos hasta la tercera y cuarta generación. </blockquote>
En Mateo 10:28-31 Jesús advierte y conforta a sus discípulos:
<blockquote>[Primero la severidad] Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; más bien temed a aquel que puede hacer perecer tanto el alma como el cuerpo en el infierno. [Luego la bondad] 28 ¿No se venden dos pajarillos por un cuarto? Y sin embargo, ninguno de ellos caerá a tierra sin permitirlo vuestro Padre. 30 Y hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados. 31 Así que no temáis; vosotros valéis más que muchos pajarillos. </blockquote>
En Romanos 2:4-5 Pablo señala que la bondad de Dios se convertirá en severidad si esta no produce fe:
<blockquote>[Primero la bondad] ¿O tienes en poco las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia, ignorando que la bondad de Dios te guía al arrepentimiento? [Luego la severidad] 5 Más por causa de tu terquedad y de tu corazón no arrepentido, estás acumulando ira para ti en el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios. </blockquote>
Así que la respuesta de Pablo a la pregunta de ¿cómo mantenemos la fe durante el transcurso de la vida? es: ''Miren la bondad y la severidad de Dios''. Mirémoslas, leámoslas. Pongamos estas dos verdades delante de nuestra mente cada día y no, una u otra simplemente.

==== 2. ¿Cómo la Severidad y la Bondad de Dios Sirven a la Fe? ====

La pregunta final que quiero hacer es: ¿Cómo obran juntas la bondad y la severidad de Dios para ayudarnos a mantener nuestra fe en Cristo? O, ¿cómo la bondad y la severidad de Dios sirven a la fe?

Primero veamos que la severidad y la bondad no sirven a la fe de la misma manera. En Romanos 11:22 Pablo dice: “Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti, bondad de Dios si es que permaneces en su bondad”. No dice: «si es que permaneces en su severidad». El propósito de mirar la severidad es mantenernos en la bondad. La bondad es hacia donde vamos. La severidad es a lo que huimos.

La severidad no es una experiencia redentora en este texto. Es juicio y destrucción. A veces hablamos de ''misericordia severa'', y ciertamente existe. Muchos de ustedes han leído el libro de ''Sheldon Vanauken ''que lleva este título: “''A Severe Mercy''”. El cáncer y la muerte de una esposa resultan en la salvación de un esposo. Pero esta clase de severidad no es la que Pablo tiene en mente en este texto. Aquí la severidad significa el juicio final de los no creyentes. Esta severidad es la que tenemos que mirar, temer, y de la que tenemos que huir. Por tanto la severidad de Dios sirve a la fe al enviarnos corriendo hacia los brazos de la bondad de Dios.

==== Tres Propósitos del Temor Para los Creyentes ====

Ahora bien, ¿el hecho de que debemos continuar en la bondad de Dios y no en la severidad significa que continuaremos en la fe y no en el temor?

El versículo 20 dice: “Fueron desgajadas por su incredulidad [el pueblo judío no creyente], pero tú por la fe te mantienes firme. No seas altanero, sino teme, [literalmente]”.Permanecemos en la bondad de Dios por la fe (al confiar en la bondad de Dios). Entonces, ¿cuál es el lugar para el temor?

Concluyo con tres respuestas a esta pregunta (tres propósitos preciosos del temor en la vida del creyente que nos ayudan a mantener la fe y a permanecer hasta el final:
<blockquote>
#El temor a la severidad de Dios debería enviarnos corriendo hacia su bondad. Cuando el temor a la severidad hace que este hecho suceda, la bondad hecha fuera el temor lleno de preocupaciones. Este suceso es un ritmo en la vida cristiana. Es cierto que el perfecto amor hecha fuera el temor (1ra de Juan 4:18). Pero ninguno de nosotros está perfeccionado en amor. Por tanto, el temor al juicio de Dios continuará hasta tener un buen efecto en nuestras vidas, movernos, una y otra vez, a pensar con claridad sobre la preciosidad de su bondad y alejarnos de toda esperanza falsa y engañosa, para llevarnos hacia los brazos de Dios.
#El temor profundiza, hace sensato el gozo de nuestra fe en la bondad de Dios y ayuda a guardar nuestra fe de transformarse en trivial. El temor guarda la fe de convertirse en un simple patrón moral o en simples relaciones humanas o solo en doctrina, tradición o formalismo. La profundidad de nuestra fe será una ola de ruptura contra el temor que infunde el infierno sobre nuestras almas. Será mucho más efectiva que muchos seminarios sobre cómo vivir para Jesús. Dios no está para perder el tiempo con simplezas, y su severidad es un regalo para despertarnos del letargo de la superficialidad, la trivialidad y el juego.
#El temor es una especie de dulzura de la fe misma. El temor no solo nos envía directamente a la fe en la bondad Dios. Y no solo profundiza el gozo de nuestra fe en la bondad de Dios. El temor es, en sí mismo, un tipo de dulzura de nuestra fe.
</blockquote>
Digo esta declaración porque la Biblia lo dice. Por ejemplo, Nehemías 1:11 dice: “Ruégote, oh Jehová, esté ahora atento tu oído a la oración […] la oración de tus siervos, quienes desean temer tu nombre” [RVR 1909]. E Isaías 11:3 dice: “Se deleitará en el temor del Señor”. Tomo esta palabra “deleitará” para significar que hay un tipo de dulzura hasta en la misma experiencia de temer a Dios, cuando la probabilidad real del infierno, el juicio y la condenación son quitados. Cuando la condenación de Dios es quitada del temor de Dios, lo que queda es humildad, temblor, asombro gozoso y admiración.

Existe una razón por la cual las personas huyen de las escenas de terror en la vida real, pero aún así asisten al cine para ver el mismo terror. Existe una razón por la que nadie quiere caer de un avión, pero pagarían en ''Valley Fair ''por la misma sensación de caída. La razón es que fuimos creados para temer a Dios con toda seguridad. Todo lo demás es un eco de esta verdad. Nosotros fuimos creados para temer a Dios con toda seguridad, porque cuando estamos temerosos de Dios con seguridad (cuando no hay condenación y sabemos que él es nuestro Padre y nuestro amigo) entonces lo que permanece del temor de Dios es profundamente grato.

De otra manera Jesús y los santos no habrían dicho: ''deseamos temer tu nombre.''

==== Por Tanto, ¡MIREMOS! ====

Por tanto, ¡miremos, miremos!, la bondad y la severidad de Dios. Sumerjámonos en la Biblia, y que la severidad de Dios nos envíe corriendo hacia los brazos de su bondad, que su severidad profundice nuestra fe, y cuando toda la condenación se haya ido por la fe en Jesús, que su terrible severidad se convierta en una dulzura de temor para nosotros.

 

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1 A. T. Pierson, George Müller, 287.g

Miremos la Bondad y la Severidad de Dios

Intrigue899 — Thu, 03 Dec 2009 14:43:46 GMT

Intrigue899:

{{info|Look at the Kindness and the Severity of God}}

<blockquote>
 Romanos 11:17-24

Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas y fuiste hecho participante con ellas de la rica savia de la raíz del olivo, 18 no seas arrogante para con las ramas; pero si eres arrogante, recuerda que tú no eres el que sustenta la raíz, sino que la raíz es la que te sustenta a ti. 19 Dirás entonces: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado. 20 Muy cierto; fueron desgajadas por su incredulidad, pero tú por la fe te mantienes firme. No seas altanero, sino teme; 21 porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco a ti te perdonará. 22 Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti, bondad de Dios si permaneces en su bondad; de lo contrario también tú serás cortado. 23 Y también ellos si no permanecen en su incredulidad, serán injertados, pues poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. 24 Porque si tú fuiste cortado de lo que por naturaleza es un olivo silvestre, y contra lo que es natural fuiste injertado en un olivo cultivado, ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo?
</blockquote>
En Romanos 11 Pablo nos advierte tres veces (a nosotros los gentiles), que no seamos altaneros, específicamente muy altaneros en nuestra relaciones con el pueblo judío. En el versículo 18 dice: “No seas arrogante para con las ramas [el pueblo judío que no está creyendo en Jesús]”. Luego en el versículo 20b dice: “No seas altanero, sino teme”. Y en el versículo 25 expresa: “Porque no quiero hermanos que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión”.
Mediante estas tres advertencias para que no seamos altaneros, Dios nos da razones de por qué el hecho de que seamos cristianos cancela nuestro orgullo y nuestra jactancia sobre otras personas. La razón en la cual fijamos nuestra atención la última vez, se refiere a que nosotros permanecemos solamente por la fe. Y hay un pensamiento sobre el origen y la naturaleza de la fe (la fe es el regalo de Dios) que cancela la jactancia en nosotros y deposita toda la jactancia en Dios por su gracia.

<h4> ¿Cómo Mantenemos la Fe y Permanecemos Hasta el Final? </h4>
La última vez prometí que, después de tratar acerca del origen y la naturaleza de la fe, trataríamos sobre la manera en que mantenemos la fe. No escojo abordar este tema, solo porque es, personalmente, indispensable para mí (y en verdad lo es), sino porque ninguna pregunta es más apremiante que la referente a cómo perseverar en la fe hasta el final. Jesús dijo en Marcos 13:13: “El que persevere hasta el fin, ése será salvo”. Este argumento sería suficiente para responder a la pregunta sobre cómo podemos mantener la fe hasta el final. Pero la razón para dar respuesta a esta pregunta, se encuentra poderosamente impregnada en nosotros a causa de la influencia del pensamiento de Pablo justo en este texto.

<h5> Permanezcamos en la Fe y en el Temor (versículo 20) </h5>
Veamos el pensamiento de Pablo desde el versículo 20 hasta el 22. Comencemos en la mitad del versículo 20: “Pero tú por la fe te mantienes firme”. En otras palabras: «Nuestra vida, nuestra salvación, nuestra permanencia en este olivo del pacto, de la promesa y la esperanza, dependen de nuestra perseverancia en la fe». Luego dice: “No seas altanero, sino teme [literalmente]”. En otras palabras, Pablo nos dice que el temor tiene un papel muy importante en la vida de los cristianos en cuanto a mantener la fe hasta el final. Por tanto, no seamos altaneros, sino temamos.

<h5> Existe Una Razón Para Temer (versículo 21) </h5>
Entonces, Pablo continua diciendo en el versículo 21: “Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco a ti te perdonará”. O sea, existe una razón para temer. Si cedemos el paso a la incredulidad y dejamos de creer en Cristo para tener vida y esperanza, entonces seremos cortados. Por tanto, temamos todo brote de incredulidad en nuestros corazones. Como dice Pablo en Filipenses 2:12: “ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor”. Cuando la incredulidad comience a tener ventaja; temamos, temblemos y corramos hacia Cristo.

<h5> Una Estrategia Para Tener Fe con Temor (versículo 22) </h5>
Luego Pablo continúa, en el versículo 22, dándonos una estrategia para mantener la fe con un uso adecuado del temor: “Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti bondad de Dios si es que permaneces en su bondad”. En otras palabras, Pablo dice que puesto que la fe mantenida es totalmente indispensable para ser finalmente salvos; y dado que el temor tiene un papel fundamental en ayudarnos a mantener la fe; por consiguiente, debemos ver dos grandes verdades. Literalmente: miremos ¿Mirar qué? Miremos: la bondad de Dios y la severidad de Dios. O pudiéramos decir: miremos la misericordia de Dios y la ira de Dios. Miremos la ternura de Dios y la dureza de Dios. Miremos la salvación de Dios y el juicio de Dios. Miremos el socorro de Dios y la oposición de Dios. Miremos la amistad de Dios y la fiereza de Dios. No miremos solamente su lado más gentil. Será perjudicial para nuestra fe.
Por tanto, aquí tenemos la idea central del mensaje de hoy: “Miremos [miremos realmente] la bondad y la severidad de Dios”. Miremos ambos aspectos. Aquí está mi respuesta, en el día de hoy, a la pregunta: ¿cómo mantenemos nuestra fe?, ¿cómo peleamos la batalla de la fe? o, ¿cómo nos mantenemos creyendo? Respuesta que también da solución, en parte, a la pregunta de: ¿cómo vencemos el orgullo y el antisemitismo en nuestras vidas?
Primero, consideremos el significado de mirar; y segundo, veamos cómo la bondad y la severidad de Dios obran juntas para ayudarnos a mantener nuestra fe en Cristo.

<h5> ¿Qué Significa Mirar? </h5>
Pablo dice en el versículo 22: “Mira [literalmente], pues [hacia] la bondad y la severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti bondad de Dios”. Es asombroso cuantas veces la Biblia nos dice: ¡“Mira”! Consideremos la palabra antigua: ¡“contempla”! Calculemos cuantas veces aparece en la Biblia. En la ESV la palabra “contempla” aparece 1061 veces (1275 veces en la KJV). ¡Es increíble! Y por supuesto esta palabra no es la única que nos anima a prestar atención, a advertir, a despertar, observar o considerar algo. La palabra utilizada aquí en el versículo 22 es “mirar” literalmente.
Entonces, ¿dónde podemos mirar para ver la bondad y la severidad de Dios? Por supuesto que hay dos respuestas, ya que Dios ha escrito dos libros: el libro de la naturaleza y el libro de las Escrituras. Salmo 19:1: “Los cielos proclaman la gloria de Dios, y la expansión anuncia la obra de sus manos”. Así que podemos ver la gloria de la soberanía de Dios y su bondad mientras observamos el mundo que él ha creado.
Pero el libro de la naturaleza es un libro muy ambiguo. De rareza entendemos exactamente lo que estamos mirando. Un evento pudiera parecernos , considerablemente, una severidad y un juicio (por ejemplo: la muerte repentina y violenta de una madre), pero pudiera ser, de hecho, una gran bondad (porque, para desconocimiento de todos, ella tenía una enfermedad terrible que habría causado un dolor muy intenso durante largos meses y más tarde moriría) O un evento pudiera parecernos como una gran bondad y bendición (como la ganancia inesperada o el premio de la lotería), pero pudiera ser, de hecho, una severidad y un juicio (puesto que las vidas son arruinadas por el amor al dinero). A menudo un evento se percibe de ambas formas (como severidad para unos y bondad para otros), en dependencia de quien está confiando en Dios para su bondad y quien está enojado con Dios ante su severidad. Por tanto, el libro del mundo está lleno de ilustraciones de la severidad y la bondad de Dios. Pero todas estas ilustraciones son ambiguas. No vienen con interpretaciones definidas sobre ellas. No vienen con etiquetas que digan: «esto es severidad y juicio», o: «esto es bondad y bendición».
Por esta razón necesitamos tener el otro libro de Dios: la Biblia. La Biblia también nos cuenta la historia de los hechos de Dios en el mundo, solo que hay una diferencia. La Biblia brinda las interpretaciones definidamente propias de Dios sobre lo que él está haciendo. Él nos dice cuándo sus actos son severidad y juicio y cuándo son bondad y bendición. Por tanto, la mejor respuesta a la pregunta anterior (¿dónde podemos mirar para ver la bondad y la severidad de Dios?) es: en la Biblia; leamos la Biblia.
Aquí tenemos una buena ocasión que nos anima a apresurarnos en la lectura bíblica con el plan del año nuevo. No nos rindamos. Nuestra vida depende de la meditación en las Escrituras. Toda la vida de George Müller fue un testimonio del poder esencial de leer y meditar en la Biblia. Él escribió:

<blockquote>
Durante los cuatro primeros años posteriores a mi conversión [a la edad de 20 años], no progresaba, porque ignoraba la Biblia. Pero cuando regularmente la leía, de manera completa [es decir: ¡sin saltar las partes severas!] refiriéndola a mi propio corazón y a mi alma, directamente pude progresar. Luego mi paz y mi gozo continuaron creciendo más y más. He estado leyendo la Biblia durante 47 años. He leído la Biblia entera, aproximadamente unas 100 veces y siempre que comienzo, nuevamente, la encuentro fresca. De esta manera, mi paz y mi gozo se han incrementado más y más” (George Müller, Narrative, vol. 2, p. 834).
</blockquote>
George vivió otros 21 años después de esto y su biógrafo dijo que al final había leído la Biblia de principio a fin 200 veces.1 Aquí tenemos la clave de su preservadora y poderosa fe: El miró una y otra vez, día tras día, la bondad y la severidad de Dios en la Biblia.
Nuestra fe se forma por lo que miramos. Si miramos la bondad y la severidad de Dios de la manera en que están interrelacionadas en la Biblia, nuestra fe crecerá cada vez más fuerte. Si ignoramos la Biblia, no veremos la bondad y la severidad de Dios de la manera en que Dios desea que sean vistas. No las entenderemos. Las malinterpretaremos. Y probablemente acusemos y critiquemos a Dios por su severidad, o quizás demos por sentada su bondad e incluso nos sintamos merecedores de ellas. Si nuestra fe debe durar y ser fuerte, entonces, debemos mirar la bondad y la severidad de Dios en la Biblia.
La bondad y la severidad de Dios deben ir juntas, una y otra vez, para que no las perdamos de vista. No podemos avanzar mucho en la lectura de la Biblia sin distinguir ambas verdades. Algunos ejemplos:
En Éxodo 34:6-7 el Señor revela su nombre a Israel:

<blockquote>
[Primero, la bondad] Entonces pasó el Señor por delante de él y proclamó: El Señor, el Señor, Dios compasivo y clemente, lento para la ira y abundante en misericordia y fidelidad, 7 y que guarda misericordia a millares, y perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado, [luego la severidad] y que no tendrá por inocente al culpable; el que castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de sus hijos hasta la tercera y cuarta generación.
</blockquote>
En Mateo 10:28-31 Jesús advierte y conforta a sus discípulos:

<blockquote>
[Primero la severidad] Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; más bien temed a aquel que puede hacer perecer tanto el alma como el cuerpo en el infierno. [Luego la bondad] 28 ¿No se venden dos pajarillos por un cuarto? Y sin embargo, ninguno de ellos caerá a tierra sin permitirlo vuestro Padre. 30 Y hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados. 31 Así que no temáis; vosotros valéis más que muchos pajarillos.
</blockquote>
En Romanos 2:4-5 Pablo señala que la bondad de Dios se convertirá en severidad si esta no produce fe:

<blockquote>
[Primero la bondad] ¿O tienes en poco las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia, ignorando que la bondad de Dios te guía al arrepentimiento? [Luego la severidad] 5 Más por causa de tu terquedad y de tu corazón no arrepentido, estás acumulando ira para ti en el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios.
</blockquote>
Así que la respuesta de Pablo a la pregunta de ¿cómo mantenemos la fe durante el transcurso de la vida? es: Miren la bondad y la severidad de Dios. Mirémoslas, leámoslas. Pongamos estas dos verdades delante de nuestra mente cada día y no, una u otra simplemente.

<h4> 2. ¿Cómo la Severidad y la Bondad de Dios Sirven a la Fe? </h4>
La pregunta final que quiero hacer es: ¿Cómo obran juntas la bondad y la severidad de Dios para ayudarnos a mantener nuestra fe en Cristo? O, ¿cómo la bondad y la severidad de Dios sirven a la fe?
Primero veamos que la severidad y la bondad no sirven a la fe de la misma manera. En Romanos 11:22 Pablo dice: “Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti, bondad de Dios si es que permaneces en su bondad”. No dice: «si es que permaneces en su severidad». El propósito de mirar la severidad es mantenernos en la bondad. La bondad es hacia donde vamos. La severidad es a lo que huimos.
La severidad no es una experiencia redentora en este texto. Es juicio y destrucción. A veces hablamos de misericordia severa, y ciertamente existe. Muchos de ustedes han leído el libro de Sheldon Vanauken que lleva este título: “A Severe Mercy”. El cáncer y la muerte de una esposa resultan en la salvación de un esposo. Pero esta clase de severidad no es la que Pablo tiene en mente en este texto. Aquí la severidad significa el juicio final de los no creyentes. Esta severidad es la que tenemos que mirar, temer, y de la que tenemos que huir. Por tanto la severidad de Dios sirve a la fe al enviarnos corriendo hacia los brazos de la bondad de Dios.

<h4> Tres Propósitos del Temor Para los Creyentes </h4>
Ahora bien, ¿el hecho de que debemos continuar en la bondad de Dios y no en la severidad significa que continuaremos en la fe y no en el temor?
El versículo 20 dice: “Fueron desgajadas por su incredulidad [el pueblo judío no creyente], pero tú por la fe te mantienes firme. No seas altanero, sino teme, [literalmente]”.Permanecemos en la bondad de Dios por la fe (al confiar en la bondad de Dios). Entonces, ¿cuál es el lugar para el temor?
Concluyo con tres respuestas a esta pregunta (tres propósitos preciosos del temor en la vida del creyente que nos ayudan a mantener la fe y a permanecer hasta el final:

<blockquote>
<ol><li>El temor a la severidad de Dios debería enviarnos corriendo hacia su bondad. Cuando el temor a la severidad hace que este hecho suceda, la bondad hecha fuera el temor lleno de preocupaciones. Este suceso es un ritmo en la vida cristiana. Es cierto que el perfecto amor hecha fuera el temor (1ra de Juan 4:18). Pero ninguno de nosotros está perfeccionado en amor. Por tanto, el temor al juicio de Dios continuará hasta tener un buen efecto en nuestras vidas, movernos, una y otra vez, a pensar con claridad sobre la preciosidad de su bondad y alejarnos de toda esperanza falsa y engañosa, para llevarnos hacia los brazos de Dios.
</li><li>El temor profundiza, hace sensato el gozo de nuestra fe en la bondad de Dios y ayuda a guardar nuestra fe de transformarse en trivial. El temor guarda la fe de convertirse en un simple patrón moral o en simples relaciones humanas o solo en doctrina, tradición o formalismo. La profundidad de nuestra fe será una ola de ruptura contra el temor que infunde el infierno sobre nuestras almas. Será mucho más efectiva que muchos seminarios sobre cómo vivir para Jesús. Dios no está para perder el tiempo con simplezas, y su severidad es un regalo para despertarnos del letargo de la superficialidad, la trivialidad y el juego.
</li><li>El temor es una especie de dulzura de la fe misma. El temor no solo nos envía directamente a la fe en la bondad Dios. Y no solo profundiza el gozo de nuestra fe en la bondad de Dios. El temor es, en sí mismo, un tipo de dulzura de nuestra fe.
</li></ol>

</blockquote>
Digo esta declaración porque la Biblia lo dice. Por ejemplo, Nehemías 1:11 dice: “Ruégote, oh Jehová, esté ahora atento tu oído a la oración […] la oración de tus siervos, quienes desean temer tu nombre” [RVR 1909]. E Isaías 11:3 dice: “Se deleitará en el temor del Señor”. Tomo esta palabra “deleitará” para significar que hay un tipo de dulzura hasta en la misma experiencia de temer a Dios, cuando la probabilidad real del infierno, el juicio y la condenación son quitados. Cuando la condenación de Dios es quitada del temor de Dios, lo que queda es humildad, temblor, asombro gozoso y admiración.
Existe una razón por la cual las personas huyen de las escenas de terror en la vida real, pero aún así asisten al cine para ver el mismo terror. Existe una razón por la que nadie quiere caer de un avión, pero pagarían en Valley Fair por la misma sensación de caída. La razón es que fuimos creados para temer a Dios con toda seguridad. Todo lo demás es un eco de esta verdad. Nosotros fuimos creados para temer a Dios con toda seguridad, porque cuando estamos temerosos de Dios con seguridad (cuando no hay condenación y sabemos que él es nuestro Padre y nuestro amigo) entonces lo que permanece del temor de Dios es profundamente grato.
De otra manera Jesús y los santos no habrían dicho: deseamos temer tu nombre.

<h4> Por Tanto, ¡MIREMOS! </h4>
Por tanto, ¡miremos, miremos!, la bondad y la severidad de Dios. Sumerjámonos en la Biblia, y que la severidad de Dios nos envíe corriendo hacia los brazos de su bondad, que su severidad profundice nuestra fe, y cuando toda la condenación se haya ido por la fe en Jesús, que su terrible severidad se convierta en una dulzura de temor para nosotros.
 

<hr />
<pre class="_fck_mw_lspace">1 A. T. Pierson, George Müller, 287.g
</pre>

Si Es Posible, Estad En Paz Con Todos

Intrigue899 — Wed, 02 Dec 2009 19:24:07 GMT

Intrigue899:

{{info|Live Peaceably with All, if Possible}}
<blockquote>'''Romanos 12:14-18 ''' </blockquote><blockquote>
Bendecid a los que os persiguen; bendecid, y no maldigáis. 15Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran. 16Unánimes entre vosotros; no altivos, sino asociándoos con los humildes. No seáis sabios en vuestra propia opinión. 17No paguéis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los hombres. 8Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres.
</blockquote>
La vez pasada mencioné que una de las razones por la que usted podría no regocijarse con los que se gozan, o no llorar con los que lloran (v.15) es que se alegra de que ellos estén llorando o le molesta que estén alegres. En otras palabras, usted está enojado por algo que han hecho, y quiere que les vaya mal. Así que si les va mal, se alegra; y si no, se enfada.

Vimos que esto es lo opuesto al llamado que está haciendo el versículo 14. “''Bendecid a los que os persiguen; bendecid, y no maldigáis''”. En este texto Dios le está llamando a ser una clase de persona distinta. No una que quiere que sus adversarios tengan problemas, sino una que quiere que sus adversarios sean bendecidos. Y recuerde que este es un cambio radical e interno, y no un cambio superficial y externo. El asunto es lo que usted siente en su corazón, no sólo lo que usted haga con sus puños y sus palabras. “Bendecid, no maldigáis” significa ‘Desear de corazón, que las cosas les vayan bien, ahora y siempre.’

==== Seis Razones Más Por Las Que Usted Podría no Regocijarse Con Aquellos Que Se Gozan o No Llorar Con Aquellos Que Lloran. ====

Mencioné que habían otras razones por las que usted podría no regocijarse con los que se gozan, o no llorar con los que lloran; y dije que hoy hablaría acerca de ellas. Así que aquí están otras seis razones. Solo las enumeraré y luego hablaré acerca de cómo el verdadero problema conduce al resto del texto.

#Estamos demasiados absortos en nosotros mismos como para regocijarnos o llorar con otros. Estamos tan orientados hacía nosotros que lo que ocurre en el corazón de otros no tiene ningún efecto sobre nosotros.
#Nos sentimos por encima de la vida emocional de las personas ordinarias. Los niños ríen. Las mujeres lloran. Yo soy un hombre. O no tiene que ser arrogancia machista, Puede ser meramente arrogancia intelectual. Reír o llorar con ellos me rebajaría a su nivel, y yo tengo un cierto, refinado, aristocrático, y elevado estatus cultural que preservar.
#Somos hipercríticos, y nuestra principal reacción cuando vemos estas emociones, es analizarlas y señalar sus distorsiones, sus excesos, sus malas tendencias, o verdaderas raíces. De modo que nuestro hipercrítico y analítico corazón, nos mantiene emocionalmente a distancia e impide que nuestros corazones se identifiquen con otros.
#Estamos molestos o sentimos envidia porque ellos tienen gozo y nosotros no. Nos sentimos barridos, olvidados, crudamente tratados. De modo que la envidia hace imposible, para nosotros, regocijarnos en el gozo de ellos.
#Somos simplemente del tipo de personalidad que no tiene una vida emocional apreciable. Ni nos regocijamos, ni lloramos por nada. Y así, ni lloramos ni nos regocijamos con otros. Esto puede ser debido a nuestros padres. O debido a una experiencia traumática. O debido a alguna condición física.
#Podemos estar deprimidos y temporalmente entumecidos en nuestras propias emociones.

Estas dos últimas razones tienen raíces en el pecado; pero no son inmediatamente más pecaminosas que la forma en que lo son las otras cuatro. Yo creo que debemos tener más paciencia con esas luchas de personalidad y depresión que con las otras cuatro.

A medida que he tratado de penetrar el motivo de estas cuatro razones por las que no nos regocijamos con los que se gozan y ni lloramos con los que lloran, me parece que el motivo es el orgullo. La verdadera causa de no ser la clase de persona que siente genuina identificación con el llanto y el regocijo de otros, es el orgullo.

==== Tres Tipos de Personas Orgullosas ====

El orgullo tiene varias formas. Considere tres. Ellas son cada vez más evidentes y tienen puntos en común.

Primero, está ‘la persona preocupada por sí misma’. Esta es la persona que piensa en sí mismo continuamente. Ésta podría ser una persona modesta, y así parecer humilde en algún sentido. Pero dentro de su capullo, está consumido con todos sus pensamientos sobre sí mismo. Hasta puede que no se guste a sí misma. Pero todavía es el centro de su propia atención. Su odio a sí mismo no tiene poder para producir humildad, este sólo hace a su orgullo patético y miserable. Esa es una forma sutil y mortal de orgullo, y no siente ninguna identificación extrovertida por los que lloran o se regocijan.

Segundo, está ‘la persona encaprichada en sí misma’. Esta persona se siente en realidad muy bien consigo mismo. No solamente está ocupada consigo mismo, sino que le gusta ser el centro de su propia atención y piensa que probablemente a otras personas les gustaría también. Puede ser o no extrovertido, pero se encuentra a sí mismo divertido, o inteligente, o atractivo, o astuto y disfruta acicalarse, aunque a nadie cause impresión.

Tercero, está ‘la persona que se exalta a sí misma’. Esta persona va más allá de la autopreocupación y del autoenamoramiento y llega a realizar esfuerzos activos para demostrar sus cualidades. Le importa que otros le vean y admiren. Él quiere que lo elogien.

Ninguna de estas personas tendrá un corazón que exprese, libre y naturalmente, gozo para los gozosos y pesar a los apesadumbrados. Él último tipo de persona, la que se exalta a sí misma, puede resultar ser un político (en la iglesia, en el gobierno o en los negocios) y aprender que es políticamente oportuno llorar con los que lloran y reír con los que ríen. Pero nosotros conocemos las diferencias entre las lágrimas de un actor y las lágrimas de un corazón sincero.

==== Dos Posibles Alternativas Opuestas al Orgullo. ====

¿Qué es lo opuesto a este orgullo que mata toda clase de empatía, simpatía, alegría y pena por otros? Lo opuesto puede ser descrito de dos maneras. Una, por supuesto, es llamarlo ''humildad''. Humildad sería no pensar en nosotros todo el tiempo. Sería no estar enamorados de nosotros mismos, sino encontrar a otras personas interesantes, e incluso superiores en muchas formas. Humildad no sería exaltarnos a nosotros mismos sino amar y exaltar a otros. Esa es una manera de describir lo opuesto al orgullo.

Pero existe un problema con la descripción de esta alternativa contra el orgullo. Dios no está en ella. Cristo no está en ella. Estrictamente hablando, esta humildad es atea. La alternativa bíblica y cristiana para el orgullo no es una humildad natural, sino ''la fe en Jesucristo'', el creador y redentor del universo. Las alternativas cristianas contra la autopreocupación, el autoenamoramiento, y la autoexaltación, son preocuparse por Cristo, enamorarse de Cristo, y exaltar a Cristo. La alternativa cristiana para no sobreestimarnos es la fe, o sea, darle la espalda al YO y volvernos a Cristo. Pensar mucho en Cristo y estimarlo enormemente.

==== ¿Por Qué la Fe es la Alternativa Contra un Orgullo que Mata la Empatía? ====

Seamos más precisos. La razón por la que la fe es la alternativa cristiana contra el orgullo que mata a la empatía es que la fe es –‘''es’'', esta es la esencia de la fe, ''la fe es''- descansar humildemente en Cristo. La ''fe es ''olvidarse de uno mismo y estar satisfecho con Cristo. La ''fe es ''darle la espalda al Yo y volverse a Cristo como nuestro todo en todo. Así que la humildad no es meramente algo agregado a la fe- un fruto nacido de la fe- sino que la humildad forma parte de lo que la fe es.

Permítame decir esto aun más radical y universalmente. Sin fe en Cristo, no existe humildad entre los hombres, sino solamente orgullo. Por está razón. Si dejo de ser autopreocupado, autoenamorado, y autoexaltado y me vuelvo preocupado por otra persona, enamorado de otra persona, y exalto a otra persona pero no traigo a Cristo a esta imagen, todavía estoy encerrado en la prisión del orgullo. ¿Por qué? Porque estoy mirando a otros humanos ser como yo, para mi gozo. Y no estoy mirando hacia Cristo, mi Creador y Dios, el único por medio del cual fueron creadas todas las cosas (Colosenses 1:16).

Existe una sola palabra para los humanos que intentan actuar humildemente sin depender de su Creador y Redentor y sin desear que sea Él quién obtenga la gloria. Y esa palabra es orgullo, sin importar cuan orientados hacia otros aparenten ser.

De modo que la fe en Jesucristo no es solamente una alternativa cristiana y bíblica para el orgullo. Es la única alternativa para el orgullo. Porque Jesucristo es el único Señor y Salvador del universo. Si usted fuera a preguntarle a Pablo: ‘¿Por qué dijo usted todo esto en el versículo 15, si la fe en Cristo es tan central para la humildad?’ Yo creo que le diría, ‘Ya dediqué 11 capítulos de esta carta a sentar las bases de una fe centrada en Dios, exaltadora de Cristo, bíblicamente saturada, encomendada a la cruz, empapada en sangre, y habilitada por el Espíritu como la raíz de toda su justicia. No puedo decirlo de nuevo cada vez que vea como viven los creyentes. Si el pastor John quiere hacer eso, ese es su llamado.’

==== La Doble Estocada del Ataque de Pablo al Orgullo, en el Versículo 16 ====

Ahora bien, la razón por la que he usado tanto tiempo hablando del orgullo como la raíz de nuestra incapacidad para llorar con los que lloran, y regocijarnos con los que se gozan, es que el versículo 16 me mostró que hacia allí mismo estaba dirigiéndose la mente de Pablo. Versículo 16: “''Unánimes entre vosotros; no altivos, sino asociándoos con los humildes. No seáis sabios en vuestra propia opinión''.”. Entonces justo al lado del verso 15 está el 16 y éste está hablando casi completamente acerca del orgullo y la humildad. Es por eso que me he extendido en este problema tan radical.

Todo lo que agregaré a lo que he sacado del versículo 16, es señalar que Pablo ataca al orgullo, de dos maneras diferentes aquí. Él advierte acerca de la actitud del orgullo hacia cierta clase de tarea y personas. Y advierte acerca de la actitud del orgullo hacia el YO. El primer par de declaraciones sobre el orgullo en el versículo 16. Son literalmente: ‘No sean arrogantes, sino háganse solidarios con las cosas humildes, las tareas humildes y las personas humildes.’ Yo creo que la más clara ilustración de lo que él quiere decir es: ‘No crea que cambiar un pañal lo hace rebajarse. 1 No piense que llevar un encargo, mecanografiar un informe, o barrer el piso, o hacer tareas que nuestra cultura puede llamar penosas, simples, o vulgares, no piense que está por encima de ellas.

En lugar de esto Pablo dice, ‘Háganse solidarios con las cosas simples, humildes, ordinarias, tediosas, y con los que las hacen.’ Que esté en vosotros, este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte (cf. Filipenses 2:5-8). Ser un cristiano es volverse humilde en dependencia e imitación a Cristo.

==== Hágase Solidario Con las Cosas y Personas Humildes ====

Ésta frase del versículo 16, “''sino asociándoos con los humildes'',” en realidad está alterada. Literalmente es “arrastrándoos con los humildes (cosas y personas).” Y los únicos otros dos lugares donde la palabra “arrastradoos con” se encuentra es en Galatas 2:13, donde Bernabé es “arrastrado por” la hipocresía de Pedro, y en 2 de Pedro 3:17, donde los creyentes son “arrastrados por” el error de los inicuos. En otras palabras, Pablo escoge una palabra que no solamente nos impactará, sino que nos subrayaría cómo necesitamos actuar. No estamos simplemente escogiendo asociarnos con los humildes, somos arrastrados, afectados, conmovidos. Algo ocurre dentro de nosotros que nos balancea y nos lleva. Esto es lo que significa ser cristiano. No sólo hacemos nuevas elecciones. Nos estamos convirtiendo en nuevos seres. Nos estamos convirtiendo, desde adentro hacia afuera, en seres como Cristo.

Ésta transformación--ésta humildad hermosa, liberadora, dependiente y exaltadora de Cristo en el versículo 16- nos lleva a no pensar principalmente nosotros, sino en lo que es hermoso y honorable. Y eso nos lleva al versículo 17 (La semana próxima retornaré la parte del versículo 16 que nos saltamos).

==== Haga lo que es Hermoso y Honorable a la Vista de Todos los Hombres (V.17) ====

Pero vea la segunda parte del versículo 17. Después que dice, “No paguéis a nadie mal por mal” dice, “procurad lo bueno delante de todos los hombres.” Esto es lo que hace el cristiano que está libre de la autopreocupación. Entrega sus pensamientos a cosas ‘buenas’. La palabra significa moralmente hermoso, y por lo tanto honorable. La mente cristiana se libera de las tierras bajas, de la niebla y del acoso enfermizo que empaña el ego; y se levanta (algunas veces hasta se eleva) hacia el brillante y claro cielo de las cosas hermosas y honorables: “todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad.” (Filipenses 4:8). Eso es lo que una mente humilde, libre y dependiente de Cristo hace.

Cuando Pablo dice, “procurad lo bueno delante de todos los hombres.” no quiere decir que los seres humanos perdidos se vuelven jueces concluyentes de la virtud cristiana: ‘Si no les agrada, no lo hacemos’. Ese sería el colmo de la traición. Pablo utiliza este mismo lenguaje en 2 Corintios 8:21 donde dice, “procurando hacer las cosas honradamente, no sólo delante del Señor sino también delante de los hombres”. En otras palabras, el Señor está primero. Importa más lo que piensa Él. Pero nosotros tenemos la esperanza, planeamos y oramos porque, como dice Jesús, “''para que vean ''[los hombres] ''vuestras buenas obras ''(El mismo significado de bueno aquí en Romanos 12:17), y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). La mente humilde no se deleita al ofender. Se deleita al convencer. Y así ella procura hacer las cosas de un modo tal que tanto Dios como el hombre puedan verlas como algo hermoso y honorable.

==== Si es Posible, en Cuanto Dependa de Vosotros, Estad en Paz Con Todos los Hombres (v.18) ====

Y ahora pueden ver que hemos llegado a la palabra sobria, prudente, medida, y realista del versículo 18 sobre hacer la paz. “Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres”. La humildad dependiente de Cristo, y exaltadora de Cristo da lo mejor de sí. La misma piensa sobre lo que es honorable delante de todos; se regocija con los que se gozan; llora con los que lloran; no paga a nadie mal por mal; bendice a los que le persiguen; ama la paz. Pero al final, no podemos garantizar que habrá paz. “Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres” Puede que no sea posible.

Usted puede hacer todo lo posible en una familia, o en un pequeño grupo, en una iglesia, denominación, o ciudad, o en una nación dentro de los límites de la verdad y dentro de los límites de lo que es “bueno” y todavía no ser capaz de establecer la paz. Jesús el Príncipe de Paz, dijo, “¿Pensáis que he venido para dar paz en la tierra? Os digo: No, sino disensión. Porque de aquí en adelante, cinco en una familia estarán divididos, tres contra dos, y dos contra tres.” (Lucas 12:51-52). El punto aquí no es que la paz no sea preciada, o deseada, o que haya que conseguirla. El punto es que la verdad del evangelio la verdad de la crucificación, resurrección y reinado de Cristo, y la necesidad de la fe en Él, es más preciada que la paz humana. El evangelio crea paz con Dios. Y el evangelio crea amantes y obreros de la humilde paz. Pero el mundo que crucificó a Jesucristo no siempre quiere la paz que Él ofrece.

==== Acepte los Términos de Paz que Jesús Ofrece. ====

Espero que no esté usted dentro de esa categoría. Pero si es así, yo le exhorto y le invito a que acepte los términos de paz que Jesús ofrece. Jesús es el único Hijo verdadero de Dios y el único Mediador entre Dios y el hombre. Él es el único que puede darle paz con Dios. Y una vez que usted la tenga, la humildad -la humildad dependiente de Cristo y exaltadora de Cristo- pondrá punto final a la autopreocupación, al autoenamoramiento y a la autoexaltación, y le liberará para regocijarse con los que se regocijan, y llorar con los que lloran, y para procurar hacer lo que es noble a la vista de todos los hombres, para pagar con un bien un mal, para bendecir a los que os persiguen. Oh ¡que libertad cuando tenemos paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo! Venga y acepte sus términos. Vuélvale la espalda a su YO y confíe en su Salvador. Amén.

Ahora bien, observe que cuando esta mente maliciosa (nuestro razonamiento natural)... echa un vistazo a la vida en matrimonio, levanta la nariz y dice, ‘¡Ay de mí! ¿Tengo yo que mecer al bebe? Lavar sus pañales, tender su camita, oler su pestilencia, mantenerme noches despiertas con él, cuidarlo cuando llore, curar sus erupciones y llagas...?’
<blockquote>¿Qué es entonces lo que la fe cristiana dice a esto? La fe cristiana abre sus ojos, y se queda mirando a todos estos insignificantes, desagradables, y despreciables deberes en el Espíritu, y es consciente de que todos están adornados con una aprobación divina -como con el más refinado oro y las joyas más caras. Dice, ‘Oh Dios, porque estoy seguro, que como ser humano, me has creado y engendrado de mi cuerpo este niño y también sé, a ciencia cierta, que esto responde a tu perfecto deleite. Reconozco que no soy digno de mecer al bebito, o cambiar sus pañales, o que se me confíe el cuidado del bebe y de su madre. ¿Cómo es que sin mérito alguno, he tenido yo la distinción saber que estoy sirviendo a tu criatura y tu más preciada voluntad? Oh, cuan gozosamente haré esto, aunque los deberes sean más insignificantes y más despreciables. Ni la helada ni el calor, ni el trabajo con su rutina y dureza, me angustiarán o disuadirán, porque estoy seguro de que así soy agradable a tus ojos... Dios, con todos sus ángeles y todas sus criaturas, está sonriendo--no porque el padre está lavando pañales, sino porque lo está haciendo en la fe cristiana.2 </blockquote>
 --------------------------------------------------------------------------------

1 Vea los pensamientos de Martín Luther sobre la relación entre la fe y cambiar pañales

2 Luther’s Works, Edición Americana, ed. Joroslav Pelikan y Helmut T. Lehmann, 55 Vols. (Filadelfia: Mohlenberg Press, 1955- 1973), 45:39-40.

Si Mis Palabras Permanecen en Vosotros

Intrigue899 — Fri, 13 Nov 2009 14:34:31 GMT

Intrigue899:

{{info|If My Words Abide In You }}
<blockquote>
===== Juan 15:1-7 =====

"Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo quita; y todo el que da fruto, lo poda para que dé más fruto. Vosotros ya estáis limpios por la palabra que os he hablado. Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, así tampoco vosotros si no permanecéis en mí. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto, porque separados de mí nada podéis hacer. Si alguno no permanece en mí, es echado fuera como un sarmiento y se seca; y los recogen, los echan al fuego y se queman. Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queráis y os será hecho".
</blockquote>
''(John Piper comenzó este sermón recitando de memoria el Salmo 1, el Salmo 16, el Salmo 103, Romanos 5:1-8, Romanos 8, Mateo 6:25-34, y 1ra a los Corintios 13).''

El propósito de recitar estas Escrituras es motivarles con el ejemplo, para que memoricen las Escrituras en el 2009. Este mensaje es en parte mi testimonio, en relación con el valor de memorizar las Escrituras, y en parte el testimonio de Jesús en el Evangelio de Juan.

==== Mi Testimonio ====

Mi testimonio puede ser resumido en ocho oraciones cortas.

#La memorización de las Escrituras hace que sea posible la meditación en momentos en que no puedo estar leyendo la Biblia, y la meditación es el sendero hacia un entendimiento más profundo.
#Memorizar las Escrituras fortalece mi fe porque la fe viene por el oír y el oír por la Palabra de Cristo, y ello ocurre cuando estoy escuchando la Palabra de Dios en mi cabeza.
#Memorizar las Escrituras moldea la manera en que veo al mundo al conformar mi mente según la perspectiva de Dios.
#Memorizar las Escrituras hace que la Palabra de Dios esté más disponible para vencer la tentación a pecar, porque las advertencias y promesas de Dios son la forma en que conquistamos las promesas de pecado, que son mentirosas.
#Memorizar las Escrituras guarda mi mente al hacer que sea más fácil detectar el error, y el mundo está lleno de error, pues el dios de este mundo es un mentiroso.
#Memorizar las Escrituras me posibilita golpear al diablo en la cara con una fuerza que él no puede resistir, y así protegerme a mí y a mi familia de sus asaltos.
#Memorizar las Escrituras me provee con las Palabras más fuertes y dulces para ministrar a otros en necesidad.
#Memorizar las Escrituras provee el fundamento para la comunión con Jesús, porque él me habla mediante su Palabra, y yo le hablo en oración.

Ese es mi testimonio. Espero que le motive a hacer sus propios descubrimientos. Pero lo más importante es el testimonio de Jesús. Enfoquémonos, por tanto, durante unos pocos minutos en una frase en Juan 15:7.

==== El Testimonio de Jesús ====

Jesús dice: Si permanecéis en mí, y ''mis palabras permanecen en vosotros'', pedid lo que queráis y os será hecho". Detengámonos simplemente aquí durante unos minutos en las palabras "''si... mis palabras permanecen en vosotros''". ¿Qué significa, y por qué las palabras de Jesús tienen el efecto que tienen, y qué tiene que ver esto con memorizar las Escrituras?

==== Más que Memorizar ====

Primero que todo, que las Palabras de Jesús permanezcan en nosotros significa mucho más que memorizarlas. Lo sabemos por muchas razones. Primero, lo sabemos porque el diablo puede memorizar las Escrituras. Él las citó a Jesús en el desierto para tentarle (Mateo 4:1-10). Segundo, lo sabemos por todo lo que Jesús dice en Juan 5:38 . Él dijo a los judíos que le cuestionaban: "Y su palabra no la tenéis morando en vosotros, porque no creéis en aquel que El envió".Pero esta gente se sabía gran parte de la Palabra de Dios de memoria. Los judíos comprometidos con su fe siempre han memorizado las Escrituras. Pero Jesús dice que la Palabra de Dios no moraba en ellos. Así que, obviamente, cuando la Palabra de Dios está morando o permaneciendo en nosotros, debe haber algo más que memorizar.

==== Llevando el Fruto de Fe y Santidad ====

Entonces, ¿qué significa?

Significa que las Palabras de Jesús se establecen y llevan el fruto de la fe y la santidad. Juan 5:38 relaciona la palabra y la fe: "Y su palabra no la tenéis morando en vosotros, porque no creéis en aquel que El envió".Si la Palabra mora en ustedes, creerán en la Palabra y a aquel que la habló.

==== Sus Palabas Encuentran Morada en Nosotros ====

La morada de la Palabra de Jesús en nosotros significa que sus Palabras encuentran un hogar en nosotros. Encajan. Pertenecen. En Juan 8:37, Jesús dice: "Sé que sois descendientes de Abraham; y sin embargo, procuráis matarme porque mi palabra no tiene cabida en vosotros”. Esto es lo opuesto a que la Palabra ''more ''en nosotros. Cuando la Palabra mora en nosotros, en nosotros encuentra un lugar, un hogar. No es extranjera. Pertenece. Usted desplaza otras cosas, e incluso se deshace de ellas para que la Palabra tenga su habitación y se "sienta en casa".

Las Palabras de Jesús no "moran" sin efecto. Cuando echan raíces, producen fe y santidad. "Santifícalos en la verdad [dice Jesús]; tu palabra es verdad" (Juan 17:17). Así que cuando sus Palabras moran en ustedes, ocurre la santificación. Somos transformados. Aparece la santidad, nos hacemos semejantes a Cristo.

Por tanto, resumiendo, la morada de las Palabras de Jesús en nosotros, significa que las Palabras de Jesús echan raíces y llevan el fruto de la fe y la santidad.

==== ¿Por qué Tienen este Efecto? ====

¿Por qué las Palabras de Jesús tienen este efecto? Hay, al menos, tres razones que podemos ver en el Evangelio de Juan.

===== 1. Las Palabras de Jesús son las Palabras de Dios =====

Una razón es que las Palabras de Jesús son las Palabras de Dios. Juan 3:34: "Porque aquel a quien Dios ha enviado habla las palabras de Dios". Así que cuando Jesús está hablando, Dios está hablando. Ningún hombre ha hablado alguna vez las Palabras de Dios más perfecta o consistentemente que Jesús. Cuando los apóstoles enseñaron en su oficio como apóstoles, hablaron con la verdad y la autoridad de Dios. Pero cada vez que Jesús abrió su boca, estamos escuchando la Palabra de Dios. Y la Palabra de Dios es poderosa. Esta es la primera razón por la cual la morada de las Palabras de Jesús en nosotros, tiene el efecto que tiene.

===== 2. Las Palabras de Jesús son Dadoras de Vida =====

Segundo, las Palabras de Jesús son dadoras de vida. Jesús dijo en Juan 6:63: "El Espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida". El Espíritu de Dios da vida a través de la Palabra de Dios. Y las Palabras de Jesús son esas palabras. Así que estas palabras son "espíritu y son vida". Ellas catalizan el Espíritu e imparten vida eterna. Por esta razón es que Pedro, cinco versículos después, dice: "¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna" (Juan 6:68).

===== 3. Las Palabras de Jesús Conquistan al Diablo =====

Así que las Palabras de Jesús son las Palabras de Dios, e imparten vida eterna. Y tercero, producen fe y santidad porque conquistan al diablo. Tenemos un adversario sobrenatural, el diablo. Él nos odia. Él odia nuestros matrimonios. Él odia nuestros hijos. Él odia nuestra iglesia. Y él odia a Dios. En nosotros mismos, no somos tan fuertes como él. Por eso es que Juan dice que "todo el mundo yace bajo el poder del maligno" (1ra Juan 5:19). El mundo no tiene defensa contra el maligno. Ninguna.

Pero escuche lo que Juan dice de los jóvenes cristianos en 1ra de Juan: “Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes ''y la palabra de Dios permanece en vosotros ''y habéis vencido al maligno" (1ra Juan 2:14). ¿Ve la relación? "la palabra de Dios permanece en vosotros y habéis vencido [¡''conquistado''!] al maligno". El maligno no puede prevalecer contra la morada de la Palabra de Dios.

Hace un tiempo, alguien me preguntó si yo creía que un cristiano, o la familia de un cristiano, podrían ser malditos. Esta es mi respuesta. Si la Palabra de Dios mora en ustedes, entonces han vencido al maligno. Ninguna maldición demoníaca puede prevalecer contra la Palabra de Dios graciosa, liberadora, transformadora, que derrota al diablo, cuando mora en nuestros corazones.

==== ¿Qué Podemos Decir Acerca de la Memorización de las Escrituras? ====

Así que preguntamos finalmente, ¿qué tiene que ver todo esto con la memorización de las Escrituras?

Yo responderé con una respuesta bíblica amplia, y después, con una respuesta personal desde nuestro matrimonio.

===== 1. Trayendo la Palabra de Dios en Relación con Nuestras Mentes =====

Primero, la amplia respuesta bíblica. El Espíritu Santo despierta vida y fe y transformación personal (amor, gozo, paz, paciencia, bondad, y más Galatas 5:22). Dios el Espíritu Santo lo hace. Pero lo hace mediante la Palabra de Dios (1ra de Pedro 1:23; Juan17:17). ¿Cómo? Si usted lleva su Biblia a todas partes todo el día, y nunca la lee, ¿podrá el Espíritu Santo hacer que esta cercanía a la Palabra de Dios que está en su bolsillo o en su bolso sea efectiva para transformar su vida?

No. No podrá. ¿Por qué? Porque "la fe viene del oír, y el oír, por la palabra de Cristo" (Romanos 10:17). Dios nos dio mentes conscientes. Nos dio voluntad y emociones. El Espíritu Santo hace que las Palabras de Jesús sean efectivas cuando vienen con la comprensión de nuestras mentes y entonces con nuestras voluntades y emociones. Cristo es glorificado cuando su Palabra es escuchada y comprendida y afirmada y disfrutada. Por tanto, esta es la forma en que Dios ha dispuesto que ocurra el cambio.

Por consiguiente, cualquier cosa que haga que la Palabra de Dios tenga relación con nuestras mentes, obrará para fortalecer la fe y promover el entendimiento y producir el fruto del Espíritu y la transformación de nuestras vidas, y no solo las nuestras sino las de otros también. Memorizar las Escrituras hace que este tipo de relación entre la Palabra de Dios y nuestras mentes sea más constante, más profunda, y más transformadora. En realidad, nada más puede tomar este lugar. Esa es la amplia respuesta bíblica.

===== 2. Haciendo que la Palabra de Dios sea Práctica en Nuestro Matrimonio =====

Finalmente una palabra de aplicación práctica de parte mía y de Noël.

El 21 de diciembre fue nuestro 40mo aniversario de boda Hicimos una salida de un par de días. Durante ese tiempo, leímos y oramos alrededor del Salmo 40 e Isaias 40. Hablamos acerca de las dificultades del año que había concluido. Nos preguntamos cuán fácil es sentirse desanimado con las circunstancias dolorosas. Recordamos los almuerzos cuando enumeramos una docena de situaciones que nos desanimaban en nuestras vidas.

Y se hizo claro para nosotros que necesitábamos dejar de permitir que la voz de las circunstancias negativas dominaran nuestras conversaciones. Sí, hay que ser realistas. Las situaciones dolorosas en realidad estaban allí. Pero nos dimos cuenta de que la Palabra de Dios, las promesas de Dios, las obras de Dios, los pensamientos de Dios, la persona de Dios, la voz de Dios no estaba siendo hablada en esos momentos. Puede que hubiéramos tenido devocionales matutinos, y que hubiéramos tenido devocionales en la noche. Pero en ese momento, la Palabra de Dios era silenciosa. Esa fue principalmente mi falta. El rol de un esposo es liderar con a Palabra de Dios.

Así que nos detuvimos en el Salmo 40:5, y decidimos que fuera el deseo de nuestro matrimonio para este año 2009:
<blockquote>
Muchas son, Señor, Dios mío, las maravillas que tú has hecho, y muchos tus designios para con nosotros; nadie hay que se compare contigo; si los anunciara, y hablara de ellos, no podrían ser enumerados.
</blockquote>
Estamos memorizándolo, y queremos que sea el estandarte que ondee sobre nuestras citas de almuerzo los lunes, y en todas nuestras conversaciones: “las maravillas [de Dios...] y [sus] muchos [...] designios para con nosotros [... enunciaremos, y hablaremos] de ellos”. Para ese fin, me comprometo conmigo mismo a memorizar las maravillosas obras y los designios de Dios con nosotros. Oren por nosotros, y nosotros oraremos por ustedes. Y quiera Dios hacer que su Palabra more ricamente en nosotros en este año.

Si Mis Palabras Permanecen en Vosotros

Intrigue899 — Fri, 13 Nov 2009 14:31:47 GMT

Intrigue899:

{{info|If My Words Abide In You }}
<blockquote>
===== Juan 15:1-7 =====

"Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo quita; y todo el que da fruto, lo poda para que dé más fruto. Vosotros ya estáis limpios por la palabra que os he hablado. Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, así tampoco vosotros si no permanecéis en mí. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto, porque separados de mí nada podéis hacer. Si alguno no permanece en mí, es echado fuera como un sarmiento y se seca; y los recogen, los echan al fuego y se queman. Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queráis y os será hecho".
</blockquote>
''(John Piper comenzó este sermón recitando de memoria el Salmo 1, el Salmo 16, el Salmo 103, Romanos 5:1-8, Romanos 8, Mateo 6:25-34, y 1ra a los Corintios 13).''

El propósito de recitar estas Escrituras es motivarles con el ejemplo, para que memoricen las Escrituras en el 2009. Este mensaje es en parte mi testimonio, en relación con el valor de memorizar las Escrituras, y en parte el testimonio de Jesús en el Evangelio de Juan.

==== Mi Testimonio ====

Mi testimonio puede ser resumido en ocho oraciones cortas.

#La memorización de las Escrituras hace que sea posible la meditación en momentos en que no puedo estar leyendo la Biblia, y la meditación es el sendero hacia un entendimiento más profundo.
#Memorizar las Escrituras fortalece mi fe porque la fe viene por el oír y el oír por la Palabra de Cristo, y ello ocurre cuando estoy escuchando la Palabra de Dios en mi cabeza.
#Memorizar las Escrituras moldea la manera en que veo al mundo al conformar mi mente según la perspectiva de Dios.
#Memorizar las Escrituras hace que la Palabra de Dios esté más disponible para vencer la tentación a pecar, porque las advertencias y promesas de Dios son la forma en que conquistamos las promesas de pecado, que son mentirosas.
#Memorizar las Escrituras guarda mi mente al hacer que sea más fácil detectar el error, y el mundo está lleno de error, pues el dios de este mundo es un mentiroso.
#Memorizar las Escrituras me posibilita golpear al diablo en la cara con una fuerza que él no puede resistir, y así protegerme a mí y a mi familia de sus asaltos.
#Memorizar las Escrituras me provee con las Palabras más fuertes y dulces para ministrar a otros en necesidad.
#Memorizar las Escrituras provee el fundamento para la comunión con Jesús, porque él me habla mediante su Palabra, y yo le hablo en oración.

Ese es mi testimonio. Espero que le motive a hacer sus propios descubrimientos. Pero lo más importante es el testimonio de Jesús. Enfoquémonos, por tanto, durante unos pocos minutos en una frase en Juan 15:7.

==== El Testimonio de Jesús ====

Jesús dice: Si permanecéis en mí, y ''mis palabras permanecen en vosotros'', pedid lo que queráis y os será hecho". Detengámonos simplemente aquí durante unos minutos en las palabras "''si... mis palabras permanecen en vosotros''". ¿Qué significa, y por qué las palabras de Jesús tienen el efecto que tienen, y qué tiene que ver esto con memorizar las Escrituras?

==== Más que Memorizar ====

Primero que todo, que las Palabras de Jesús permanezcan en nosotros significa mucho más que memorizarlas. Lo sabemos por muchas razones. Primero, lo sabemos porque el diablo puede memorizar las Escrituras. Él las citó a Jesús en el desierto para tentarle (Mateo 4:1-10). Segundo, lo sabemos por todo lo que Jesús dice en Juan 5:38 . Él dijo a los judíos que le cuestionaban: "Y su palabra no la tenéis morando en vosotros, porque no creéis en aquel que El envió".Pero esta gente se sabía gran parte de la Palabra de Dios de memoria. Los judíos comprometidos con su fe siempre han memorizado las Escrituras. Pero Jesús dice que la Palabra de Dios no moraba en ellos. Así que, obviamente, cuando la Palabra de Dios está morando o permaneciendo en nosotros, debe haber algo más que memorizar.

==== Llevando el Fruto de Fe y Santidad ====

Entonces, ¿qué significa?

Significa que las Palabras de Jesús se establecen y llevan el fruto de la fe y la santidad. Juan 5:38 relaciona la palabra y la fe: "Y su palabra no la tenéis morando en vosotros, porque no creéis en aquel que El envió".Si la Palabra mora en ustedes, creerán en la Palabra y a aquel que la habló.

==== Sus Palabas Encuentran Morada en Nosotros ====

La morada de la Palabra de Jesús en nosotros significa que sus Palabras encuentran un hogar en nosotros. Encajan. Pertenecen. En Juan 8:37, Jesús dice: "Sé que sois descendientes de Abraham; y sin embargo, procuráis matarme porque mi palabra no tiene cabida en vosotros”. Esto es lo opuesto a que la Palabra ''more ''en nosotros. Cuando la Palabra mora en nosotros, en nosotros encuentra un lugar, un hogar. No es extranjera. Pertenece. Usted desplaza otras cosas, e incluso se deshace de ellas para que la Palabra tenga su habitación y se "sienta en casa".

Las Palabras de Jesús no "moran" sin efecto. Cuando echan raíces, producen fe y santidad. "Santifícalos en la verdad [dice Jesús]; tu palabra es verdad" (Juan 17:17). Así que cuando sus Palabras moran en ustedes, ocurre la santificación. Somos transformados. Aparece la santidad, nos hacemos semejantes a Cristo.

Por tanto, resumiendo, la morada de las Palabras de Jesús en nosotros, significa que las Palabras de Jesús echan raíces y llevan el fruto de la fe y la santidad.

==== ¿Por qué Tienen este Efecto? ====

¿Por qué las Palabras de Jesús tienen este efecto? Hay, al menos, tres razones que podemos ver en el Evangelio de Juan.

===== 1. Las Palabras de Jesús son las Palabras de Dios =====

Una razón es que las Palabras de Jesús son las Palabras de Dios. Juan 3:34: "Porque aquel a quien Dios ha enviado habla las palabras de Dios". Así que cuando Jesús está hablando, Dios está hablando. Ningún hombre ha hablado alguna vez las Palabras de Dios más perfecta o consistentemente que Jesús. Cuando los apóstoles enseñaron en su oficio como apóstoles, hablaron con la verdad y la autoridad de Dios. Pero cada vez que Jesús abrió su boca, estamos escuchando la Palabra de Dios. Y la Palabra de Dios es poderosa. Esta es la primera razón por la cual la morada de las Palabras de Jesús en nosotros, tiene el efecto que tiene.

===== 2. Las Palabras de Jesús son Dadoras de Vida =====

Segundo, las Palabras de Jesús son dadoras de vida. Jesús dijo en Juan 6:63: "El Espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida". El Espíritu de Dios da vida a través de la Palabra de Dios. Y las Palabras de Jesús son esas palabras. Así que estas palabras son "espíritu y son vida". Ellas catalizan el Espíritu e imparten vida eterna. Por esta razón es que Pedro, cinco versículos después, dice: "¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna" (Juan 6:68).

===== 3. Las Palabras de Jesús Conquistan al Diablo =====

Así que las Palabras de Jesús son las Palabras de Dios, e imparten vida eterna. Y tercero, producen fe y santidad porque conquistan al diablo. Tenemos un adversario sobrenatural, el diablo. Él nos odia. Él odia nuestros matrimonios. Él odia nuestros hijos. Él odia nuestra iglesia. Y él odia a Dios. En nosotros mismos, no somos tan fuertes como él. Por eso es que Juan dice que "todo el mundo yace bajo el poder del maligno" (1ra Juan 5:19). El mundo no tiene defensa contra el maligno. Ninguna.

Pero escuche lo que Juan dice de los jóvenes cristianos en 1ra de Juan: “Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes y la palabra de Dios permanece en vosotros y habéis vencido al maligno" (1ra Juan 2:14). ¿Ve la relación? "la palabra de Dios permanece en vosotros y habéis vencido [¡conquistado!] al maligno". El maligno no puede prevalecer contra la morada de la Palabra de Dios.

Hace un tiempo, alguien me preguntó si yo creía que un cristiano, o la familia de un cristiano, podrían ser malditos. Esta es mi respuesta. Si la Palabra de Dios mora en ustedes, entonces han vencido al maligno. Ninguna maldición demoníaca puede prevalecer contra la Palabra de Dios graciosa, liberadora, transformadora, que derrota al diablo, cuando mora en nuestros corazones.

==== ¿Qué Podemos Decir Acerca de la Memorización de las Escrituras? ====

Así que preguntamos finalmente, ¿qué tiene que ver todo esto con la memorización de las Escrituras?

Yo responderé con una respuesta bíblica amplia, y después, con una respuesta personal desde nuestro matrimonio.

===== 1. Trayendo la Palabra de Dios en Relación con Nuestras Mentes =====

Primero, la amplia respuesta bíblica. El Espíritu Santo despierta vida y fe y transformación personal (amor, gozo, paz, paciencia, bondad, y más Galatas 5:22). Dios el Espíritu Santo lo hace. Pero lo hace mediante la Palabra de Dios (1ra de Pedro 1:23; Juan17:17). ¿Cómo? Si usted lleva su Biblia a todas partes todo el día, y nunca la lee, ¿podrá el Espíritu Santo hacer que esta cercanía a la Palabra de Dios que está en su bolsillo o en su bolso sea efectiva para transformar su vida?

No. No podrá. ¿Por qué? Porque "la fe viene del oír, y el oír, por la palabra de Cristo" (Romanos 10:17). Dios nos dio mentes conscientes. Nos dio voluntad y emociones. El Espíritu Santo hace que las Palabras de Jesús sean efectivas cuando vienen con la comprensión de nuestras mentes y entonces con nuestras voluntades y emociones. Cristo es glorificado cuando su Palabra es escuchada y comprendida y afirmada y disfrutada. Por tanto, esta es la forma en que Dios ha dispuesto que ocurra el cambio.

Por consiguiente, cualquier cosa que haga que la Palabra de Dios tenga relación con nuestras mentes, obrará para fortalecer la fe y promover el entendimiento y producir el fruto del Espíritu y la transformación de nuestras vidas, y no solo las nuestras sino las de otros también. Memorizar las Escrituras hace que este tipo de relación entre la Palabra de Dios y nuestras mentes sea más constante, más profunda, y más transformadora. En realidad, nada más puede tomar este lugar. Esa es la amplia respuesta bíblica.

===== 2. Haciendo que la Palabra de Dios sea Práctica en Nuestro Matrimonio =====

Finalmente una palabra de aplicación práctica de parte mía y de Noël.

El 21 de diciembre fue nuestro 40mo aniversario de boda Hicimos una salida de un par de días. Durante ese tiempo, leímos y oramos alrededor del Salmo 40 e Isaias 40. Hablamos acerca de las dificultades del año que había concluido. Nos preguntamos cuán fácil es sentirse desanimado con las circunstancias dolorosas. Recordamos los almuerzos cuando enumeramos una docena de situaciones que nos desanimaban en nuestras vidas.

Y se hizo claro para nosotros que necesitábamos dejar de permitir que la voz de las circunstancias negativas dominaran nuestras conversaciones. Sí, hay que ser realistas. Las situaciones dolorosas en realidad estaban allí. Pero nos dimos cuenta de que la Palabra de Dios, las promesas de Dios, las obras de Dios, los pensamientos de Dios, la persona de Dios, la voz de Dios no estaba siendo hablada en esos momentos. Puede que hubiéramos tenido devocionales matutinos, y que hubiéramos tenido devocionales en la noche. Pero en ese momento, la Palabra de Dios era silenciosa. Esa fue principalmente mi falta. El rol de un esposo es liderar con a Palabra de Dios.

Así que nos detuvimos en el Salmo 40:5, y decidimos que fuera el deseo de nuestro matrimonio para este año 2009:
<blockquote>
Muchas son, Señor, Dios mío, las maravillas que tú has hecho, y muchos tus designios para con nosotros; nadie hay que se compare contigo; si los anunciara, y hablara de ellos, no podrían ser enumerados.
</blockquote>
Estamos memorizándolo, y queremos que sea el estandarte que ondee sobre nuestras citas de almuerzo los lunes, y en todas nuestras conversaciones: “las maravillas [de Dios...] y [sus] muchos [...] designios para con nosotros [... enunciaremos, y hablaremos] de ellos”. Para ese fin, me comprometo conmigo mismo a memorizar las maravillosas obras y los designios de Dios con nosotros. Oren por nosotros, y nosotros oraremos por ustedes. Y quiera Dios hacer que su Palabra more ricamente en nosotros en este año.

Si Mis Palabras Permanecen en Vosotros

Intrigue899 — Fri, 13 Nov 2009 14:29:45 GMT

Intrigue899:

{{info|If My Words Abide In You }}
<blockquote>
===== Juan 15:1-7 =====

"Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo quita; y todo el que da fruto, lo poda para que dé más fruto. Vosotros ya estáis limpios por la palabra que os he hablado. Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, así tampoco vosotros si no permanecéis en mí. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto, porque separados de mí nada podéis hacer. Si alguno no permanece en mí, es echado fuera como un sarmiento y se seca; y los recogen, los echan al fuego y se queman. Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queráis y os será hecho".
</blockquote>
''(John Piper comenzó este sermón recitando de memoria el Salmo 1, el Salmo 16, el Salmo 103, Romanos 5:1-8, Romanos 8, Mateo 6:25-34, y 1ra a los Corintios 13).''

El propósito de recitar estas Escrituras es motivarles con el ejemplo, para que memoricen las Escrituras en el 2009. Este mensaje es en parte mi testimonio, en relación con el valor de memorizar las Escrituras, y en parte el testimonio de Jesús en el Evangelio de Juan.

==== Mi Testimonio ====

Mi testimonio puede ser resumido en ocho oraciones cortas.

#La memorización de las Escrituras hace que sea posible la meditación en momentos en que no puedo estar leyendo la Biblia, y la meditación es el sendero hacia un entendimiento más profundo.
#Memorizar las Escrituras fortalece mi fe porque la fe viene por el oír y el oír por la Palabra de Cristo, y ello ocurre cuando estoy escuchando la Palabra de Dios en mi cabeza.
#Memorizar las Escrituras moldea la manera en que veo al mundo al conformar mi mente según la perspectiva de Dios.
#Memorizar las Escrituras hace que la Palabra de Dios esté más disponible para vencer la tentación a pecar, porque las advertencias y promesas de Dios son la forma en que conquistamos las promesas de pecado, que son mentirosas.
#Memorizar las Escrituras guarda mi mente al hacer que sea más fácil detectar el error, y el mundo está lleno de error, pues el dios de este mundo es un mentiroso.
#Memorizar las Escrituras me posibilita golpear al diablo en la cara con una fuerza que él no puede resistir, y así protegerme a mí y a mi familia de sus asaltos.
#Memorizar las Escrituras me provee con las Palabras más fuertes y dulces para ministrar a otros en necesidad.
#Memorizar las Escrituras provee el fundamento para la comunión con Jesús, porque él me habla mediante su Palabra, y yo le hablo en oración.

Ese es mi testimonio. Espero que le motive a hacer sus propios descubrimientos. Pero lo más importante es el testimonio de Jesús. Enfoquémonos, por tanto, durante unos pocos minutos en una frase en Juan 15:7.

==== El Testimonio de Jesús ====

Jesús dice: Si permanecéis en mí, y ''mis palabras permanecen en vosotros'', pedid lo que queráis y os será hecho". Detengámonos simplemente aquí durante unos minutos en las palabras "''si... mis palabras permanecen en vosotros''". ¿Qué significa, y por qué las palabras de Jesús tienen el efecto que tienen, y qué tiene que ver esto con memorizar las Escrituras?

==== Más que Memorizar ====

Primero que todo, que las Palabras de Jesús permanezcan en nosotros significa mucho más que memorizarlas. Lo sabemos por muchas razones. Primero, lo sabemos porque el diablo puede memorizar las Escrituras. Él las citó a Jesús en el desierto para tentarle (Mateo 4:1-10). Segundo, lo sabemos por todo lo que Jesús dice en Juan 5:38 . Él dijo a los judíos que le cuestionaban: "Y su palabra no la tenéis morando en vosotros, porque no creéis en aquel que El envió".Pero esta gente se sabía gran parte de la Palabra de Dios de memoria. Los judíos comprometidos con su fe siempre han memorizado las Escrituras. Pero Jesús dice que la Palabra de Dios no moraba en ellos. Así que, obviamente, cuando la Palabra de Dios está morando o permaneciendo en nosotros, debe haber algo más que memorizar.

==== Llevando el Fruto de Fe y Santidad ====

Entonces, ¿qué significa?

Significa que las Palabras de Jesús se establecen y llevan el fruto de la fe y la santidad. Juan 5:38 relaciona la palabra y la fe: "Y su palabra no la tenéis morando en vosotros, porque no creéis en aquel que El envió".Si la Palabra mora en ustedes, creerán en la Palabra y a aquel que la habló.

==== Sus Palabas Encuentran Morada en Nosotros ====

La morada de la Palabra de Jesús en nosotros significa que sus Palabras encuentran un hogar en nosotros. Encajan. Pertenecen. En Juan 8:37, Jesús dice: "Sé que sois descendientes de Abraham; y sin embargo, procuráis matarme porque mi palabra no tiene cabida en vosotros”. Esto es lo opuesto a que la Palabra more en nosotros. Cuando la Palabra mora en nosotros, en nosotros encuentra un lugar, un hogar. No es extranjera. Pertenece. Usted desplaza otras cosas, e incluso se deshace de ellas para que la Palabra tenga su habitación y se "sienta en casa".

Las Palabras de Jesús no "moran" sin efecto. Cuando echan raíces, producen fe y santidad. "Santifícalos en la verdad [dice Jesús]; tu palabra es verdad" (Juan 17:17). Así que cuando sus Palabras moran en ustedes, ocurre la santificación. Somos transformados. Aparece la santidad, nos hacemos semejantes a Cristo.

Por tanto, resumiendo, la morada de las Palabras de Jesús en nosotros, significa que las Palabras de Jesús echan raíces y llevan el fruto de la fe y la santidad.

==== ¿Por qué Tienen este Efecto? ====

¿Por qué las Palabras de Jesús tienen este efecto? Hay, al menos, tres razones que podemos ver en el Evangelio de Juan.

===== 1. Las Palabras de Jesús son las Palabras de Dios =====

Una razón es que las Palabras de Jesús son las Palabras de Dios. Juan 3:34: "Porque aquel a quien Dios ha enviado habla las palabras de Dios". Así que cuando Jesús está hablando, Dios está hablando. Ningún hombre ha hablado alguna vez las Palabras de Dios más perfecta o consistentemente que Jesús. Cuando los apóstoles enseñaron en su oficio como apóstoles, hablaron con la verdad y la autoridad de Dios. Pero cada vez que Jesús abrió su boca, estamos escuchando la Palabra de Dios. Y la Palabra de Dios es poderosa. Esta es la primera razón por la cual la morada de las Palabras de Jesús en nosotros, tiene el efecto que tiene.

===== 2. Las Palabras de Jesús son Dadoras de Vida =====

Segundo, las Palabras de Jesús son dadoras de vida. Jesús dijo en Juan 6:63: "El Espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida". El Espíritu de Dios da vida a través de la Palabra de Dios. Y las Palabras de Jesús son esas palabras. Así que estas palabras son "espíritu y son vida". Ellas catalizan el Espíritu e imparten vida eterna. Por esta razón es que Pedro, cinco versículos después, dice: "¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna" (Juan 6:68).

===== 3. Las Palabras de Jesús Conquistan al Diablo =====

Así que las Palabras de Jesús son las Palabras de Dios, e imparten vida eterna. Y tercero, producen fe y santidad porque conquistan al diablo. Tenemos un adversario sobrenatural, el diablo. Él nos odia. Él odia nuestros matrimonios. Él odia nuestros hijos. Él odia nuestra iglesia. Y él odia a Dios. En nosotros mismos, no somos tan fuertes como él. Por eso es que Juan dice que "todo el mundo yace bajo el poder del maligno" (1ra Juan 5:19). El mundo no tiene defensa contra el maligno. Ninguna.

Pero escuche lo que Juan dice de los jóvenes cristianos en 1ra de Juan: “Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes y la palabra de Dios permanece en vosotros y habéis vencido al maligno" (1ra Juan 2:14). ¿Ve la relación? "la palabra de Dios permanece en vosotros y habéis vencido [¡conquistado!] al maligno". El maligno no puede prevalecer contra la morada de la Palabra de Dios.

Hace un tiempo, alguien me preguntó si yo creía que un cristiano, o la familia de un cristiano, podrían ser malditos. Esta es mi respuesta. Si la Palabra de Dios mora en ustedes, entonces han vencido al maligno. Ninguna maldición demoníaca puede prevalecer contra la Palabra de Dios graciosa, liberadora, transformadora, que derrota al diablo, cuando mora en nuestros corazones.

==== ¿Qué Podemos Decir Acerca de la Memorización de las Escrituras? ====

Así que preguntamos finalmente, ¿qué tiene que ver todo esto con la memorización de las Escrituras?

Yo responderé con una respuesta bíblica amplia, y después, con una respuesta personal desde nuestro matrimonio.

===== 1. Trayendo la Palabra de Dios en Relación con Nuestras Mentes =====

Primero, la amplia respuesta bíblica. El Espíritu Santo despierta vida y fe y transformación personal (amor, gozo, paz, paciencia, bondad, y más Galatas 5:22). Dios el Espíritu Santo lo hace. Pero lo hace mediante la Palabra de Dios (1ra de Pedro 1:23; Juan17:17). ¿Cómo? Si usted lleva su Biblia a todas partes todo el día, y nunca la lee, ¿podrá el Espíritu Santo hacer que esta cercanía a la Palabra de Dios que está en su bolsillo o en su bolso sea efectiva para transformar su vida?

No. No podrá. ¿Por qué? Porque "la fe viene del oír, y el oír, por la palabra de Cristo" (Romanos 10:17). Dios nos dio mentes conscientes. Nos dio voluntad y emociones. El Espíritu Santo hace que las Palabras de Jesús sean efectivas cuando vienen con la comprensión de nuestras mentes y entonces con nuestras voluntades y emociones. Cristo es glorificado cuando su Palabra es escuchada y comprendida y afirmada y disfrutada. Por tanto, esta es la forma en que Dios ha dispuesto que ocurra el cambio.

Por consiguiente, cualquier cosa que haga que la Palabra de Dios tenga relación con nuestras mentes, obrará para fortalecer la fe y promover el entendimiento y producir el fruto del Espíritu y la transformación de nuestras vidas, y no solo las nuestras sino las de otros también. Memorizar las Escrituras hace que este tipo de relación entre la Palabra de Dios y nuestras mentes sea más constante, más profunda, y más transformadora. En realidad, nada más puede tomar este lugar. Esa es la amplia respuesta bíblica.

===== 2. Haciendo que la Palabra de Dios sea Práctica en Nuestro Matrimonio =====

Finalmente una palabra de aplicación práctica de parte mía y de Noël.

El 21 de diciembre fue nuestro 40mo aniversario de boda Hicimos una salida de un par de días. Durante ese tiempo, leímos y oramos alrededor del Salmo 40 e Isaias 40. Hablamos acerca de las dificultades del año que había concluido. Nos preguntamos cuán fácil es sentirse desanimado con las circunstancias dolorosas. Recordamos los almuerzos cuando enumeramos una docena de situaciones que nos desanimaban en nuestras vidas.

Y se hizo claro para nosotros que necesitábamos dejar de permitir que la voz de las circunstancias negativas dominaran nuestras conversaciones. Sí, hay que ser realistas. Las situaciones dolorosas en realidad estaban allí. Pero nos dimos cuenta de que la Palabra de Dios, las promesas de Dios, las obras de Dios, los pensamientos de Dios, la persona de Dios, la voz de Dios no estaba siendo hablada en esos momentos. Puede que hubiéramos tenido devocionales matutinos, y que hubiéramos tenido devocionales en la noche. Pero en ese momento, la Palabra de Dios era silenciosa. Esa fue principalmente mi falta. El rol de un esposo es liderar con a Palabra de Dios.

Así que nos detuvimos en el Salmo 40:5, y decidimos que fuera el deseo de nuestro matrimonio para este año 2009:
<blockquote>
Muchas son, Señor, Dios mío, las maravillas que tú has hecho, y muchos tus designios para con nosotros; nadie hay que se compare contigo; si los anunciara, y hablara de ellos, no podrían ser enumerados.
</blockquote>
Estamos memorizándolo, y queremos que sea el estandarte que ondee sobre nuestras citas de almuerzo los lunes, y en todas nuestras conversaciones: “las maravillas [de Dios...] y [sus] muchos [...] designios para con nosotros [... enunciaremos, y hablaremos] de ellos”. Para ese fin, me comprometo conmigo mismo a memorizar las maravillosas obras y los designios de Dios con nosotros. Oren por nosotros, y nosotros oraremos por ustedes. Y quiera Dios hacer que su Palabra more ricamente en nosotros en este año.

Si Mis Palabras Permanecen en Vosotros

Intrigue899 — Fri, 13 Nov 2009 13:59:39 GMT

Intrigue899:

{{info|If My Words Abide In You }}
<blockquote>
===== Juan 15:1-7 =====

"Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo quita; y todo el que da fruto, lo poda para que dé más fruto. Vosotros ya estáis limpios por la palabra que os he hablado. Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, así tampoco vosotros si no permanecéis en mí. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto, porque separados de mí nada podéis hacer. Si alguno no permanece en mí, es echado fuera como un sarmiento y se seca; y los recogen, los echan al fuego y se queman. Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queráis y os será hecho".
</blockquote>
''(John Piper comenzó este sermón recitando de memoria el Salmo 1, el Salmo 16, el Salmo 103, Romanos 5:1-8, Romanos 8, Mateo 6:25-34, y 1ra a los Corintios 13).''

El propósito de recitar estas Escrituras es motivarles con el ejemplo, para que memoricen las Escrituras en el 2009. Este mensaje es en parte mi testimonio, en relación con el valor de memorizar las Escrituras, y en parte el testimonio de Jesús en el Evangelio de Juan.

==== Mi Testimonio ====

Mi testimonio puede ser resumido en ocho oraciones cortas.

#La memorización de las Escrituras hace que sea posible la meditación en momentos en que no puedo estar leyendo la Biblia, y la meditación es el sendero hacia un entendimiento más profundo.
#Memorizar las Escrituras fortalece mi fe porque la fe viene por el oír y el oír por la Palabra de Cristo, y ello ocurre cuando estoy escuchando la Palabra de Dios en mi cabeza.
#Memorizar las Escrituras moldea la manera en que veo al mundo al conformar mi mente según la perspectiva de Dios.
#Memorizar las Escrituras hace que la Palabra de Dios esté más disponible para vencer la tentación a pecar, porque las advertencias y promesas de Dios son la forma en que conquistamos las promesas de pecado, que son mentirosas.
#Memorizar las Escrituras guarda mi mente al hacer que sea más fácil detectar el error, y el mundo está lleno de error, pues el dios de este mundo es un mentiroso.
#Memorizar las Escrituras me posibilita golpear al diablo en la cara con una fuerza que él no puede resistir, y así protegerme a mí y a mi familia de sus asaltos.
#Memorizar las Escrituras me provee con las Palabras más fuertes y dulces para ministrar a otros en necesidad.
#Memorizar las Escrituras provee el fundamento para la comunión con Jesús, porque él me habla mediante su Palabra, y yo le hablo en oración.

Ese es mi testimonio. Espero que le motive a hacer sus propios descubrimientos. Pero lo más importante es el testimonio de Jesús. Enfoquémonos, por tanto, durante unos pocos minutos en una frase en Juan 15:7.

==== El Testimonio de Jesús ====

Jesús dice: Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queráis y os será hecho". Detengámonos simplemente aquí durante unos minutos en las palabras "si... mis palabras permanecen en vosotros". ¿Qué significa, y por qué las palabras de Jesús tienen el efecto que tienen, y qué tiene que ver esto con memorizar las Escrituras?

==== Más que Memorizar ====

Primero que todo, que las Palabras de Jesús permanezcan en nosotros significa mucho más que memorizarlas. Lo sabemos por muchas razones. Primero, lo sabemos porque el diablo puede memorizar las Escrituras. Él las citó a Jesús en el desierto para tentarle (Mateo 4:1-10). Segundo, lo sabemos por todo lo que Jesús dice en Juan 5:38 . Él dijo a los judíos que le cuestionaban: "Y su palabra no la tenéis morando en vosotros, porque no creéis en aquel que El envió".Pero esta gente se sabía gran parte de la Palabra de Dios de memoria. Los judíos comprometidos con su fe siempre han memorizado las Escrituras. Pero Jesús dice que la Palabra de Dios no moraba en ellos. Así que, obviamente, cuando la Palabra de Dios está morando o permaneciendo en nosotros, debe haber algo más que memorizar.

==== Llevando el Fruto de Fe y Santidad ====

Entonces, ¿qué significa?

Significa que las Palabras de Jesús se establecen y llevan el fruto de la fe y la santidad. Juan 5:38 relaciona la palabra y la fe: "Y su palabra no la tenéis morando en vosotros, porque no creéis en aquel que El envió".Si la Palabra mora en ustedes, creerán en la Palabra y a aquel que la habló.

==== Sus Palabas Encuentran Morada en Nosotros ====

La morada de la Palabra de Jesús en nosotros significa que sus Palabras encuentran un hogar en nosotros. Encajan. Pertenecen. En Juan 8:37, Jesús dice: "Sé que sois descendientes de Abraham; y sin embargo, procuráis matarme porque mi palabra no tiene cabida en vosotros”. Esto es lo opuesto a que la Palabra more en nosotros. Cuando la Palabra mora en nosotros, en nosotros encuentra un lugar, un hogar. No es extranjera. Pertenece. Usted desplaza otras cosas, e incluso se deshace de ellas para que la Palabra tenga su habitación y se "sienta en casa".

Las Palabras de Jesús no "moran" sin efecto. Cuando echan raíces, producen fe y santidad. "Santifícalos en la verdad [dice Jesús]; tu palabra es verdad" (Juan 17:17). Así que cuando sus Palabras moran en ustedes, ocurre la santificación. Somos transformados. Aparece la santidad, nos hacemos semejantes a Cristo.

Por tanto, resumiendo, la morada de las Palabras de Jesús en nosotros, significa que las Palabras de Jesús echan raíces y llevan el fruto de la fe y la santidad.

==== ¿Por qué Tienen este Efecto? ====

¿Por qué las Palabras de Jesús tienen este efecto? Hay, al menos, tres razones que podemos ver en el Evangelio de Juan.

===== 1. Las Palabras de Jesús son las Palabras de Dios =====

Una razón es que las Palabras de Jesús son las Palabras de Dios. Juan 3:34: "Porque aquel a quien Dios ha enviado habla las palabras de Dios". Así que cuando Jesús está hablando, Dios está hablando. Ningún hombre ha hablado alguna vez las Palabras de Dios más perfecta o consistentemente que Jesús. Cuando los apóstoles enseñaron en su oficio como apóstoles, hablaron con la verdad y la autoridad de Dios. Pero cada vez que Jesús abrió su boca, estamos escuchando la Palabra de Dios. Y la Palabra de Dios es poderosa. Esta es la primera razón por la cual la morada de las Palabras de Jesús en nosotros, tiene el efecto que tiene.

===== 2. Las Palabras de Jesús son Dadoras de Vida =====

Segundo, las Palabras de Jesús son dadoras de vida. Jesús dijo en Juan 6:63: "El Espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida". El Espíritu de Dios da vida a través de la Palabra de Dios. Y las Palabras de Jesús son esas palabras. Así que estas palabras son "espíritu y son vida". Ellas catalizan el Espíritu e imparten vida eterna. Por esta razón es que Pedro, cinco versículos después, dice: "¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna" (Juan 6:68).

===== 3. Las Palabras de Jesús Conquistan al Diablo =====

Así que las Palabras de Jesús son las Palabras de Dios, e imparten vida eterna. Y tercero, producen fe y santidad porque conquistan al diablo. Tenemos un adversario sobrenatural, el diablo. Él nos odia. Él odia nuestros matrimonios. Él odia nuestros hijos. Él odia nuestra iglesia. Y él odia a Dios. En nosotros mismos, no somos tan fuertes como él. Por eso es que Juan dice que "todo el mundo yace bajo el poder del maligno" (1ra Juan 5:19). El mundo no tiene defensa contra el maligno. Ninguna.

Pero escuche lo que Juan dice de los jóvenes cristianos en 1ra de Juan: “Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes y la palabra de Dios permanece en vosotros y habéis vencido al maligno" (1ra Juan 2:14). ¿Ve la relación? "la palabra de Dios permanece en vosotros y habéis vencido [¡conquistado!] al maligno". El maligno no puede prevalecer contra la morada de la Palabra de Dios.

Hace un tiempo, alguien me preguntó si yo creía que un cristiano, o la familia de un cristiano, podrían ser malditos. Esta es mi respuesta. Si la Palabra de Dios mora en ustedes, entonces han vencido al maligno. Ninguna maldición demoníaca puede prevalecer contra la Palabra de Dios graciosa, liberadora, transformadora, que derrota al diablo, cuando mora en nuestros corazones.

==== ¿Qué Podemos Decir Acerca de la Memorización de las Escrituras? ====

Así que preguntamos finalmente, ¿qué tiene que ver todo esto con la memorización de las Escrituras?

Yo responderé con una respuesta bíblica amplia, y después, con una respuesta personal desde nuestro matrimonio.

===== 1. Trayendo la Palabra de Dios en Relación con Nuestras Mentes =====

Primero, la amplia respuesta bíblica. El Espíritu Santo despierta vida y fe y transformación personal (amor, gozo, paz, paciencia, bondad, y más Galatas 5:22). Dios el Espíritu Santo lo hace. Pero lo hace mediante la Palabra de Dios (1ra de Pedro 1:23; Juan17:17). ¿Cómo? Si usted lleva su Biblia a todas partes todo el día, y nunca la lee, ¿podrá el Espíritu Santo hacer que esta cercanía a la Palabra de Dios que está en su bolsillo o en su bolso sea efectiva para transformar su vida?

No. No podrá. ¿Por qué? Porque "la fe viene del oír, y el oír, por la palabra de Cristo" (Romanos 10:17). Dios nos dio mentes conscientes. Nos dio voluntad y emociones. El Espíritu Santo hace que las Palabras de Jesús sean efectivas cuando vienen con la comprensión de nuestras mentes y entonces con nuestras voluntades y emociones. Cristo es glorificado cuando su Palabra es escuchada y comprendida y afirmada y disfrutada. Por tanto, esta es la forma en que Dios ha dispuesto que ocurra el cambio.

Por consiguiente, cualquier cosa que haga que la Palabra de Dios tenga relación con nuestras mentes, obrará para fortalecer la fe y promover el entendimiento y producir el fruto del Espíritu y la transformación de nuestras vidas, y no solo las nuestras sino las de otros también. Memorizar las Escrituras hace que este tipo de relación entre la Palabra de Dios y nuestras mentes sea más constante, más profunda, y más transformadora. En realidad, nada más puede tomar este lugar. Esa es la amplia respuesta bíblica.

===== 2. Haciendo que la Palabra de Dios sea Práctica en Nuestro Matrimonio =====

Finalmente una palabra de aplicación práctica de parte mía y de Noël.

El 21 de diciembre fue nuestro 40mo aniversario de boda Hicimos una salida de un par de días. Durante ese tiempo, leímos y oramos alrededor del Salmo 40 e Isaias 40. Hablamos acerca de las dificultades del año que había concluido. Nos preguntamos cuán fácil es sentirse desanimado con las circunstancias dolorosas. Recordamos los almuerzos cuando enumeramos una docena de situaciones que nos desanimaban en nuestras vidas.

Y se hizo claro para nosotros que necesitábamos dejar de permitir que la voz de las circunstancias negativas dominaran nuestras conversaciones. Sí, hay que ser realistas. Las situaciones dolorosas en realidad estaban allí. Pero nos dimos cuenta de que la Palabra de Dios, las promesas de Dios, las obras de Dios, los pensamientos de Dios, la persona de Dios, la voz de Dios no estaba siendo hablada en esos momentos. Puede que hubiéramos tenido devocionales matutinos, y que hubiéramos tenido devocionales en la noche. Pero en ese momento, la Palabra de Dios era silenciosa. Esa fue principalmente mi falta. El rol de un esposo es liderar con a Palabra de Dios.

Así que nos detuvimos en el Salmo 40:5, y decidimos que fuera el deseo de nuestro matrimonio para este año 2009:
<blockquote>
Muchas son, Señor, Dios mío, las maravillas que tú has hecho, y muchos tus designios para con nosotros; nadie hay que se compare contigo; si los anunciara, y hablara de ellos, no podrían ser enumerados.
</blockquote>
Estamos memorizándolo, y queremos que sea el estandarte que ondee sobre nuestras citas de almuerzo los lunes, y en todas nuestras conversaciones: “las maravillas [de Dios...] y [sus] muchos [...] designios para con nosotros [... enunciaremos, y hablaremos] de ellos”. Para ese fin, me comprometo conmigo mismo a memorizar las maravillosas obras y los designios de Dios con nosotros. Oren por nosotros, y nosotros oraremos por ustedes. Y quiera Dios hacer que su Palabra more ricamente en nosotros en este año.

He Visto al Señor

Intrigue899 — Fri, 13 Nov 2009 13:53:45 GMT

Intrigue899:

{{info|I Have Seen the Lord }}

Cuando estaba en la universidad, hace unos 40 años, las discusiones acerca de si Jesús resucitó histórica y corporalmente de entre los muertos, eran más prominentes y más intensas que hoy. Había un consenso ampliamente aceptado entre los creyentes y los no creyentes, generalmente en Norteamérica, de que era verdaderamente importante definir ese asunto. Usted adoptaba una posición (creía en la resurrección, o no) y si la creía, entonces generalmente creía en el resto de la Biblia y se llamaba a sí mismo cristiano. Y si no creía, entonces intencionalmente era un no-cristiano.

Hoy, esa cuestión, ese debate - ''¿Verdaderamente Jesús resucitó corporal e históricamente de entre los muertos?'' - no es tan prominente o tan intenso porque, en cierto nivel, las personas sienten que no les importa—creen cuestiones diferentes—quizás sucedió, quizás no; y si sucedió o no, y ello me permite seguir adelante en la vida, perfecto; pero realmente no es una gran diferencia para mí. Yo puedo, o no, llamarme cristiano, y si la resurrección me parece útil, quizás la crea, y si no me es útil, entonces no; y no creo que haya un cuerpo que deba decirme que tengo que creerlo.

==== Dos Tipos de Incredulidad ====

Detrás de esos dos tipos de incredulidad (el tipo de incredulidad que veíamos unos 40 años atrás, y el tipo de incredulidad que vemos en la actualidad) hay dos tipos de suposiciones diferentes. Por ejemplo, en los días de mi universidad, la suposición resistía bastante, aunque comenzaba a ceder por el surgimiento del existencialismo; que planteaba que hay leyes naturales cerradas, firmes, que hacen que el mundo sea comprensible y científicamente manejable, y estas leyes no permitían la verdad de que alguien reclamara haber resucitado de entre los muertos para vivir para siempre. Era una suposición común: el mundo moderno con su comprensión científica de las leyes naturales no permite las resurrecciones. Así que la incredulidad estaba enraizada a ese tipo de suposición.

Pero ahora, esa no es la suposición más común. Hoy la suposición no es que hay leyes naturales superiores a mí prohibiéndome la resurrección de Jesús, sino que hay una ley personal dentro de mí que dice: ''no tengo que adaptar mi vida a nada que no sea útil. ''O, pudiera decirse de otra manera: ''La verdad para mí es lo que yo encuentro aceptable y útil.''

==== Lo que Realmente Importa ====

Ahora, con esa suposición posicionada, y con esa ley interior establecida, no importa si Jesús resucitó de entre los muertos, porque, si lo hizo o no, mi problema es: "¿''me importa''? ¿''Me es útil esa idea''? ¿''Siento que me ayuda a crecer como ser humano''? Y si me parece que no lo hace, entonces la veré de la misma forma en que veo a los OVNIS y a la posible vida en otras galaxias: realmente no necesito preocuparme. Si te ayuda, bueno; pero no me presiones."

Algunos de ustedes piensan de esa manera sin siquiera darse cuenta. Ustedes simplemente lo han absorbido de la cultura, pues esa forma de pensar está entretejida en la mayoría de los programas de televisión y en los anuncios, filmes y currículos educacionales modernos.

Así que lo que estoy tratando de hacer es elevar, en todos, el nivel de consciencia de cómo examinamos las realidades que vienen cada día a nosotros. Y mi esperanza es que cuando yo les hable de la resurrección de Jesús, ustedes, con una consciencia intensificada, no se dejarán llevar tan fácilmente por las suposiciones modernas de hace 40 años, o por las suposiciones post-modernas de hoy; sino que, con la ayuda de Dios, tendrán una preocupación sincera por lo que ''realmente ''les importa (y no se dejarán llevar simplemente por lo que la naturaleza o sus propios corazones le dicen que importa).

==== Pablo en La Colina de Marte ====

En un momento iré a Juan 20, pero permítanme comenzar con un sermón que el apóstol Pablo predicó a los amantes de la filosofía en la Colina de Marte, en Atenas, unos 20 años después de la muerte de Jesús. Se encuentra en Hechos 17 y termina así:
<blockquote>
Por tanto, habiendo pasado por alto los tiempos de ignorancia, Dios declara ahora a todos los hombres, en todas partes, que se arrepientan, porque El ha establecido un día en el cual juzgará al mundo en justicia, por medio de un Hombre a quien ha designado, habiendo presentado pruebas a todos los hombres al resucitarle de entre los muertos. (Hechos 17:30-31)
</blockquote>
En ese punto del sermón, sus oyentes le interrumpieron y se burlaron de él a causa del clamor de que Jesús había resucitado de entre los muertos (lo que es muy significativo, porque indica que la sorprendente expansión del cristianismo en los primeros años no ocurrió en un mundo crédulo que pensaba que las resurrecciones eran algo normal.

==== Un Día le Importará ====

Pero note lo que Pablo dijo: ''Dios llama a todo el mundo al arrepentimiento, porque todos hemos pecado en su contra''- es decir, no le hemos atesorado sobre todas las cosas. Somos idólatras ''de facto''. Este arrepentimiento es urgente porque Dios va a juzgar al mundo en justicia perfecta. Y lo hará mediante un hombre, Jesucristo. Jesús, un día, será el juez de todo hombre. Cada ser humano estará delante del Dios-Hombre vivo: Jesús. Ninguna de nuestras excusas funcionará en esa corte. Todos seremos culpables a menos que hayamos confiado en Cristo como nuestro Salvador, Autoridad y Tesoro.

Esta palabra del apóstol Pablo llega llena de fuerza, con amor, enfrentando la suposición contemporánea de que "aun si Cristo resucitó de entre los muertos, realmente no me importa, porque no me parece útil." Pablo está diciendo: ''aunque no te parezca útil, será importante para ti''. El juicio de Dios sobre el mundo mediante Jesucristo no es como la posible vida en otras galaxias; es como la muerte, se está acercando. Decir que no nos importa es como cerrar nuestros ojos y decir que la luz no existe porque detrás de nuestros párpados hay oscuridad.

Lo último que Pablo dice en su sermón en Atenas es: Dios ha "presentado pruebas (o garantías, o evidencias) a todos los hombres al resucitarle de entre los muertos" ¡A todos! En otras palabras, la resurrección de Jesús está diseñada por Dios para ser una garantía o prueba global de que nuestro arrepentimiento es necesario.

==== La Resurrección Conocida Mediante Testigos ====

¿Cómo lo hace cuando han pasado 20 años, o 20 siglos? La respuesta es que Dios siempre quiso que la resurrección fuera conocida y creída mediante los testigos humanos. Esto no controla la obra del Espíritu quien nos abre los ojos. Pero siempre es mediante testigos. No hay grabaciones en cinta, no hay cámaras de video, no hay fotografías. Cuando ocurrió, Dios lo organizó de modo que hubiera testigos, y de que Jesús apareciera delante de ellos en suficientes lugares para que estuvieran plenamente convencidos de esta realidad, y pudieran decirlo a otros, y luego escribirlo para que nosotros lo leyéramos.

Cuando Pablo dice: "Él (Dios) ha establecido un día en el cual juzgará al mundo en justicia, por medio de un Hombre a quien ha designado, habiendo presentado pruebas a todos los hombres al resucitarle de entre los muertos," quiere decir que el testimonio de los que le vieron se esparcirá por todo el mundo, y será una garantía válida de fe, una seguridad válida de que realmente ocurrió la resurrección.

==== La Manera en que Dios Determinó que Supiéramos ====

Esta es la forma en que lo presenta otro testigo ocular. El apóstol Pedro, en un sermón predicado unos 8 o 10 años después de la resurrección de Jesús dijo:
<blockquote>
A éste Dios le resucitó al tercer día e hizo que se manifestara, no a todo el pueblo, sino a los testigos que fueron escogidos de antemano por Dios, es decir, a nosotros que comimos y bebimos con Él después que resucitó de los muertos. (Hechos 10:40-41)
</blockquote>
En otras palabras, el plan intencional de Dios no era que el Cristo resucitado fuera visto por todos, ni siquiera en la época en que ocurrió. Tampoco lo es hoy, ¡por mucho que quisiéramos que fuera así! Su plan intencional es: Él apareció repetidamente y con muchas pruebas (Hechos 1:3) a un grupo limitado de personas que tenían la tarea de ser testigos en lo que decían y escribían para que todo el que escuchara o leyera este testimonio pudiera conocer la certeza que Dios había provisto para el mundo en la resurrección de su Hijo. Así es como Dios determinó que supiéramos.

Es lo que tenemos en Juan 20 - el testimonio de lo que Juan vio con sus ojos con relación a las apariciones de Jesús después de la resurrección. Es lo que tenemos en Mateo 28 - el testimonio de lo que Mateo vio con sus ojos; Lucas 24 - Lucas no fue un testigo ocular pero vivió y viajó con Pablo, quien lo fue, y habló a muchos otros (Lucas 1:2); Marcos 16 - así mismo escuchamos el eco del testimonio de Pedro en Marcos, y de la propia vida de Marcos como joven viviendo en Jerusalén; y así mismo vemos en otros escritos del Nuevo Testamento.

==== Juan, el Testigo ====

Este reclamo es visible desde cualquier ángulo que se vea a Juan 20. Vea Juan 19:35. En medio de la crucifixión de Jesús, Juan irrumpe y dice: "Y el que lo ha visto ha dado testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que dice la verdad, para que vosotros también creáis." Esto es lo que Pablo quiso decir: El mundo puede conocer lo que sucedió en esas últimas horas porque hubo testigos, y ellos dieron testimonios y hay formas de probar el testimonio de los testigos.

O vea a Juan 21:24: "Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y el que escribió esto, y sabemos que su testimonio es verdadero." El propósito de este versículo es mostrar que la historia está siendo contada por un testigo ocular. No es un rumor. Y su testimonio puede ser comparado con otros del Nuevo Testamento.

Por tanto, permitámosle que nos testifique. Y ustedes juzguen por sí mismos (Lucas 12:57) si estas cosas son ciertas.

==== "Se Han Llevado al Señor" (Versículos 1-2) ====

Vea Juan 20:1-2.

"Y el primer día de la semana María Magdalena fue temprano al sepulcro, cuando todavía estaba oscuro, y vio que ya la piedra había sido quitada del sepulcro. Entonces corrió y fue a Simón Pedro y al otro discípulo a quien Jesús amaba, y les dijo: Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde le han puesto”.

María no creía que había ocurrido una resurrección. Asumió que se habían movido el cuerpo. Esta es otra evidencia de cuán lentamente los discípulos, incluyendo las mujeres, iban a creer que Jesús había resucitado. No eran personas fácilmente manipulables, crédulas.

==== Pedro y Juan en la Tumba (Versículos 3-11) ====

Salieron, pues, Pedro y el otro discípulo, e iban hacia el sepulcro. Los dos corrían juntos, pero el otro discípulo corrió más aprisa que Pedro, y llegó primero al sepulcro; El versículo 5 dice: "e inclinándose para mirar adentro, vio las envolturas de lino puestas allí." En ellas había sido envuelto el cuerpo de Jesús cuando le enterraron. (Juan 19:40)

Luego llega Pedro y entra al sepulcro. Versículos 6-7: "Entonces llegó también Simón Pedro tras él, entró al sepulcro, y vio las envolturas de lino puestas allí, y el sudario que había estado sobre la cabeza de Jesús, no puesto con las envolturas de lino, sino enrollado en un lugar aparte." ¿Qué quiso Juan enseñarnos acerca de la resurrección con esta descripción? Dos verdades, al menos.

==== 1. Resucitado Corporalmente, No sólo Espiritualmente ====

Primero, Jesús había resucitado corporalmente de entre los muertos, no sólo espiritualmente. Algunos están dispuestos a hablar acerca de la resurrección como símbolo de la influencia continua de Jesús o de su espíritu viviendo en el mundo o de su alma retornando a Dios. Ese no es el mensaje de Juan. El cuerpo no estaba allí. Había resucitado corporalmente. De hecho, uno de los hechos históricos más impactantes y difíciles de enfrentar, es que los enemigos de Jesús y del cristianismo en aquellos primeros días y semanas y meses en Jerusalén no pudieron mostrar el cuerpo. Así hubieran terminado con todo el problema. No había un cadáver, porque Jesús había resucitado corporalmente.

==== 2. Como el Cuerpo que Murió, Pero no Exactamente ====

Segundo, este cuerpo, no era exactamente como el cuerpo que murió, y sin embargo, aun era el cuerpo que murió. Hay continuidad y discontinuidad. Esto es importante porque la resurrección de Jesús en el Nuevo Testamento es vista como las primicias de la cosecha de la resurrección de todos los cristianos. Como lo expresó Pablo: " Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo en su venida." (1 Corintios 15:23) El propósito al decir que las vestiduras de lino estaban allí, y aun mencionar el sudario que estaba sobre su cabeza, es probablemente para mostrar cómo esta resurrección era diferente a la resurrección de Lázaro. Recuerde el capítulo 11 donde Jesús resucitó a Lázaro después de haber estado muerto por días. Y Juan 11:44 dice: "Y el que había muerto salió, los pies y las manos atados con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jesús les dijo: Desatadlo, y dejadlo ir."

==== Diferente a Lázaro ====

La gente tuvo que ayudar a Lázaro a deshacerse de las vendas de lino y del sudario. Fue así porque tenía un cuerpo mortal. Él moriría de nuevo. Después de la resurrección, Jesús no tenía un cuerpo mortal. Nunca más moriría. "Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, no volverá a morir." (Romanos 6:9) El cuerpo de Jesús es diferente. Él simplemente atravesó esas vestiduras de la misma forma en que atravesó puertas en Juan 20:19 y 26. "Y estando las puertas cerradas, Jesús vino y se puso en medio de ellos." (Juan 20:26) Pero en el mismo momento en que entraba en la habitación, de una forma imposible para un cuerpo ordinario, dice al escéptico Tomás: "Acerca aquí tu dedo, y mira mis manos; extiende aquí tu mano y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente." (Juan 20:27) Era un cuerpo físico que podía reconocerse y tocarse. Y Lucas nos dice que él comió pescado después de haber resucitado. (Lucas 24:43)

==== Por qué Es Importante ====

Si usted piensa que esto no le interesa, recuerde: aquellos que están en Cristo, es decir, que creen en él, y le pertenecen, y reciben perdón y reconciliación de parte suya, serán resucitados con él. Y Pablo dice en Filipenses 3:21 que Jesús "transformará el cuerpo de nuestro estado de humillación en conformidad al cuerpo de su gloria, por el ejercicio del poder que tiene aun para sujetar todas las cosas a Sí mismo”. Esto no es un OVNI, o una vida irrelevante en otra galaxia. Es lo que sucede cuando Dios juzga al mundo por un Hombre: Jesucristo.

Si usted le pertenece por fe en él, recibirá un cuerpo como el suyo, que será conveniente para verle, disfrutarle y entrar finalmente a los cielos nuevos y la nueva tierra donde estará una eternidad admirando a Dios en todo lo que ha hecho. Y este mundo que tanto amamos, comparado con aquel, será como una vela comparada con el sol.

==== ¿Lo Ve? ====

Este es el problema: ¿''Lo ve''? En el versículo 8 dice: "Entonces entró también el otro discípulo, el que había llegado primero al sepulcro, y ''vio ''y''creyó''" (Juan 20:8). ¿Qué vio? ¿Qué creyó? Jesús no estaba allí, solo estaban las ropas que había dejado.

Compare esta actitud con la de María en el versículo 18: ella se había encontrado con Jesús en el jardín y había hablado con él. Regresa a los discípulos y dice: "¡He visto al Señor! (Juan 20:18) No tenemos la evidencia directa de María. Somos más parecidos a Juan en el sepulcro, hay evidencia, y veremos mediante ella, o no. El problema es: ¿''Lo ve''?

==== El Testigo se ha Convertido en una Ventana ====

Permítanme terminar con una analogía. El timbre de su puerta suena esta tarde y uno de sus amigos pide hablar con usted. Viene y dice: "tengo noticias realmente muy malas. Tu hermano, Jim, ha muerto."

Y usted dice, moviendo la cabeza: "No lo creo. Acabo de verlo esta mañana. Él estaba bien. No lo creo. No puede ser."

Y su amigo dice: "fuimos al juego juntos, y mientras nos íbamos, un carro se salió de control, y saltó la curva, y golpeó a Jim. Yo me arrodillé junto a él. Esperé por el médico. Lo vi. Ha muerto."

Y usted dice, lentamente, "ya veo."

¿Qué quiere decir con: "ya veo"? Quiere decir que el testimonio de su amigo se ha convertido en una ventana. Y la realidad en la ventana se ha revelado. Usted no estaba allí. Usted no vio (de la forma en que María vio), pero aun así dice (y es correcto decirlo), con todo su corazón: "ya veo."

==== "He Visto al Señor" ====

Dios le ha traído aquí para que escuche este mensaje y para que vea estas Escrituras y para que escuche esta historia de la resurrección, acerca de Jesús y de este testimonio. Y mi oración por usted, mientras terminamos, es que ahora, o muy pronto, por la gracia de Dios diga: "ya veo."

Solo hay una diferencia fundamental entre Jesús y mi ilustración: ¡Él está vivo! Es como si otro mensajero derribara la puerta mientras usted aun llora y le dijera: "Jim vive. Yo hablé con él." Es lo que dijo María: "He visto al Señor."

He Visto al Señor

Intrigue899 — Fri, 13 Nov 2009 13:49:37 GMT

Intrigue899:

{{info|I Have Seen the Lord }}

Cuando estaba en la universidad, hace unos 40 años, las discusiones acerca de si Jesús resucitó histórica y corporalmente de entre los muertos, eran más prominentes y más intensas que hoy. Había un consenso ampliamente aceptado entre los creyentes y los no creyentes, generalmente en Norteamérica, de que era verdaderamente importante definir ese asunto. Usted adoptaba una posición (creía en la resurrección, o no) y si la creía, entonces generalmente creía en el resto de la Biblia y se llamaba a sí mismo cristiano. Y si no creía, entonces intencionalmente era un no-cristiano.

Hoy, esa cuestión, ese debate - ''¿Verdaderamente Jesús resucitó corporal e históricamente de entre los muertos?'' - no es tan prominente o tan intenso porque, en cierto nivel, las personas sienten que no les importa—creen cuestiones diferentes—quizás sucedió, quizás no; y si sucedió o no, y ello me permite seguir adelante en la vida, perfecto; pero realmente no es una gran diferencia para mí. Yo puedo, o no, llamarme cristiano, y si la resurrección me parece útil, quizás la crea, y si no me es útil, entonces no; y no creo que haya un cuerpo que deba decirme que tengo que creerlo.

==== Dos Tipos de Incredulidad ====

Detrás de esos dos tipos de incredulidad (el tipo de incredulidad que veíamos unos 40 años atrás, y el tipo de incredulidad que vemos en la actualidad) hay dos tipos de suposiciones diferentes. Por ejemplo, en los días de mi universidad, la suposición resistía bastante, aunque comenzaba a ceder por el surgimiento del existencialismo; que planteaba que hay leyes naturales cerradas, firmes, que hacen que el mundo sea comprensible y científicamente manejable, y estas leyes no permitían la verdad de que alguien reclamara haber resucitado de entre los muertos para vivir para siempre. Era una suposición común: el mundo moderno con su comprensión científica de las leyes naturales no permite las resurrecciones. Así que la incredulidad estaba enraizada a ese tipo de suposición.

Pero ahora, esa no es la suposición más común. Hoy la suposición no es que hay leyes naturales superiores a mí prohibiéndome la resurrección de Jesús, sino que hay una ley personal dentro de mí que dice: ''no tengo que adaptar mi vida a nada que no sea útil. ''O, pudiera decirse de otra manera: ''La verdad para mí es lo que yo encuentro aceptable y útil.''

==== Lo que Realmente Importa ====

Ahora, con esa suposición posicionada, y con esa ley interior establecida, no importa si Jesús resucitó de entre los muertos, porque, si lo hizo o no, mi problema es: "¿''me importa''? ¿''Me es útil esa idea''? ¿''Siento que me ayuda a crecer como ser humano''? Y si me parece que no lo hace, entonces la veré de la misma forma en que veo a los OVNIS y a la posible vida en otras galaxias: realmente no necesito preocuparme. Si te ayuda, bueno; pero no me presiones."

Algunos de ustedes piensan de esa manera sin siquiera darse cuenta. Ustedes simplemente lo han absorbido de la cultura, pues esa forma de pensar está entretejida en la mayoría de los programas de televisión y en los anuncios, filmes y currículos educacionales modernos.

Así que lo que estoy tratando de hacer es elevar, en todos, el nivel de consciencia de cómo examinamos las realidades que vienen cada día a nosotros. Y mi esperanza es que cuando yo les hable de la resurrección de Jesús, ustedes, con una consciencia intensificada, no se dejarán llevar tan fácilmente por las suposiciones modernas de hace 40 años, o por las suposiciones post-modernas de hoy; sino que, con la ayuda de Dios, tendrán una preocupación sincera por lo que ''realmente ''les importa (y no se dejarán llevar simplemente por lo que la naturaleza o sus propios corazones le dicen que importa).

==== Pablo en La Colina de Marte ====

En un momento iré a Juan 20, pero permítanme comenzar con un sermón que el apóstol Pablo predicó a los amantes de la filosofía en la Colina de Marte, en Atenas, unos 20 años después de la muerte de Jesús. Se encuentra en Hechos 17 y termina así:
<blockquote>
Por tanto, habiendo pasado por alto los tiempos de ignorancia, Dios declara ahora a todos los hombres, en todas partes, que se arrepientan, porque El ha establecido un día en el cual juzgará al mundo en justicia, por medio de un Hombre a quien ha designado, habiendo presentado pruebas a todos los hombres al resucitarle de entre los muertos. (Hechos 17:30-31)
</blockquote>
En ese punto del sermón, sus oyentes le interrumpieron y se burlaron de él a causa del clamor de que Jesús había resucitado de entre los muertos (lo que es muy significativo, porque indica que la sorprendente expansión del cristianismo en los primeros años no ocurrió en un mundo crédulo que pensaba que las resurrecciones eran algo normal.

==== Un Día le Importará ====

Pero note lo que Pablo dijo: ''Dios llama a todo el mundo al arrepentimiento, porque todos hemos pecado en su contra''- es decir, no le hemos atesorado sobre todas las cosas. Somos idólatras ''de facto''. Este arrepentimiento es urgente porque Dios va a juzgar al mundo en justicia perfecta. Y lo hará mediante un hombre, Jesucristo. Jesús, un día, será el juez de todo hombre. Cada ser humano estará delante del Dios-Hombre vivo: Jesús. Ninguna de nuestras excusas funcionará en esa corte. Todos seremos culpables a menos que hayamos confiado en Cristo como nuestro Salvador, Autoridad y Tesoro.

Esta palabra del apóstol Pablo llega llena de fuerza, con amor, enfrentando la suposición contemporánea de que "aun si Cristo resucitó de entre los muertos, realmente no me importa, porque no me parece útil." Pablo está diciendo: ''aunque no te parezca útil, será importante para ti''. El juicio de Dios sobre el mundo mediante Jesucristo no es como la posible vida en otras galaxias; es como la muerte, se está acercando. Decir que no nos importa es como cerrar nuestros ojos y decir que la luz no existe porque detrás de nuestros párpados hay oscuridad.

Lo último que Pablo dice en su sermón en Atenas es: Dios ha "presentado pruebas (o garantías, o evidencias) a todos los hombres al resucitarle de entre los muertos" ¡A todos! En otras palabras, la resurrección de Jesús está diseñada por Dios para ser una garantía o prueba global de que nuestro arrepentimiento es necesario.

==== La Resurrección Conocida Mediante Testigos ====

¿Cómo lo hace cuando han pasado 20 años, o 20 siglos? La respuesta es que Dios siempre quiso que la resurrección fuera conocida y creída mediante los testigos humanos. Esto no controla la obra del Espíritu quien nos abre los ojos. Pero siempre es mediante testigos. No hay grabaciones en cinta, no hay cámaras de video, no hay fotografías. Cuando ocurrió, Dios lo organizó de modo que hubiera testigos, y de que Jesús apareciera delante de ellos en suficientes lugares para que estuvieran plenamente convencidos de esta realidad, y pudieran decirlo a otros, y luego escribirlo para que nosotros lo leyéramos.

Cuando Pablo dice: "Él (Dios) ha establecido un día en el cual juzgará al mundo en justicia, por medio de un Hombre a quien ha designado, habiendo presentado pruebas a todos los hombres al resucitarle de entre los muertos," quiere decir que el testimonio de los que le vieron se esparcirá por todo el mundo, y será una garantía válida de fe, una seguridad válida de que realmente ocurrió la resurrección.

==== La Manera en que Dios Determinó que Supiéramos ====

Esta es la forma en que lo presenta otro testigo ocular. El apóstol Pedro, en un sermón predicado unos 8 o 10 años después de la resurrección de Jesús dijo:
<blockquote>
A éste Dios le resucitó al tercer día e hizo que se manifestara, no a todo el pueblo, sino a los testigos que fueron escogidos de antemano por Dios, es decir, a nosotros que comimos y bebimos con Él después que resucitó de los muertos. (Hechos 10:40-41)
</blockquote>
En otras palabras, el plan intencional de Dios no era que el Cristo resucitado fuera visto por todos, ni siquiera en la época en que ocurrió. Tampoco lo es hoy, ¡por mucho que quisiéramos que fuera así! Su plan intencional es: Él apareció repetidamente y con muchas pruebas (Hechos 1:3) a un grupo limitado de personas que tenían la tarea de ser testigos en lo que decían y escribían para que todo el que escuchara o leyera este testimonio pudiera conocer la certeza que Dios había provisto para el mundo en la resurrección de su Hijo. Así es como Dios determinó que supiéramos.

Es lo que tenemos en Juan 20 - el testimonio de lo que Juan vio con sus ojos con relación a las apariciones de Jesús después de la resurrección. Es lo que tenemos en Mateo 28 - el testimonio de lo que Mateo vio con sus ojos; Lucas 24 - Lucas no fue un testigo ocular pero vivió y viajó con Pablo, quien lo fue, y habló a muchos otros (Lucas 1:2); Marcos 16 - así mismo escuchamos el eco del testimonio de Pedro en Marcos, y de la propia vida de Marcos como joven viviendo en Jerusalén; y así mismo vemos en otros escritos del Nuevo Testamento.

==== Juan, el Testigo ====

Este reclamo es visible desde cualquier ángulo que se vea a Juan 20. Vea Juan 19:35. En medio de la crucifixión de Jesús, Juan irrumpe y dice: "Y el que lo ha visto ha dado testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que dice la verdad, para que vosotros también creáis." Esto es lo que Pablo quiso decir: El mundo puede conocer lo que sucedió en esas últimas horas porque hubo testigos, y ellos dieron testimonios y hay formas de probar el testimonio de los testigos.

O vea a Juan 21:24: "Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y el que escribió esto, y sabemos que su testimonio es verdadero." El propósito de este versículo es mostrar que la historia está siendo contada por un testigo ocular. No es un rumor. Y su testimonio puede ser comparado con otros del Nuevo Testamento.

Por tanto, permitámosle que nos testifique. Y ustedes juzguen por sí mismos (Lucas 12:57) si estas cosas son ciertas.

==== "Se Han Llevado al Señor" (Versículos 1-2) ====

Vea Juan 20:1-2.

"Y el primer día de la semana María Magdalena fue temprano al sepulcro, cuando todavía estaba oscuro, y vio que ya la piedra había sido quitada del sepulcro. Entonces corrió y fue a Simón Pedro y al otro discípulo a quien Jesús amaba, y les dijo: Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde le han puesto”.

María no creía que había ocurrido una resurrección. Asumió que se habían movido el cuerpo. Esta es otra evidencia de cuán lentamente los discípulos, incluyendo las mujeres, iban a creer que Jesús había resucitado. No eran personas fácilmente manipulables, crédulas.

==== Pedro y Juan en la Tumba (Versículos 3-11) ====

Salieron, pues, Pedro y el otro discípulo, e iban hacia el sepulcro. Los dos corrían juntos, pero el otro discípulo corrió más aprisa que Pedro, y llegó primero al sepulcro; El versículo 5 dice: "e inclinándose para mirar adentro, vio las envolturas de lino puestas allí." En ellas había sido envuelto el cuerpo de Jesús cuando le enterraron. (Juan 19:40)

Luego llega Pedro y entra al sepulcro. Versículos 6-7: "Entonces llegó también Simón Pedro tras él, entró al sepulcro, y vio las envolturas de lino puestas allí, y el sudario que había estado sobre la cabeza de Jesús, no puesto con las envolturas de lino, sino enrollado en un lugar aparte." ¿Qué quiso Juan enseñarnos acerca de la resurrección con esta descripción? Dos verdades, al menos.

==== 1. Resucitado Corporalmente, No sólo Espiritualmente ====

Primero, Jesús había resucitado corporalmente de entre los muertos, no sólo espiritualmente. Algunos están dispuestos a hablar acerca de la resurrección como símbolo de la influencia continua de Jesús o de su espíritu viviendo en el mundo o de su alma retornando a Dios. Ese no es el mensaje de Juan. El cuerpo no estaba allí. Había resucitado corporalmente. De hecho, uno de los hechos históricos más impactantes y difíciles de enfrentar, es que los enemigos de Jesús y del cristianismo en aquellos primeros días y semanas y meses en Jerusalén no pudieron mostrar el cuerpo. Así hubieran terminado con todo el problema. No había un cadáver, porque Jesús había resucitado corporalmente.

==== 2. Como el Cuerpo que Murió, Pero no Exactamente ====

Segundo, este cuerpo, no era exactamente como el cuerpo que murió, y sin embargo, aun era el cuerpo que murió. Hay continuidad y discontinuidad. Esto es importante porque la resurrección de Jesús en el Nuevo Testamento es vista como las primicias de la cosecha de la resurrección de todos los cristianos. Como lo expresó Pablo: " Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo en su venida." (1 Corintios 15:23) El propósito al decir que las vestiduras de lino estaban allí, y aun mencionar el sudario que estaba sobre su cabeza, es probablemente para mostrar cómo esta resurrección era diferente a la resurrección de Lázaro. Recuerde el capítulo 11 donde Jesús resucitó a Lázaro después de haber estado muerto por días. Y Juan 11:44 dice: "Y el que había muerto salió, los pies y las manos atados con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jesús les dijo: Desatadlo, y dejadlo ir."

==== Diferente a Lázaro ====

La gente tuvo que ayudar a Lázaro a deshacerse de las vendas de lino y del sudario. Fue así porque tenía un cuerpo mortal. Él moriría de nuevo. Después de la resurrección, Jesús no tenía un cuerpo mortal. Nunca más moriría. "Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, no volverá a morir." (Romanos 6:9) El cuerpo de Jesús es diferente. Él simplemente atravesó esas vestiduras de la misma forma en que atravesó puertas en Juan 20:19 y 26. "Y estando las puertas cerradas, Jesús vino y se puso en medio de ellos." (Juan 20:26) Pero en el mismo momento en que entraba en la habitación, de una forma imposible para un cuerpo ordinario, dice al escéptico Tomás: "Acerca aquí tu dedo, y mira mis manos; extiende aquí tu mano y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente." (Juan 20:27) Era un cuerpo físico que podía reconocerse y tocarse. Y Lucas nos dice que él comió pescado después de haber resucitado. (Lucas 24:43)

==== Por qué Es Importante ====

Si usted piensa que esto no le interesa, recuerde: aquellos que están en Cristo, es decir, que creen en él, y le pertenecen, y reciben perdón y reconciliación de parte suya, serán resucitados con él. Y Pablo dice en Filipenses 3:21 que Jesús "transformará el cuerpo de nuestro estado de humillación en conformidad al cuerpo de su gloria, por el ejercicio del poder que tiene aun para sujetar todas las cosas a Sí mismo”. Esto no es un OVNI, o una vida irrelevante en otra galaxia. Es lo que sucede cuando Dios juzga al mundo por un Hombre: Jesucristo.

Si usted le pertenece por fe en él, recibirá un cuerpo como el suyo, que será conveniente para verle, disfrutarle y entrar finalmente a los cielos nuevos y la nueva tierra donde estará una eternidad admirando a Dios en todo lo que ha hecho. Y este mundo que tanto amamos, comparado con aquel, será como una vela comparada con el sol.

==== ¿Lo Ve? ====

Este es el problema: ¿Lo ve? En el versículo 8 dice: "Entonces entró también el otro discípulo, el que había llegado primero al sepulcro, y''vio y creyó''" (Juan 20:8). ¿Qué vio? ¿Qué creyó? Jesús no estaba allí, solo estaban las ropas que había dejado.

Compare esta actitud con la de María en el versículo 18: ella se había encontrado con Jesús en el jardín y había hablado con él. Regresa a los discípulos y dice: "¡He visto al Señor! (Juan 20:18) No tenemos la evidencia directa de María. Somos más parecidos a Juan en el sepulcro, hay evidencia, y veremos mediante ella, o no. El problema es: ¿Lo ve?

==== El Testigo se ha Convertido en una Ventana ====

Permítanme terminar con una analogía. El timbre de su puerta suena esta tarde y uno de sus amigos pide hablar con usted. Viene y dice: "tengo noticias realmente muy malas. Tu hermano, Jim, ha muerto."

Y usted dice, moviendo la cabeza: "No lo creo. Acabo de verlo esta mañana. Él estaba bien. No lo creo. No puede ser."

Y su amigo dice: "fuimos al juego juntos, y mientras nos íbamos, un carro se salió de control, y saltó la curva, y golpeó a Jim. Yo me arrodillé junto a él. Esperé por el médico. Lo vi. Ha muerto."

Y usted dice, lentamente, "ya veo."

¿Qué quiere decir con: "ya veo"? Quiere decir que el testimonio de su amigo se ha convertido en una ventana. Y la realidad en la ventana se ha revelado. Usted no estaba allí. Usted no vio (de la forma en que María vio), pero aun así dice (y es correcto decirlo), con todo su corazón: "ya veo."

==== "He Visto al Señor" ====

Dios le ha traído aquí para que escuche este mensaje y para que vea estas Escrituras y para que escuche esta historia de la resurrección, acerca de Jesús y de este testimonio. Y mi oración por usted, mientras terminamos, es que ahora, o muy pronto, por la gracia de Dios diga: "ya veo."

Solo hay una diferencia fundamental entre Jesús y mi ilustración: ¡Él está vivo! Es como si otro mensajero derribara la puerta mientras usted aun llora y le dijera: "Jim vive. Yo hablé con él." Es lo que dijo María: "He visto al Señor."

He Visto al Señor

Intrigue899 — Fri, 13 Nov 2009 13:43:15 GMT

Intrigue899:

{{info|I Have Seen the Lord }}

Cuando estaba en la universidad, hace unos 40 años, las discusiones acerca de si Jesús resucitó histórica y corporalmente de entre los muertos, eran más prominentes y más intensas que hoy. Había un consenso ampliamente aceptado entre los creyentes y los no creyentes, generalmente en Norteamérica, de que era verdaderamente importante definir ese asunto. Usted adoptaba una posición (creía en la resurrección, o no) y si la creía, entonces generalmente creía en el resto de la Biblia y se llamaba a sí mismo cristiano. Y si no creía, entonces intencionalmente era un no-cristiano.

Hoy, esa cuestión, ese debate - ''¿Verdaderamente Jesús resucitó corporal e históricamente de entre los muertos?'' - no es tan prominente o tan intenso porque, en cierto nivel, las personas sienten que no les importa—creen cuestiones diferentes—quizás sucedió, quizás no; y si sucedió o no, y ello me permite seguir adelante en la vida, perfecto; pero realmente no es una gran diferencia para mí. Yo puedo, o no, llamarme cristiano, y si la resurrección me parece útil, quizás la crea, y si no me es útil, entonces no; y no creo que haya un cuerpo que deba decirme que tengo que creerlo.

==== Dos Tipos de Incredulidad ====

Detrás de esos dos tipos de incredulidad (el tipo de incredulidad que veíamos unos 40 años atrás, y el tipo de incredulidad que vemos en la actualidad) hay dos tipos de suposiciones diferentes. Por ejemplo, en los días de mi universidad, la suposición resistía bastante, aunque comenzaba a ceder por el surgimiento del existencialismo; que planteaba que hay leyes naturales cerradas, firmes, que hacen que el mundo sea comprensible y científicamente manejable, y estas leyes no permitían la verdad de que alguien reclamara haber resucitado de entre los muertos para vivir para siempre. Era una suposición común: el mundo moderno con su comprensión científica de las leyes naturales no permite las resurrecciones. Así que la incredulidad estaba enraizada a ese tipo de suposición.

Pero ahora, esa no es la suposición más común. Hoy la suposición no es que hay leyes naturales superiores a mí prohibiéndome la resurrección de Jesús, sino que hay una ley personal dentro de mí que dice: ''no tengo que adaptar mi vida a nada que no sea útil. ''O, pudiera decirse de otra manera: ''La verdad para mí es lo que yo encuentro aceptable y útil.''

==== Lo que Realmente Importa ====

Ahora, con esa suposición posicionada, y con esa ley interior establecida, no importa si Jesús resucitó de entre los muertos, porque, si lo hizo o no, mi problema es: "¿''me importa''? ¿''Me es útil esa idea''? ¿''Siento que me ayuda a crecer como ser humano''? Y si me parece que no lo hace, entonces la veré de la misma forma en que veo a los OVNIS y a la posible vida en otras galaxias: realmente no necesito preocuparme. Si te ayuda, bueno; pero no me presiones."

Algunos de ustedes piensan de esa manera sin siquiera darse cuenta. Ustedes simplemente lo han absorbido de la cultura, pues esa forma de pensar está entretejida en la mayoría de los programas de televisión y en los anuncios, filmes y currículos educacionales modernos.

Así que lo que estoy tratando de hacer es elevar, en todos, el nivel de consciencia de cómo examinamos las realidades que vienen cada día a nosotros. Y mi esperanza es que cuando yo les hable de la resurrección de Jesús, ustedes, con una consciencia intensificada, no se dejarán llevar tan fácilmente por las suposiciones modernas de hace 40 años, o por las suposiciones post-modernas de hoy; sino que, con la ayuda de Dios, tendrán una preocupación sincera por lo que realmente les importa (y no se dejarán llevar simplemente por lo que la naturaleza o sus propios corazones le dicen que importa).

==== Pablo en La Colina de Marte ====

En un momento iré a Juan 20, pero permítanme comenzar con un sermón que el apóstol Pablo predicó a los amantes de la filosofía en la Colina de Marte, en Atenas, unos 20 años después de la muerte de Jesús. Se encuentra en Hechos 17 y termina así:
<blockquote>
Por tanto, habiendo pasado por alto los tiempos de ignorancia, Dios declara ahora a todos los hombres, en todas partes, que se arrepientan, porque El ha establecido un día en el cual juzgará al mundo en justicia, por medio de un Hombre a quien ha designado, habiendo presentado pruebas a todos los hombres al resucitarle de entre los muertos. (Hechos 17:30-31)
</blockquote>
En ese punto del sermón, sus oyentes le interrumpieron y se burlaron de él a causa del clamor de que Jesús había resucitado de entre los muertos (lo que es muy significativo, porque indica que la sorprendente expansión del cristianismo en los primeros años no ocurrió en un mundo crédulo que pensaba que las resurrecciones eran algo normal.

==== Un Día le Importará ====

Pero note lo que Pablo dijo: ''Dios llama a todo el mundo al arrepentimiento, porque todos hemos pecado en su contra''- es decir, no le hemos atesorado sobre todas las cosas. Somos idólatras ''de facto''. Este arrepentimiento es urgente porque Dios va a juzgar al mundo en justicia perfecta. Y lo hará mediante un hombre, Jesucristo. Jesús, un día, será el juez de todo hombre. Cada ser humano estará delante del Dios-Hombre vivo: Jesús. Ninguna de nuestras excusas funcionará en esa corte. Todos seremos culpables a menos que hayamos confiado en Cristo como nuestro Salvador, Autoridad y Tesoro.

Esta palabra del apóstol Pablo llega llena de fuerza, con amor, enfrentando la suposición contemporánea de que "aun si Cristo resucitó de entre los muertos, realmente no me importa, porque no me parece útil." Pablo está diciendo: ''aunque no te parezca útil, será importante para ti''. El juicio de Dios sobre el mundo mediante Jesucristo no es como la posible vida en otras galaxias; es como la muerte, se está acercando. Decir que no nos importa es como cerrar nuestros ojos y decir que la luz no existe porque detrás de nuestros párpados hay oscuridad.

Lo último que Pablo dice en su sermón en Atenas es: Dios ha "presentado pruebas (o garantías, o evidencias) a todos los hombres al resucitarle de entre los muertos" ¡A todos! En otras palabras, la resurrección de Jesús está diseñada por Dios para ser una garantía o prueba global de que nuestro arrepentimiento es necesario.

==== La Resurrección Conocida Mediante Testigos ====

¿Cómo lo hace cuando han pasado 20 años, o 20 siglos? La respuesta es que Dios siempre quiso que la resurrección fuera conocida y creída mediante los testigos humanos. Esto no controla la obra del Espíritu quien nos abre los ojos. Pero siempre es mediante testigos. No hay grabaciones en cinta, no hay cámaras de video, no hay fotografías. Cuando ocurrió, Dios lo organizó de modo que hubiera testigos, y de que Jesús apareciera delante de ellos en suficientes lugares para que estuvieran plenamente convencidos de esta realidad, y pudieran decirlo a otros, y luego escribirlo para que nosotros lo leyéramos.

Cuando Pablo dice: "Él (Dios) ha establecido un día en el cual juzgará al mundo en justicia, por medio de un Hombre a quien ha designado, habiendo presentado pruebas a todos los hombres al resucitarle de entre los muertos," quiere decir que el testimonio de los que le vieron se esparcirá por todo el mundo, y será una garantía válida de fe, una seguridad válida de que realmente ocurrió la resurrección.

==== La Manera en que Dios Determinó que Supiéramos ====

Esta es la forma en que lo presenta otro testigo ocular. El apóstol Pedro, en un sermón predicado unos 8 o 10 años después de la resurrección de Jesús dijo:
<blockquote>
A éste Dios le resucitó al tercer día e hizo que se manifestara, no a todo el pueblo, sino a los testigos que fueron escogidos de antemano por Dios, es decir, a nosotros que comimos y bebimos con Él después que resucitó de los muertos. (Hechos 10:40-41)
</blockquote>
En otras palabras, el plan intencional de Dios no era que el Cristo resucitado fuera visto por todos, ni siquiera en la época en que ocurrió. Tampoco lo es hoy, ¡por mucho que quisiéramos que fuera así! Su plan intencional es: Él apareció repetidamente y con muchas pruebas (Hechos 1:3) a un grupo limitado de personas que tenían la tarea de ser testigos en lo que decían y escribían para que todo el que escuchara o leyera este testimonio pudiera conocer la certeza que Dios había provisto para el mundo en la resurrección de su Hijo. Así es como Dios determinó que supiéramos.

Es lo que tenemos en Juan 20 - el testimonio de lo que Juan vio con sus ojos con relación a las apariciones de Jesús después de la resurrección. Es lo que tenemos en Mateo 28 - el testimonio de lo que Mateo vio con sus ojos; Lucas 24 - Lucas no fue un testigo ocular pero vivió y viajó con Pablo, quien lo fue, y habló a muchos otros (Lucas 1:2); Marcos 16 - así mismo escuchamos el eco del testimonio de Pedro en Marcos, y de la propia vida de Marcos como joven viviendo en Jerusalén; y así mismo vemos en otros escritos del Nuevo Testamento.

==== Juan, el Testigo ====

Este reclamo es visible desde cualquier ángulo que se vea a Juan 20. Vea Juan 19:35. En medio de la crucifixión de Jesús, Juan irrumpe y dice: "Y el que lo ha visto ha dado testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que dice la verdad, para que vosotros también creáis." Esto es lo que Pablo quiso decir: El mundo puede conocer lo que sucedió en esas últimas horas porque hubo testigos, y ellos dieron testimonios y hay formas de probar el testimonio de los testigos.

O vea a Juan 21:24: "Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y el que escribió esto, y sabemos que su testimonio es verdadero." El propósito de este versículo es mostrar que la historia está siendo contada por un testigo ocular. No es un rumor. Y su testimonio puede ser comparado con otros del Nuevo Testamento.

Por tanto, permitámosle que nos testifique. Y ustedes juzguen por sí mismos (Lucas 12:57) si estas cosas son ciertas.

==== "Se Han Llevado al Señor" (Versículos 1-2) ====

Vea Juan 20:1-2.

"Y el primer día de la semana María Magdalena fue temprano al sepulcro, cuando todavía estaba oscuro, y vio que ya la piedra había sido quitada del sepulcro. Entonces corrió y fue a Simón Pedro y al otro discípulo a quien Jesús amaba, y les dijo: Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde le han puesto”.

María no creía que había ocurrido una resurrección. Asumió que se habían movido el cuerpo. Esta es otra evidencia de cuán lentamente los discípulos, incluyendo las mujeres, iban a creer que Jesús había resucitado. No eran personas fácilmente manipulables, crédulas.

==== Pedro y Juan en la Tumba (Versículos 3-11) ====

Salieron, pues, Pedro y el otro discípulo, e iban hacia el sepulcro. Los dos corrían juntos, pero el otro discípulo corrió más aprisa que Pedro, y llegó primero al sepulcro; El versículo 5 dice: "e inclinándose para mirar adentro, vio las envolturas de lino puestas allí." En ellas había sido envuelto el cuerpo de Jesús cuando le enterraron. (Juan 19:40)

Luego llega Pedro y entra al sepulcro. Versículos 6-7: "Entonces llegó también Simón Pedro tras él, entró al sepulcro, y vio las envolturas de lino puestas allí, y el sudario que había estado sobre la cabeza de Jesús, no puesto con las envolturas de lino, sino enrollado en un lugar aparte." ¿Qué quiso Juan enseñarnos acerca de la resurrección con esta descripción? Dos verdades, al menos.

==== 1. Resucitado Corporalmente, No sólo Espiritualmente ====

Primero, Jesús había resucitado corporalmente de entre los muertos, no sólo espiritualmente. Algunos están dispuestos a hablar acerca de la resurrección como símbolo de la influencia continua de Jesús o de su espíritu viviendo en el mundo o de su alma retornando a Dios. Ese no es el mensaje de Juan. El cuerpo no estaba allí. Había resucitado corporalmente. De hecho, uno de los hechos históricos más impactantes y difíciles de enfrentar, es que los enemigos de Jesús y del cristianismo en aquellos primeros días y semanas y meses en Jerusalén no pudieron mostrar el cuerpo. Así hubieran terminado con todo el problema. No había un cadáver, porque Jesús había resucitado corporalmente.

==== 2. Como el Cuerpo que Murió, Pero no Exactamente ====

Segundo, este cuerpo, no era exactamente como el cuerpo que murió, y sin embargo, aun era el cuerpo que murió. Hay continuidad y discontinuidad. Esto es importante porque la resurrección de Jesús en el Nuevo Testamento es vista como las primicias de la cosecha de la resurrección de todos los cristianos. Como lo expresó Pablo: " Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo en su venida." (1 Corintios 15:23) El propósito al decir que las vestiduras de lino estaban allí, y aun mencionar el sudario que estaba sobre su cabeza, es probablemente para mostrar cómo esta resurrección era diferente a la resurrección de Lázaro. Recuerde el capítulo 11 donde Jesús resucitó a Lázaro después de haber estado muerto por días. Y Juan 11:44 dice: "Y el que había muerto salió, los pies y las manos atados con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jesús les dijo: Desatadlo, y dejadlo ir."

==== Diferente a Lázaro ====

La gente tuvo que ayudar a Lázaro a deshacerse de las vendas de lino y del sudario. Fue así porque tenía un cuerpo mortal. Él moriría de nuevo. Después de la resurrección, Jesús no tenía un cuerpo mortal. Nunca más moriría. "Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, no volverá a morir." (Romanos 6:9) El cuerpo de Jesús es diferente. Él simplemente atravesó esas vestiduras de la misma forma en que atravesó puertas en Juan 20:19 y 26. "Y estando las puertas cerradas, Jesús vino y se puso en medio de ellos." (Juan 20:26) Pero en el mismo momento en que entraba en la habitación, de una forma imposible para un cuerpo ordinario, dice al escéptico Tomás: "Acerca aquí tu dedo, y mira mis manos; extiende aquí tu mano y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente." (Juan 20:27) Era un cuerpo físico que podía reconocerse y tocarse. Y Lucas nos dice que él comió pescado después de haber resucitado. (Lucas 24:43)

==== Por qué Es Importante ====

Si usted piensa que esto no le interesa, recuerde: aquellos que están en Cristo, es decir, que creen en él, y le pertenecen, y reciben perdón y reconciliación de parte suya, serán resucitados con él. Y Pablo dice en Filipenses 3:21 que Jesús "transformará el cuerpo de nuestro estado de humillación en conformidad al cuerpo de su gloria, por el ejercicio del poder que tiene aun para sujetar todas las cosas a Sí mismo”. Esto no es un OVNI, o una vida irrelevante en otra galaxia. Es lo que sucede cuando Dios juzga al mundo por un Hombre: Jesucristo.

Si usted le pertenece por fe en él, recibirá un cuerpo como el suyo, que será conveniente para verle, disfrutarle y entrar finalmente a los cielos nuevos y la nueva tierra donde estará una eternidad admirando a Dios en todo lo que ha hecho. Y este mundo que tanto amamos, comparado con aquel, será como una vela comparada con el sol.

==== ¿Lo Ve? ====

Este es el problema: ¿Lo ve? En el versículo 8 dice: "Entonces entró también el otro discípulo, el que había llegado primero al sepulcro, y''vio y creyó''" (Juan 20:8). ¿Qué vio? ¿Qué creyó? Jesús no estaba allí, solo estaban las ropas que había dejado.

Compare esta actitud con la de María en el versículo 18: ella se había encontrado con Jesús en el jardín y había hablado con él. Regresa a los discípulos y dice: "¡He visto al Señor! (Juan 20:18) No tenemos la evidencia directa de María. Somos más parecidos a Juan en el sepulcro, hay evidencia, y veremos mediante ella, o no. El problema es: ¿Lo ve?

==== El Testigo se ha Convertido en una Ventana ====

Permítanme terminar con una analogía. El timbre de su puerta suena esta tarde y uno de sus amigos pide hablar con usted. Viene y dice: "tengo noticias realmente muy malas. Tu hermano, Jim, ha muerto."

Y usted dice, moviendo la cabeza: "No lo creo. Acabo de verlo esta mañana. Él estaba bien. No lo creo. No puede ser."

Y su amigo dice: "fuimos al juego juntos, y mientras nos íbamos, un carro se salió de control, y saltó la curva, y golpeó a Jim. Yo me arrodillé junto a él. Esperé por el médico. Lo vi. Ha muerto."

Y usted dice, lentamente, "ya veo."

¿Qué quiere decir con: "ya veo"? Quiere decir que el testimonio de su amigo se ha convertido en una ventana. Y la realidad en la ventana se ha revelado. Usted no estaba allí. Usted no vio (de la forma en que María vio), pero aun así dice (y es correcto decirlo), con todo su corazón: "ya veo."

==== "He Visto al Señor" ====

Dios le ha traído aquí para que escuche este mensaje y para que vea estas Escrituras y para que escuche esta historia de la resurrección, acerca de Jesús y de este testimonio. Y mi oración por usted, mientras terminamos, es que ahora, o muy pronto, por la gracia de Dios diga: "ya veo."

Solo hay una diferencia fundamental entre Jesús y mi ilustración: ¡Él está vivo! Es como si otro mensajero derribara la puerta mientras usted aun llora y le dijera: "Jim vive. Yo hablé con él." Es lo que dijo María: "He visto al Señor."

Como Someterse a la Justicia De Dios

Intrigue899 — Fri, 13 Nov 2009 13:31:47 GMT

Intrigue899:

{{info|How to Submit to the Righteousness of God }} 
<blockquote>
===== Romanos 10:1-4 =====

Hermanos, el deseo de mi corazón, y mi oración a Dios por los israelitas, es que lleguen a ser salvos. Puedo aclarar a favor de ellos que muestran celo por Dios, pero su celo no se basa en el conocimiento. No conociendo la justicia que proviene de Dios. De hecho, Cristo es el fin de la ley, para que todo el que cree reciba la justicia.
</blockquote>
Pongamos el texto de hoy bajo el estandarte de la maternidad. Cada texto en la Biblia es un texto del día de las madres si usted cree que toda la Escritura es provechosa para enseñar y entrenar la justicia, y si usted cree que las madres necesitan todo esto para ejercer su sublime vocación. Y si cada texto es pertinente para la maternidad, también es pertinente para la paternidad, y para el celibato, y para el matrimonio sin hijos, e incluso para los viudos. Porque toda la Escritura es aplicable a todas las personas y roles, cuando esta es correctamente entendida y aplicada.

==== Loida y Eunice ====

Pero hay un texto que enfoca la maternidad de una manera muy especial, veámoslo juntos. El texto es importante para confirmar lo que vamos a ver en el pasaje de hoy, y para relacionar el texto de Romanos con la maternidad. En 2 Timoteo 3:14 Pablo dice a Timoteo,
<blockquote>
“Persiste tú en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quién has aprendido”
</blockquote>
Sabemos por 2 Timoteo 1:5 que Pablo aquí hace clara referencia a su madre y su abuela. De ellos dice,
<blockquote>
“Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro que en ti también.”
</blockquote>
Su padre parece hace sido un griego incrédulo (Hechos 16:3). Así que su conocimiento de las escrituras del Viejo Testamento el lo obtuvo de sus devotas madre y abuela judías.

==== Por Medio de la Fe que es en Cristo Jesús ====

Ahora escuche 2 Timoteo 3:14-15 de nuevo teniendo est en cuenta
<blockquote>
“Persiste en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quien has aprendido (tus piadosas madre y abuela) y que desde la niñez has sabido las sagradas escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús.
</blockquote>
Lo que a este pasaje tan pertinente para nuestro texto esta mañana no es solo la conexión con la madre y la abuela de Timoteo, sino aquellas pocas últimas palabras en el versículo 15: “Por medio de fe que es en Cristo Jesús”.

Fíjese en como Pablo conecta las escrituras del Viejo Testamento enseñadas a Timoteo por su madre y abuela con la fe que es en Cristo Jesús de nuevo versículo 15: “Y que desde la niñez has sabido las sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por medio de la fe que es en Cristo Jesús”. Las Escrituras del Antiguo Testamento lo guían a usted sabiamente a la salvación sí y solamente si lo guían a la fe que es en Cristo Jesús. Loida y Eunice habían sido tan fieles y leales al enseñar las escrituras del Antiguo Testamento, que cuando Cristo fue predicado, Timoteo creyó en él. El no tropezó con el escollo. Él vio a Cristo como el objetivo de la ley, y creyó, y fue salvo. El Antiguo Testamento lo había hecho sabio para salvación “Por medio de la fe que es en Cristo Jesús.”

==== ¿Cómo Estamos Nosotros Enseñando La Biblia? ====

Ahora bien, esto es exactamente lo que no ocurrió en Romanos 10:1-4. Y aun cuando nunca podemos culpar a mamá y a papá completamente por la incredulidad de sus hijos (¡aun Dios tiene hijos desobedientes que actúan de una forma no típica, y forcejean con la incredulidad!), no obstante, debemos preguntar, ¿Estaban las madres y abuelas judías, y los padres, enseñando a sus hijos en los días de Pablo con la misma penetración y fidelidad con que lo estaban haciendo Loida y Eunice? ó sea ¿Estaban enseñando que las Escrituras tienen la intención de hacernos sabios para salvación por medio de la fe que es en el Mesías-Salvador-Cristo Jesús?

Y para hacerlo más señalado, madres- y todos aquellos con la responsabilidad de entrenar a los más jóvenes de la familia y de la iglesia- ¿ Estamos enseñando el Antiguo y Nuevo Testamento para hacer a nuestros hijos sabios para salvación por medio de la fe que es en Cristo Jesús? ¿Esta el énfasis en “fe en Cristo Jesús”. ¿O estamos tornando las Escrituras en una colección de pequeños actos de moralidad? ¿Apuntan las historias de la Biblia una y otra vez a la necesidad de un salvador ó apuntan solamente a la necesidad de que usted obtenga una actitud moral? ¿Están los niños obteniendo la impresión de que la cristianidad es principalmente una lista de haga y no haga o principalmente la historia de cómo Dios justifica a los impíos por medio de la vida, la muerte, y la resurrección de Jesús Cristo? ¿Están obteniendo la impresión de que los cimientos de su aceptación con Dios son su buen comportamiento o el perfecto comportamiento, muerte y resurrección de Jesús, recibido solo mediante la fe? ¿ Están aprendiendo a ganar el favor de Dios por la justicia que ellos presenten, o por la justicia que Cristo presentó para el bien de ellos?

O para hacer la pregunta más completa, y para llegar a la amplia cuestión de cómo la obediencia de los creyentes-la santificación de ellos-se relaciona a la justificación de ellos, preguntamos: ¿Están los chicos aprendiendo de nosotros que la obediencia práctica y personal que Dios demanda de los creyentes es la manera de convertirse en una persona justificada o la manera en que una persona justificada se convierte? Cuando usted le dice a un chico que haga algo, e insiste en su obediencia-la cual usted debe hacer-¿Está usted llevándolo a pensar que su buen comportamiento es la raíz que crece y se vuelve justificación, o un fruto que se deriva de la justificación solo por la fe? ¿Estamos ayudando a los niños a ver la fe salvadora ambas como la forma en que tenemos la justicia de Cristo como la base de nuestra aceptación con Dios, y como el modo en que tenemos, el poder de Cristo para volvernos como él en la vida diaria? ¿Estamos manteniendo ambas cosas juntas pero en el orden correcto: la fe en Cristo como él en base, primero a su perfección y perdón; y segundo como su poder purificador- El uno para justificación (su perfección y perdón), y el otro para su santificación (su poder purificador)? La misma fe enlazándonos a Cristo por ambas partes.

Loida y Eunice enseñaron las escrituras a Timoteo tan fielmente, que cuando Timoteo escucha el evangelio de Jesús Cristo, él vio que de esto era lo que trataba toda la Escritura: “La salvación mediante la fe que es en Cristo Jesús.”

==== Romanos 10:1-4 ====

Ahora bien en Romanos 10:1-4 veremos a un Pablo con el corazón roto describir lo que ocurre cuando las Escrituras no son comprendidas de esta manera.
<blockquote>
“Hermanos el anhelo de mí corazón, y mi oración a Dios por Israel, es para salvación. Doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia”.
</blockquote>
He aquí algo triste. Los parientes judíos de Pablo no eran salvos. El esta orando por la salvación de ellos. Timoteo había aprendido de su madre y su abuela algo que lo hizo sabio para salvación, específicamente, que esta sería mediante la fe que es en Cristo Jesús. Pero aquí tenemos personas judías que no son sabias para salvación”. ¿Por que? El celo de ellos por Dios no está enraizado en el correcto conocimiento. ¿Qué no conocen ellos?

Versículo 3-4 da la respuesta.
<blockquote>
“Por ser ignorantes de la justicia que viene de Dios (literalmente: La justicia de Dios) y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios. Porque el fin de la ley es Cristo para justicia a todo aquel que cree lo mas literalmente: porque el fin de la ley es Cristo para justicia a todo aquel que cree”).
</blockquote>
¿Qué ignoran ellos como para dejar de someterse a la justicia de Dios y buscar establecer la suya propia? Están ignorando que someterse a la justicia de Dios significa, primera y únicamente recibir solo por la fe el regalo de “Cristo para justicia a todo aquel que cree.”

Pero casi se puede oír a los celosos parientes de Pablo gritar en defensa: “¡Un momento!” Ustedes nos malinterpretan por completo. Es precisamente nuestro esfuerzo para establecer la justicia en nuestras vidas lo que es nuestro sometimiento a la justicia de Dios. De que otra manera es el someterse a la justicia de Dios, excepto por el celo de establecer justicia en nuestras vidas de modo que nuestras vidas devengan en conformidad con los mandamientos de Dios? ¿Qué querían ustedes que hiciéramos, ser indiferentes así somos justos o no?” Así hablaron los parientes de Pablo, y el primitivo Martín Lutero, y millones de iglesias a las que hoy van personas.

Pero Pablo dice que cuando usted vive así- cuando usted labora. Para guardar los mandamientos como la vía de ser justificado ante Dios- usted no se está sometiendo a la justicia de Dios. ¿Por qué? Esto parece muy sumiso ¡Estoy tratando de obedecer su ley! ¡Estoy aún buscándolo a usted para que me ayude a obedecer su ley! ¿Cuánto más sumiso puede usted volverse? ¿Por qué tal obediencia no es una sumisión suficiente a la justicia de Dios para contar con justificación.

==== La Justicia De Dios Ahora Manifestada Como Un Presente Por Medio De La Fe Que Es En Cristo Jesús. ====

Le leeré la respuesta, primero de Romanos 3:21-22 y después de Filipenses 3:8-9 y luego de Romanos 10:4. Es la misma respuesta en los 3 textos: La justicia de Dios se ha manifestado ahora como un regalo por medio de la fe que es en Cristo Jesús, y la única vía para someterse a ella es recibirla por fe.
<blockquote>
Romanos 3:21-22, “Aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios... La justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en Él.”

Filipenses 3:8-9, “Por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo. Y ser hallado en Él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que es de Dios por la fe.”

Romanos 10:4, “Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia de todo aquel que cree.”
</blockquote>
La cuestión no es la sumisión a la justicia de Dios cuando buscamos justificación al tratar de obedecer a Dios, aún con la ayuda de Dios, es que ello deshonra a “Cristo como nuestra justicia”. Esto dice a Dios, “Mi humilde espíritu de capacitado comportamiento será el motivo de mi justicia de pie frente a usted”. Mientras Dios está todo el tiempo diciendo
<blockquote>
“No lo será. Yo he asignado ese glorioso rol a la justicia de mí Hijo, Jesucristo. Cuando yo te acepte y te vindique y te declaré justo, a mí vista, yo te aceptaré, te vindicaré y te llamaré justo ante mis ojos, solo por motivo de su honradez. Perfecta y divina justicia, presentada por mí Hijo, es la única justicia que justificará en mí corte. ¡Usted debe obedecerme por medio de la fe!. Pero toda vuestra imperfecta obediencia será el fruto de vuestra justificación, no la raíz. Solo mí Hijo tendrá ese honor”.
</blockquote>
La sumisión a la honradez de Dios que Dios demanda de nosotros, no es simplemente que nos sometamos al poder de capacitación de Cristo como la clave para nuestra santificación, sino que primero nos sometamos a la perfección y el poder de Cristo como la clave para nuestra justificación. Y si tratamos de fisionarlos, cortaremos el honor de Cristo a la mitad.

Entonces madres-y todos los que cuidan de las próximas generaciones-¿Qué debemos hacer?

==== 4 Implicaciones De Lo Que Hemos Visto ====

===== Póngase a bien con Dios por medio de la fe en Jesucristo como vuestra justicia. =====

Fíjelo de una vez por toda. Usted nunca va hacer lo suficientemente bueno para proveer una justicia de usted mismo que pueda servir de motivo para vuestra justificación. O será Cristo vuestra justicia o usted perecerá. Y cuando halla acordado esto con Dios, y confiado en Cristo para la justicia, entonces por esa misma fe usted lo saborea tan supremamente que usted progresa en el cortar las raíces del pecado en su vida. En otras palabras, pelee la pelea de la fe no para estar justificado, sino porque usted está justificado. Vuestros hijos verán la diferencia.

===== Enseñe a sus hijos a buscar solo a Cristo para el perdón de sus `pecados y para la justicia que ellos necesitan para pararse frente a Dios. =====

Ayúdelos a ver que Cristo es su única esperanza. Muéstreles lo que significa aferrarse a él y tener esperanza en él y quererlo como algo más precioso que la vida.

===== Enséñeles que confiando en Cristo como el Rey de la Justicia no solamente les trae una correcta reputación frente a Dios, sino que también destrona el pecado de sus vidas. =====

Ayúdelos a ver como ocurren dos cosas cuando es la fe la que los conecta a Jesús: una es que frente a Dios, su justicia para nosotros “Cuenta” de modo que estamos completamente aceptados en Cristo; y la otra es que el poder comienza a fluir a través de está conexión para superar al pecado. Así que una progresiva justicia personal es el fruto necesario de una perfecta justicia imputada.

Por supuesto, nosotros no utilizaremos ese lenguaje (progresiva, personal, imputada) con alguna de 7 años de edad. ¿Cómo le hablaríamos? Le diríamos:

Talitha, Hijita, mami y papi han vivido mucho tiempo y hemos aprendido de la Biblia y de nuestras vidas que nosotros y tú nunca seremos lo suficientemente buenos para conocer las perfectas normas de Dios. Nosotros aún cometemos errores después de todos estos años pecamos. Por eso es que dice la Biblia que Dios nos dio a su Hijo para que muriese por nuestros pecados y para que fuese nuestra justicia. Su perfecta muerte cuenta para nuestro castigo y su perfecta obediencia cuenta para justicia, si confiamos en él. Así que siempre busca a Jesús. Siempre confía en Jesús. Y recuerda, Hijita, ya que Dios no escatima a su propio Hijo, sino que lo entrego por todos nosotros, él de seguro nos dará todo lo que necesitemos en esta vida y en la próxima (Romanos 8:32; Filipenses 4:19). Todas las promesas de Dios nos pertenecen debido a Jesús. Así que cuando confíes en él, asegúrate de confiar en él por todo lo que ha hecho, todo lo que ha prometido, y todo lo que ha comprado. Y esa fe te ayudará a no pecar, porque cuando tú confías en Jesús para que te de el mejor futuro, tú no querrás pecar para hacer un futuro mejor. De modo que siempre confía en Jesús por todo lo que él ha hecho y todo lo que promete. Por la fe él será tú perfecta justicia, de modo que no tengas que temer, y por esa misma fe él te ayudará a hacer lo que es correcto”.

===== Finalmente, ore por los niños. =====

Ore por los pequeños. Ore por los pródigos sin cesar. Permite que Romanos 10:1 sea vuestro testimonio diario: “Hermanos, ciertamente el anhelo de mí corazón, y mí oración a Dios por Israel, es para salvación”. No te canses. No desmayes. No lo dejes. El evangelio es poder de Dios para salvación. Nárralo a menudo, nárralo bien. Sé paciente y ora. Amén.

Como Someterse a la Justicia De Dios

Intrigue899 — Fri, 13 Nov 2009 13:28:18 GMT

Intrigue899:

{{info|How to Submit to the Righteousness of God }} 
<blockquote>
===== Romanos 10:1-4 =====

Hermanos, el deseo de mi corazón, y mi oración a Dios por los israelitas, es que lleguen a ser salvos. Puedo aclarar a favor de ellos que muestran celo por Dios, pero su celo no se basa en el conocimiento. No conociendo la justicia que proviene de Dios. De hecho, Cristo es el fin de la ley, para que todo el que cree reciba la justicia.
</blockquote>
Pongamos el texto de hoy bajo el estandarte de la maternidad. Cada texto en la Biblia es un texto del día de las madres si usted cree que toda la Escritura es provechosa para enseñar y entrenar la justicia, y si usted cree que las madres necesitan todo esto para ejercer su sublime vocación. Y si cada texto es pertinente para la maternidad, también es pertinente para la paternidad, y para el celibato, y para el matrimonio sin hijos, e incluso para los viudos. Porque toda la Escritura es aplicable a todas las personas y roles, cuando esta es correctamente entendida y aplicada.

==== Loida y Eunice ====

Pero hay un texto que enfoca la maternidad de una manera muy especial, veámoslo juntos. El texto es importante para confirmar lo que vamos a ver en el pasaje de hoy, y para relacionar el texto de Romanos con la maternidad. En 2 Timoteo 3:14 Pablo dice a Timoteo,
<blockquote>
“Persiste tú en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quién has aprendido”
</blockquote>
Sabemos por 2 Timoteo 1:5 que Pablo aquí hace clara referencia a su madre y su abuela. De ellos dice,
<blockquote>
“Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro que en ti también.”
</blockquote>
Su padre parece hace sido un griego incrédulo (Hechos 16:3). Así que su conocimiento de las escrituras del Viejo Testamento el lo obtuvo de sus devotas madre y abuela judías.

==== Por Medio de la Fe que es en Cristo Jesús ====

Ahora escuche 2 Timoteo 3:14-15 de nuevo teniendo est en cuenta
<blockquote>
“Persiste en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quien has aprendido (tus piadosas madre y abuela) y que desde la niñez has sabido las sagradas escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús.
</blockquote>
Lo que a este pasaje tan pertinente para nuestro texto esta mañana no es solo la conexión con la madre y la abuela de Timoteo, sino aquellas pocas últimas palabras en el versículo 15: “Por medio de fe que es en Cristo Jesús”.

Fíjese en como Pablo conecta las escrituras del Viejo Testamento enseñadas a Timoteo por su madre y abuela con la fe que es en Cristo Jesús de nuevo versículo 15: “Y que desde la niñez has sabido las sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por medio de la fe que es en Cristo Jesús”. Las Escrituras del Antiguo Testamento lo guían a usted sabiamente a la salvación sí y solamente si lo guían a la fe que es en Cristo Jesús. Loida y Eunice habían sido tan fieles y leales al enseñar las escrituras del Antiguo Testamento, que cuando Cristo fue predicado, Timoteo creyó en él. El no tropezó con el escollo. Él vio a Cristo como el objetivo de la ley, y creyó, y fue salvo. El Antiguo Testamento lo había hecho sabio para salvación “Por medio de la fe que es en Cristo Jesús.”

==== ¿Cómo Estamos Nosotros Enseñando La Biblia? ====

Ahora bien, esto es exactamente lo que no ocurrió en Romanos 10:1-4. Y aun cuando nunca podemos culpar a mamá y a papá completamente por la incredulidad de sus hijos (¡aun Dios tiene hijos desobedientes que actúan de una forma no típica, y forcejean con la incredulidad!), no obstante, debemos preguntar, ¿Estaban las madres y abuelas judías, y los padres, enseñando a sus hijos en los días de Pablo con la misma penetración y fidelidad con que lo estaban haciendo Loida y Eunice? ó sea ¿Estaban enseñando que las Escrituras tienen la intención de hacernos sabios para salvación por medio de la fe que es en el Mesías-Salvador-Cristo Jesús?

Y para hacerlo más señalado, madres- y todos aquellos con la responsabilidad de entrenar a los más jóvenes de la familia y de la iglesia- ¿ Estamos enseñando el Antiguo y Nuevo Testamento para hacer a nuestros hijos sabios para salvación por medio de la fe que es en Cristo Jesús? ¿Esta el énfasis en “fe en Cristo Jesús”. ¿O estamos tornando las Escrituras en una colección de pequeños actos de moralidad? ¿Apuntan las historias de la Biblia una y otra vez a la necesidad de un salvador ó apuntan solamente a la necesidad de que usted obtenga una actitud moral? ¿Están los niños obteniendo la impresión de que la cristianidad es principalmente una lista de haga y no haga o principalmente la historia de cómo Dios justifica a los impíos por medio de la vida, la muerte, y la resurrección de Jesús Cristo? ¿Están obteniendo la impresión de que los cimientos de su aceptación con Dios son su buen comportamiento o el perfecto comportamiento, muerte y resurrección de Jesús, recibido solo mediante la fe? ¿ Están aprendiendo a ganar el favor de Dios por la justicia que ellos presenten, o por la justicia que Cristo presentó para el bien de ellos?

O para hacer la pregunta más completa, y para llegar a la amplia cuestión de cómo la obediencia de los creyentes-la santificación de ellos-se relaciona a la justificación de ellos, preguntamos: ¿Están los chicos aprendiendo de nosotros que la obediencia práctica y personal que Dios demanda de los creyentes es la manera de convertirse en una persona justificada o la manera en que una persona justificada se convierte? Cuando usted le dice a un chico que haga algo, e insiste en su obediencia-la cual usted debe hacer-¿Está usted llevándolo a pensar que su buen comportamiento es la raíz que crece y se vuelve justificación, o un fruto que se deriva de la justificación solo por la fe? ¿Estamos ayudando a los niños a ver la fe salvadora ambas como la forma en que tenemos la justicia de Cristo como la base de nuestra aceptación con Dios, y como el modo en que tenemos, el poder de Cristo para volvernos como él en la vida diaria? ¿Estamos manteniendo ambas cosas juntas pero en el orden correcto: la fe en Cristo como él en base, primero a su perfección y perdón; y segundo como su poder purificador- El uno para justificación (su perfección y perdón), y el otro para su santificación (su poder purificador)? La misma fe enlazándonos a Cristo por ambas partes.

Loida y Eunice enseñaron las escrituras a Timoteo tan fielmente, que cuando Timoteo escucha el evangelio de Jesús Cristo, él vio que de esto era lo que trataba toda la Escritura: “La salvación mediante la fe que es en Cristo Jesús.”

==== Romanos 10:1-4 ====

Ahora bien en Romanos 10:1-4 veremos a un Pablo con el corazón roto describir lo que ocurre cuando las Escrituras no son comprendidas de esta manera.
<blockquote>
“Hermanos el anhelo de mí corazón, y mi oración a Dios por Israel, es para salvación. Doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia”.
</blockquote>
He aquí algo triste. Los parientes judíos de Pablo no eran salvos. El esta orando por la salvación de ellos. Timoteo había aprendido de su madre y su abuela algo que lo hizo sabio para salvación, específicamente, que esta sería mediante la fe que es en Cristo Jesús. Pero aquí tenemos personas judías que no son sabias para salvación”. ¿Por que? El celo de ellos por Dios no está enraizado en el correcto conocimiento. ¿Qué no conocen ellos?

Versículo 3-4 da la respuesta.
<blockquote>
“Por ser ignorantes de la justicia que viene de Dios (literalmente: La justicia de Dios) y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios. Porque el fin de la ley es Cristo para justicia a todo aquel que cree lo mas literalmente: porque el fin de la ley es Cristo para justicia a todo aquel que cree”).
</blockquote>
¿Qué ignoran ellos como para dejar de someterse a la justicia de Dios y buscar establecer la suya propia? Están ignorando que someterse a la justicia de Dios significa, primera y únicamente recibir solo por la fe el regalo de “Cristo para justicia a todo aquel que cree.”

Pero casi se puede oír a los celosos parientes de Pablo gritar en defensa: “¡Un momento!” Ustedes nos malinterpretan por completo. Es precisamente nuestro esfuerzo para establecer la justicia en nuestras vidas lo que es nuestro sometimiento a la justicia de Dios. De que otra manera es el someterse a la justicia de Dios, excepto por el celo de establecer justicia en nuestras vidas de modo que nuestras vidas devengan en conformidad con los mandamientos de Dios? ¿Qué querían ustedes que hiciéramos, ser indiferentes así somos justos o no?” Así hablaron los parientes de Pablo, y el primitivo Martín Lutero, y millones de iglesias a las que hoy van personas.

Pero Pablo dice que cuando usted vive así- cuando usted labora. Para guardar los mandamientos como la vía de ser justificado ante Dios- usted no se está sometiendo a la justicia de Dios. ¿Por qué? Esto parece muy sumiso ¡Estoy tratando de obedecer su ley! ¡Estoy aún buscándolo a usted para que me ayude a obedecer su ley! ¿Cuánto más sumiso puede usted volverse? ¿Por qué tal obediencia no es una sumisión suficiente a la justicia de Dios para contar con justificación.

==== La Justicia De Dios Ahora Manifestada Como Un Presente Por Medio De La Fe Que Es En Cristo Jesús. ====

Le leeré la respuesta, primero de Romanos 3:21-22 y después de Filipenses 3:8-9 y luego de Romanos 10:4. Es la misma respuesta en los 3 textos: La justicia de Dios se ha manifestado ahora como un regalo por medio de la fe que es en Cristo Jesús, y la única vía para someterse a ella es recibirla por fe.
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Romanos 3:21-22, “Aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios... La justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en Él.”

Filipenses 3:8-9, “Por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo. Y ser hallado en Él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que es de Dios por la fe.”

Romanos 10:4, “Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia de todo aquel que cree.”
</blockquote>
La cuestión no es la sumisión a la justicia de Dios cuando buscamos justificación al tratar de obedecer a Dios, aún con la ayuda de Dios, es que ello deshonra a “Cristo como nuestra justicia”. Esto dice a Dios, “Mi humilde espíritu de capacitado comportamiento será el motivo de mi justicia de pie frente a usted”. Mientras Dios está todo el tiempo diciendo
<blockquote>
“No lo será. Yo he asignado ese glorioso rol a la justicia de mí Hijo, Jesucristo. Cuando yo te acepte y te vindique y te declaré justo, a mí vista, yo te aceptaré, te vindicaré y te llamaré justo ante mis ojos, solo por motivo de su honradez. Perfecta y divina justicia, presentada por mí Hijo, es la única justicia que justificará en mí corte. ¡Usted debe obedecerme por medio de la fe!. Pero toda vuestra imperfecta obediencia será el fruto de vuestra justificación, no la raíz. Solo mí Hijo tendrá ese honor”.
</blockquote>
La sumisión a la honradez de Dios que Dios demanda de nosotros, no es simplemente que nos sometamos al poder de capacitación de Cristo como la clave para nuestra santificación, sino que primero nos sometamos a la perfección y el poder de Cristo como la clave para nuestra justificación. Y si tratamos de fisionarlos, cortaremos el honor de Cristo a la mitad.

Entonces madres-y todos los que cuidan de las próximas generaciones-¿Qué debemos hacer?

==== 4 Implicaciones De Lo Que Hemos Visto ====

===== Póngase a bien con Dios por medio de la fe en Jesucristo como vuestra justicia. =====

Fíjelo de una vez por toda. Usted nunca va hacer lo suficientemente bueno para proveer una justicia de usted mismo que pueda servir de motivo para vuestra justificación. O será Cristo vuestra justicia o usted perecerá. Y cuando halla acordado esto con Dios, y confiado en Cristo para la justicia, entonces por esa misma fe usted lo saborea tan supremamente que usted progresa en el cortar las raíces del pecado en su vida. En otras palabras, pelee la pelea de la fe no para estar justificado, sino porque usted está justificado. Vuestros hijos verán la diferencia.

===== Enseñe a sus hijos a buscar solo a Cristo para el perdón de sus `pecados y para la justicia que ellos necesitan para pararse frente a Dios. =====

Ayúdelos a ver que Cristo es su única esperanza. Muéstreles lo que significa aferrarse a él y tener esperanza en él y quererlo como algo más precioso que la vida.

===== Enséñeles que confiando en Cristo como el Rey de la Justicia no solamente les trae una correcta reputación frente a Dios, sino que también destrona el pecado de sus vidas. =====

Ayúdelos a ver como ocurren dos cosas cuando es la fe la que los conecta a Jesús: una es que frente a Dios, su justicia para nosotros “Cuenta” de modo que estamos completamente aceptados en Cristo; y la otra es que el poder comienza a fluir a través de está conexión para superar al pecado. Así que una progresiva justicia personal es el fruto necesario de una perfecta justicia imputada.

Por supuesto, nosotros no utilizaremos ese lenguaje (progresiva, personal, imputada) con alguna de 7 años de edad. ¿Cómo le hablaríamos? Le diríamos:

Talitha, Hijita, mami y papi han vivido mucho tiempo y hemos aprendido de la Biblia y de nuestras vidas que nosotros y tú nunca seremos lo suficientemente buenos para conocer las perfectas normas de Dios. Nosotros aún cometemos errores después de todos estos años pecamos. Por eso es que dice la Biblia que Dios nos dio a su Hijo para que muriese por nuestros pecados y para que fuese nuestra justicia. Su perfecta muerte cuenta para nuestro castigo y su perfecta obediencia cuenta para justicia, si confiamos en él. Así que siempre busca a Jesús. Siempre confía en Jesús. Y recuerda, Hijita, ya que Dios no escatima a su propio Hijo, sino que lo entrego por todos nosotros, él de seguro nos dará todo lo que necesitemos en esta vida y en la próxima (Romanos 8:32; Filipenses 4:19). Todas las promesas de Dios nos pertenecen debido a Jesús. Así que cuando confíes en él, asegúrate de confiar en él por todo lo que ha hecho, todo lo que ha prometido, y todo lo que ha comprado. Y esa fe te ayudará a no pecar, porque cuando tú confías en Jesús para que te de el mejor futuro, tú no querrás pecar para hacer un futuro mejor. De modo que siempre confía en Jesús por todo lo que él ha hecho y todo lo que promete. Por la fe él será tú perfecta justicia, de modo que no tengas que temer, y por esa misma fe él te ayudará a hacer lo que es correcto”.

===== Finalmente, ore por los niños. =====

Ore por los pequeños. Ore por los pródigos sin cesar. Permite que Romanos 10:1 sea vuestro testimonio diario: “Hermanos, ciertamente el anhelo de mí corazón, y mí oración a Dios por Israel, es para salvación”. No te canses. No desmayes. No lo dejes. El evangelio es poder de Dios para salvación. Nárralo a menudo, nárralo bien. Sé paciente y ora. Amén.

¿Cómo Serán Salvadas Las Personas? Segunda Parte

Intrigue899 — Fri, 13 Nov 2009 13:18:00 GMT

Intrigue899:

{{info|How Shall People Be Saved? Part 2}} 
<blockquote>
===== Romanos 10:13-21 =====

Porque: "Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo." 14 ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: "¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!" 16 Sin embargo, no todos hicieron caso al evangelio, porque Isaías dice: "Señor, ¿quién ha creido a nuestro anuncio?" 17 Así que la fe ''viene ''del oír, y el oír, por la palabra de Cristo. 18 Pero yo digo, ¿acaso nunca han oído? Ciertamente que sí: "Por toda la tierra ha salido su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras." 19 Y añado: ¿Acaso Israel no sabía? En primer lugar, Moisés dice: "Yo os provocare a celos con un ''pueblo ''que no es pueblo; con un pueblo sin entendimiento os provocare a ira." 20 E Isaías es muy osado, y dice: "Fui hallado por los que no me buscaban; me manifeste a los que no preguntaban por Mí." 21 Pero en cuanto a Israel, dice: "Todo el dia he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”.
</blockquote>
Hoy espero terminar un mensaje que empecé en Romanos 10:13-21. En el mensaje anterior enfaticé que después de la muerte y resurrección de Jesucristo por nuestros pecados, Dios comenzó a preparar 5 elementos cruciales para que las personas puedan ser salvas. Pablo menciona estos cinco elementos en los versículos 13-15: “Porque: Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. 14 ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han ''creído''? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han ''oído''? ¿Y cómo oirán sin haber quien les ''predique''? 15 ¿Y cómo predicarán si no son ''enviados''? Tal como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!”. De modo que la salvación viene al:

#Invocar a Cristo.
#Creer en Cristo.
#Escuchar el evangelio.
#Predicar el evangelio.
#Enviar al predicador.

En el mensaje anterior describí lo que significa creer e invocar al Señor. Dentro de unos pocos minutos, volveré a hablar acerca de los tres últimos pasos de los cinco estudiados. Pero primero hay dos cuestiones que debemos considerar en este texto. Una es la incredulidad del pueblo de Israel, y la otra es la soberanía de Dios en relación a la responsabilidad del hombre. De manera que abordaremos estas dos cuestiones y luego, para concluir, analizaremos los tres elementos: escuchar, predicar y enviar.

==== La Incredulidad de Israel ====

La incredulidad de Israel ha sido un tema doloroso y decepcionante en los capítulos 9 y 10 de Romanos, precisamente a partir de Romanos 9:3, Pablo dice: “Porque desearía yo mismo ser anatema, ''separado ''de Cristo por amor a mis hermanos, mis parientes según la carne”. Esta es la terrible realidad con que Pablo lucha en Romanos 9 y 10 ¿Cómo entender, cómo explicar, cómo sentirse y cómo responder a la incredulidad y pérdida del pueblo escogido de Dios, Israel? Ellos son condenados y echados de la vida eterna por rechazar a Jesús como su Salvador, su Mesías, su Señor y su Tesoro.

Pablo aborda de este tema una y otra vez. Romanos 9:27: “Isaías también exclama en cuanto a Israel: Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, ''sólo ''el remanente será salvo”. Romanos 10:1-2: “Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es para ''su ''salvación. 2 Porque yo testifico a su favor de que tienen celo de Dios, pero no conforme a un pleno conocimiento”. Entonces en Romanos 10:16 Pablo dice: “Sin embargo, no todos hicieron caso al evangelio, porque Isaías dice: Señor, ¿quien ha creído a nuestro anuncio?” y en el versículo 21: “Pero en cuanto a Israel, dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”.

Y esta es la misma preocupación de Pablo durante el capítulo 11. Observe como comienza el capítulo 11: “Digo entonces: ¿Acaso ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ningún modo! Porque yo también soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamín”. En otras palabras, la incredulidad y la rebelión de Israel no son toda la historia ni el fin de la historia. Vea la advertencia en Romanos 11:25 para nosotros los cristianos gentiles: “Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 y así, todo Israel será salvo; tal como está escrito: El Libertador vendrá de Sion; apartará la impiedad de Jacob”. Entonces la preocupación de Pablo en Romanos 9-11 es: ¿Qué significa que Israel sea incrédulo y rebelde contra el Mesías? ¿Y qué significa que Israel esté maldecido y separado de Cristo?

¡Uno de los argumentos principales que Pablo quiere dar en estos versículos es que la incredulidad y la perdición de Israel no significan que la Palabra de Dios haya fallado! Romanos 9:6 acierta en el blanco: “Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los ''descendientes ''de Israel son Israel”. Su primer argumento para esta verdad crucial está basado en la doctrina de la elección soberana e incondicional de Dios en el capítulo 9. En otras palabras, la incredulidad y la pérdida de Israel no socavan los planes de Dios, porque él es soberano sobre la incredulidad de ellos y la incluyó en sus planes desde el principio. “Porque El dice a Moisés: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y tendré compasión del que yo tenga compasión. 16 Así que no ''depende ''del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia (Romanos 9:15-16)”.

Algunos de nosotros, durante nuestra existencia, nos hemos estremecido hasta lo más profundo de nuestro ser con esta verdad de la soberanía de Dios sobre la incredulidad y la fe los hombres. Hemos huido de ella, suponiendo que no estaba allí, hemos discutido con ella, hemos llorado por ella, y finalmente hemos inclinado nuestra cabeza y nuestro corazón ante ella, y luego hemos descubierto que esta soberanía es uno de los cimientos más profundos y más preciosos de la casa de nuestra frágil fe. Ahora vemos, con gozo estremecedor, que sin esta soberanía no hubiéramos creído, y no hubiéramos resistido hasta el final para ser salvos, esta verdad la vemos especialmente en Romanos 9.

==== La Soberanía de Dios En Relación con la Responsabilidad Del Hombre ====

Ahora, en este texto, sin perder de vista esta verdad (Pablo la volverá a mencionar en unos momentos en el capítulo 11 y por consiguiente nosotros también), Pablo nos dice algo crucial e inusual para equilibrar nuestra forma de pensar sobre la soberanía que Dios ejerce sobre la incredulidad de Israel. Y en este momento comienzo a desarrollar el segundo punto del mensaje. El primero fue la incredulidad de Israel. El segundo es la soberanía de Dios en relación con la responsabilidad del hombre. Pablo dice: «''Israel no es incrédulo porque le falten elementos que le hagan responsable para creer''».

Este es el propósito principal de estos cinco pasos en los versículos 14-15. Para ser salvo usted debe invocar a Cristo. Para invocarlo usted debe creer en él. Para creer en él, usted debe escuchar la Palabra de Cristo. Para escucharla, usted necesita alguien que proclame el mensaje de Cristo. Y para proclamar con autoridad divina, usted debe ser enviado por Dios. Y su propósito en estos versículos es acentuar que: ¡estos hechos han ocurrido por causa de Israel! Y por lo tanto Israel no es incrédulo porque le falten elementos que le hagan responsable para creer.

Observe el versículo 18: “Pero yo digo, ¿acaso nunca han oído?”. En otras palabras, ¿no se han cumplido las condiciones de enviar, predicar y escuchar? Y Pablo responde: “Ciertamente que sí”. Luego utiliza las palabras del Salmo 19:4 para enfatizar su posición: “Por toda la tierra ha salido su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras”. No estoy seguro de que la intención de Pablo sea que comprendamos esas palabras en el contexto del Salmo (la revelación general en la naturaleza), o que él sencillamente esté utilizando esas palabras (sin pretender citarlas en el contexto) para acentuar la expansión mundial del evangelio con el fin de que Israel crea. Sin embargo, su objetivo principal está claro: ''El mensaje de Cristo ha sido predicado a Israel e Israel lo ha escuchado, por tanto es responsable de su incredulidad''.

Luego, Pablo subraya la responsabilidad de Israel en los versículos 19 y 20: “Y añado: ¿Acaso Israel no sabía? En primer lugar, Moisés dice: Yo os provocaré a celos con un ''pueblo ''que no es pueblo; con un pueblo sin entendimiento os provocaré a ira”. Para decirlo de otra manera, el hecho de que esos gentiles paganos, incircuncisos, inmundos, faltos de instrucción crean en el Mesías y hereden las promesas hechas a Israel, fue predicho por Moisés. Esto está sucediendo frente a los ojos de Israel para mostrarles la verdad del evangelio que rechazan. La responsabilidad de Israel es mayor porque los gentiles están respondiendo al evangelio.

Pablo en el versículo 20 dice nuevamente: “E Isaías es muy osado, y dice: Fui hallado por los que no me buscaban; me manifesté a los que no preguntaban por mi”. En otras palabras, los gentiles están encontrando la salvación en Jesucristo, el Mesías judío, tal y como Isaías profetizó. Ellos son salvos por fe, no por las obras de la ley. Todo esto fue una proclama para que Israel entendiera el mensaje de la gracia a través del Mesías Jesús.

Pero Pablo describe el resultado negativo en el versículo 21: “Pero en cuanto a Israel, dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”. En otras palabras, la mayor parte de Israel escuchó las profecías y su cumplimiento, escuchó el evangelio y no lo creyó.

Observe cómo Pablo describe la incredulidad de Israel, (una descripción muy diferente a Romanos 9:15-16, donde Dios dice: “Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y tendré compasión del que yo tenga compasión. 16 Así que no ''depende ''del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia”, v.15. Dios está dotado de absoluta soberanía sobre la voluntad humana y sobre su incredulidad). Observe y pregúntese cómo Romanos 10:21 describe la relación de Dios con la incredulidad de Israel y la nuestra, Dios dice: “Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”. De modo que aquí vemos una representación del corazón de Dios, de su llamado, de su exhortación a través de profetas y predicadores. Pero los oidores no creen; son “desobedientes y rebeldes”.

Mi meta en esta mañana no es analizar como es posible que Israel sea desobediente y rebelde, sino instarnos a abrazar la paradoja de la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre. Lo más triste es que algunos abrazan la soberanía de Dios sobre la voluntad humana y dicen: «No debemos dejar a Dios con las manos extendidas, invitándonos y llamándonos». Y otros abrazan la responsabilidad del hombre y dicen: «Si Dios nos invita, nos llama, y nos hace señas, entonces él no es realmente soberano sobre la voluntad del hombre, sino que es el hombre quien realmente tiene la autodeterminación suprema y Dios no tiene realmente el control de todas las cosas».

Ambos son errores lamentables. Es triste que un grupo rechace algo tan profundo y tan precioso que Dios ha revelado acerca de sí mismo para fortalecer nuestra esperanza, gozo y amor, es decir, su absoluta soberanía. ¡Oh cuán agradable es cuando todo a nuestro alrededor se desploma, y necesitamos una roca firme en un mundo que algunas veces parece tan desmesuradamente fuera de control, insignificante y cruel! ¡Oh, cuán agradable es saber que Dios en estos tiempos no es bueno e inútil, sino bueno y soberano! Y el otro grupo (quienes abrazan la soberanía de Dios) algunas veces rechazan algo altamente crucial para entender la justicia de Dios en relación con las personas, y no ven como suplicamos a las personas y las persuadimos, las invitamos con lágrimas en los ojos a venir a Cristo y por Cristo.

De manera que mi meta en esta mañana no es explicar la paradoja, sino simplemente subrayarla con tres ejemplos (aunque hayan muchos más), con la esperanza de que Dios hará que nuestra mente se someta a su Palabra, ya sea que la entendamos o no.
<blockquote>En Mateo 11:25 Jesús dice: “Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a sabios e inteligentes, y las revelaste a los niños”. Y luego en el versículo 28 dice: “Venid a mí, todos los que estáis cansados y cargados, y yo os haré descansar”. Él ha escondido la verdad de algunos, pero invita a todos. </blockquote><blockquote>
En Juan 6:35 Jesús dice: “Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed”. Y un versículo después dice: “Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que viene a mí, de ningún modo lo echaré fuera”. Todos están invitados a Cristo, pero solo algunos son entregados a Cristo por el Padre.

En Hechos 13:38 Pablo dice a la sinagoga en Antioquía: “Por tanto, hermanos, sabed que por medio de El os es anunciado el perdón de los pecados; 39 y que de todas las cosas de que no pudisteis ser justificados por la ley de Moisés, por medio de El, todo aquel que cree es justificado”. Y en el versículo 48 Lucas dice: “…y creyeron cuantos estaban ordenados a vida eterna”. Todos están invitados a creer y a ser perdonados. Y creyeron los que estaban ordenados para vida eterna.
</blockquote>
Esta mañana no estoy explicando, simplemente estoy proclamando. Esta es la esencia de Dios, el hombre no es soberano sobre su propia vida. Dios lo es. Dios es el alfarero. Nosotros somos el barro. Pero por otra parte, Dios “…quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la verdad” (1ra a Timoteo 2:4). El extiende sus manos todo el día hacia los gentiles y judíos de las ''Twin Cities''. Él les llama, les hace señas y les invita.

==== Enviar, Predicar, Escuchar ====

Esto nos lleva hacia nuestro tema final. Dije que terminaría regresando a los tres pasos de los cinco que se muestran en los versículos 14-15 que no fueron totalmente abarcados en el mensaje pasado. “¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15 ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!”

Los primeros dos temas del mensaje de hoy se unen y generan el tercero. Primero, está la incredulidad y la pérdida de Israel –y del mundo sin Cristo. Segundo, está el hecho de que Dios es soberano sobre la voluntad humana creamos o no; él extiende sus manos hacia las ''Twin Cities ''durante todo el día a su pueblo judío y a su pueblo gentil, a sus estudiantes, a sus ancianos y a sus jóvenes, solteros y casados, y a todos los grupos étnicos que están cerca y lejos.

Estos dos temas se unen y nos impulsan a hacernos la siguiente pregunta: ¿cómo se puede oír la voz de Dios? ¿Cómo se pueden ver sus manos extendidas? ¿Cómo se puede conocer su paciencia? La respuesta está en el tercer tema: Él envía mensajeros y les encomienda el mensaje de la reconciliación (2da a los Corintios 5:19). Estos mensajeros hablan diciendo: “…en nombre de Cristo os rogamos: ¡Reconciliaos con Dios!” (2da a los Corintios 5:20). Y las personas escuchan el evangelio. Y en el evangelio escuchan a Cristo llamándoles, invitándoles y atrayéndoles a él.

Ahora necesitamos otro mensaje, pero dejo que el Espíritu Santo predique a sus corazones. Los mensajeros efectivos del evangelio son enviados por Dios. Hablar en el nombre de Cristo no es un simple impulso humano. Dios bendice a los mensajeros que envía. Pero tenga cuidado no sea que se diga a sí mismo: «No soy un enviado, así que no hablaré del evangelio». Más bien diga: «Aquí estoy Señor, envíame. Envíame a un pueblo que no haya sido alcanzado aún. Envíame a las regiones urbanas de ''Minneapolis''. Envíame a donde sea, al otro lado de la calle donde está mi suburbio que perece. Envíame más allá de esta oficina, envíame al teléfono, envíame más allá de esta iglesia cuando finalice el servicio».

Sí, Dios nos envía y nos llama de una manera oficial y profesional. Cuando digo profesional me refiero, por ejemplo, a mi desempeño como pastor de esta iglesia. Dios llamará a algunos de ustedes. Pero todavía Dios nos llama y nos envía de una manera más espontánea y más ocurrente. Si tiene a Cristo, experimentará este llamado. Por tanto, oremos para que Dios nos llame más y más: «Señor, aquí estoy, envíame. Abre mi boca para predicar el evangelio, para que muchos escuchen y crean, te invoquen y sean salvos. ¡Oh, cuán hermosos son los pies de los que traen las buenas nuevas de salvación!

¿Cómo Serán Salvadas Las Personas? Segunda Parte

Intrigue899 — Mon, 09 Nov 2009 21:21:15 GMT

Intrigue899:

{{info|How Shall People Be Saved? Part 2}} 
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===== Romanos 10:13-21 =====

Porque: "Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo." 14 ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: "¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!" 16 Sin embargo, no todos hicieron caso al evangelio, porque Isaías dice: "Señor, ¿quién ha creido a nuestro anuncio?" 17 Así que la fe viene del oír, y el oír, por la palabra de Cristo. 18 Pero yo digo, ¿acaso nunca han oído? Ciertamente que sí: "Por toda la tierra ha salido su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras." 19 Y añado: ¿Acaso Israel no sabía? En primer lugar, Moisés dice: "Yo os provocare a celos con un ''pueblo ''que no es pueblo; con un pueblo sin entendimiento os provocare a ira." 20 E Isaías es muy osado, y dice: "Fui hallado por los que no me buscaban; me manifeste a los que no preguntaban por Mí." 21 Pero en cuanto a Israel, dice: "Todo el dia he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”.
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Hoy espero terminar un mensaje que empecé en Romanos 10:13-21. En el mensaje anterior enfaticé que después de la muerte y resurrección de Jesucristo por nuestros pecados, Dios comenzó a preparar 5 elementos cruciales para que las personas puedan ser salvas. Pablo menciona estos cinco elementos en los versículos 13-15: “Porque: Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. 14 ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han ''creído''? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han ''oído''? ¿Y cómo oirán sin haber quien les ''predique''? 15 ¿Y cómo predicarán si no son ''enviados''? Tal como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!”. De modo que la salvación viene al:

#Invocar a Cristo.
#Creer en Cristo.
#Escuchar el evangelio.
#Predicar el evangelio.
#Enviar al predicador.

En el mensaje anterior describí lo que significa creer e invocar al Señor. Dentro de unos pocos minutos, volveré a hablar acerca de los tres últimos pasos de los cinco estudiados. Pero primero hay dos cuestiones que debemos considerar en este texto. Una es la incredulidad del pueblo de Israel, y la otra es la soberanía de Dios en relación a la responsabilidad del hombre. De manera que abordaremos estas dos cuestiones y luego, para concluir, analizaremos los tres elementos: escuchar, predicar y enviar.

==== La Incredulidad de Israel ====

La incredulidad de Israel ha sido un tema doloroso y decepcionante en los capítulos 9 y 10 de Romanos, precisamente a partir de Romanos 9:3, Pablo dice: “Porque desearía yo mismo ser anatema, ''separado ''de Cristo por amor a mis hermanos, mis parientes según la carne”. Esta es la terrible realidad con que Pablo lucha en Romanos 9 y 10 ¿Cómo entender, cómo explicar, cómo sentirse y cómo responder a la incredulidad y pérdida del pueblo escogido de Dios, Israel? Ellos son condenados y echados de la vida eterna por rechazar a Jesús como su Salvador, su Mesías, su Señor y su Tesoro.

Pablo aborda de este tema una y otra vez. Romanos 9:27: “Isaías también exclama en cuanto a Israel: Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, ''sólo ''el remanente será salvo”. Romanos 10:1-2: “Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es para ''su ''salvación. 2 Porque yo testifico a su favor de que tienen celo de Dios, pero no conforme a un pleno conocimiento”. Entonces en Romanos 10:16 Pablo dice: “Sin embargo, no todos hicieron caso al evangelio, porque Isaías dice: Señor, ¿quien ha creído a nuestro anuncio?” y en el versículo 21: “Pero en cuanto a Israel, dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”.

Y esta es la misma preocupación de Pablo durante el capítulo 11. Observe como comienza el capítulo 11: “Digo entonces: ¿Acaso ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ningún modo! Porque yo también soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamín”. En otras palabras, la incredulidad y la rebelión de Israel no son toda la historia ni el fin de la historia. Vea la advertencia en Romanos 11:25 para nosotros los cristianos gentiles: “Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 y así, todo Israel será salvo; tal como está escrito: El Libertador vendrá de Sion; apartará la impiedad de Jacob”. Entonces la preocupación de Pablo en Romanos 9-11 es: ¿Qué significa que Israel sea incrédulo y rebelde contra el Mesías? ¿Y qué significa que Israel esté maldecido y separado de Cristo?

¡Uno de los argumentos principales que Pablo quiere dar en estos versículos es que la incredulidad y la perdición de Israel no significan que la Palabra de Dios haya fallado! Romanos 9:6 acierta en el blanco: “Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los ''descendientes ''de Israel son Israel”. Su primer argumento para esta verdad crucial está basado en la doctrina de la elección soberana e incondicional de Dios en el capítulo 9. En otras palabras, la incredulidad y la pérdida de Israel no socavan los planes de Dios, porque él es soberano sobre la incredulidad de ellos y la incluyó en sus planes desde el principio. “Porque El dice a Moisés: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y tendré compasión del que yo tenga compasión. 16 Así que no ''depende ''del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia (Romanos 9:15-16)”.

Algunos de nosotros, durante nuestra existencia, nos hemos estremecido hasta lo más profundo de nuestro ser con esta verdad de la soberanía de Dios sobre la incredulidad y la fe los hombres. Hemos huido de ella, suponiendo que no estaba allí, hemos discutido con ella, hemos llorado por ella, y finalmente hemos inclinado nuestra cabeza y nuestro corazón ante ella, y luego hemos descubierto que esta soberanía es uno de los cimientos más profundos y más preciosos de la casa de nuestra frágil fe. Ahora vemos, con gozo estremecedor, que sin esta soberanía no hubiéramos creído, y no hubiéramos resistido hasta el final para ser salvos, esta verdad la vemos especialmente en Romanos 9.

==== La Soberanía de Dios En Relación con la Responsabilidad Del Hombre ====

Ahora, en este texto, sin perder de vista esta verdad (Pablo la volverá a mencionar en unos momentos en el capítulo 11 y por consiguiente nosotros también), Pablo nos dice algo crucial e inusual para equilibrar nuestra forma de pensar sobre la soberanía que Dios ejerce sobre la incredulidad de Israel. Y en este momento comienzo a desarrollar el segundo punto del mensaje. El primero fue la incredulidad de Israel. El segundo es la soberanía de Dios en relación con la responsabilidad del hombre. Pablo dice: «''Israel no es incrédulo porque le falten elementos que le hagan responsable para creer''».

Este es el propósito principal de estos cinco pasos en los versículos 14-15. Para ser salvo usted debe invocar a Cristo. Para invocarlo usted debe creer en él. Para creer en él, usted debe escuchar la Palabra de Cristo. Para escucharla, usted necesita alguien que proclame el mensaje de Cristo. Y para proclamar con autoridad divina, usted debe ser enviado por Dios. Y su propósito en estos versículos es acentuar que: ¡estos hechos han ocurrido por causa de Israel! Y por lo tanto Israel no es incrédulo porque le falten elementos que le hagan responsable para creer.

Observe el versículo 18: “Pero yo digo, ¿acaso nunca han oído?”. En otras palabras, ¿no se han cumplido las condiciones de enviar, predicar y escuchar? Y Pablo responde: “Ciertamente que sí”. Luego utiliza las palabras del Salmo 19:4 para enfatizar su posición: “Por toda la tierra ha salido su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras”. No estoy seguro de que la intención de Pablo sea que comprendamos esas palabras en el contexto del Salmo (la revelación general en la naturaleza), o que él sencillamente esté utilizando esas palabras (sin pretender citarlas en el contexto) para acentuar la expansión mundial del evangelio con el fin de que Israel crea. Sin embargo, su objetivo principal está claro: ''El mensaje de Cristo ha sido predicado a Israel e Israel lo ha escuchado, por tanto es responsable de su incredulidad''.

Luego, Pablo subraya la responsabilidad de Israel en los versículos 19 y 20: “Y añado: ¿Acaso Israel no sabía? En primer lugar, Moisés dice: Yo os provocaré a celos con un ''pueblo ''que no es pueblo; con un pueblo sin entendimiento os provocaré a ira”. Para decirlo de otra manera, el hecho de que esos gentiles paganos, incircuncisos, inmundos, faltos de instrucción crean en el Mesías y hereden las promesas hechas a Israel, fue predicho por Moisés. Esto está sucediendo frente a los ojos de Israel para mostrarles la verdad del evangelio que rechazan. La responsabilidad de Israel es mayor porque los gentiles están respondiendo al evangelio.

Pablo en el versículo 20 dice nuevamente: “E Isaías es muy osado, y dice: Fui hallado por los que no me buscaban; me manifesté a los que no preguntaban por mi”. En otras palabras, los gentiles están encontrando la salvación en Jesucristo, el Mesías judío, tal y como Isaías profetizó. Ellos son salvos por fe, no por las obras de la ley. Todo esto fue una proclama para que Israel entendiera el mensaje de la gracia a través del Mesías Jesús.

Pero Pablo describe el resultado negativo en el versículo 21: “Pero en cuanto a Israel, dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”. En otras palabras, la mayor parte de Israel escuchó las profecías y su cumplimiento, escuchó el evangelio y no lo creyó.

Observe cómo Pablo describe la incredulidad de Israel, (una descripción muy diferente a Romanos 9:15-16, donde Dios dice: “Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y tendré compasión del que yo tenga compasión. 16 Así que no ''depende ''del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia”, v.15. Dios está dotado de absoluta soberanía sobre la voluntad humana y sobre su incredulidad). Observe y pregúntese cómo Romanos 10:21 describe la relación de Dios con la incredulidad de Israel y la nuestra, Dios dice: “Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”. De modo que aquí vemos una representación del corazón de Dios, de su llamado, de su exhortación a través de profetas y predicadores. Pero los oidores no creen; son “desobedientes y rebeldes”.

Mi meta en esta mañana no es analizar como es posible que Israel sea desobediente y rebelde, sino instarnos a abrazar la paradoja de la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre. Lo más triste es que algunos abrazan la soberanía de Dios sobre la voluntad humana y dicen: «No debemos dejar a Dios con las manos extendidas, invitándonos y llamándonos». Y otros abrazan la responsabilidad del hombre y dicen: «Si Dios nos invita, nos llama, y nos hace señas, entonces él no es realmente soberano sobre la voluntad del hombre, sino que es el hombre quien realmente tiene la autodeterminación suprema y Dios no tiene realmente el control de todas las cosas».

Ambos son errores lamentables. Es triste que un grupo rechace algo tan profundo y tan precioso que Dios ha revelado acerca de sí mismo para fortalecer nuestra esperanza, gozo y amor, es decir, su absoluta soberanía. ¡Oh cuán agradable es cuando todo a nuestro alrededor se desploma, y necesitamos una roca firme en un mundo que algunas veces parece tan desmesuradamente fuera de control, insignificante y cruel! ¡Oh, cuán agradable es saber que Dios en estos tiempos no es bueno e inútil, sino bueno y soberano! Y el otro grupo (quienes abrazan la soberanía de Dios) algunas veces rechazan algo altamente crucial para entender la justicia de Dios en relación con las personas, y no ven como suplicamos a las personas y las persuadimos, las invitamos con lágrimas en los ojos a venir a Cristo y por Cristo.

De manera que mi meta en esta mañana no es explicar la paradoja, sino simplemente subrayarla con tres ejemplos (aunque hayan muchos más), con la esperanza de que Dios hará que nuestra mente se someta a su Palabra, ya sea que la entendamos o no.
<blockquote>En Mateo 11:25 Jesús dice: “Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a sabios e inteligentes, y las revelaste a los niños”. Y luego en el versículo 28 dice: “Venid a mí, todos los que estáis cansados y cargados, y yo os haré descansar”. Él ha escondido la verdad de algunos, pero invita a todos. </blockquote><blockquote>
En Juan 6:35 Jesús dice: “Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed”. Y un versículo después dice: “Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que viene a mí, de ningún modo lo echaré fuera”. Todos están invitados a Cristo, pero solo algunos son entregados a Cristo por el Padre.

En Hechos 13:38 Pablo dice a la sinagoga en Antioquía: “Por tanto, hermanos, sabed que por medio de El os es anunciado el perdón de los pecados; 39 y que de todas las cosas de que no pudisteis ser justificados por la ley de Moisés, por medio de El, todo aquel que cree es justificado”. Y en el versículo 48 Lucas dice: “…y creyeron cuantos estaban ordenados a vida eterna”. Todos están invitados a creer y a ser perdonados. Y creyeron los que estaban ordenados para vida eterna.
</blockquote>
Esta mañana no estoy explicando, simplemente estoy proclamando. Esta es la esencia de Dios, el hombre no es soberano sobre su propia vida. Dios lo es. Dios es el alfarero. Nosotros somos el barro. Pero por otra parte, Dios “…quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la verdad” (1ra a Timoteo 2:4). El extiende sus manos todo el día hacia los gentiles y judíos de las ''Twin Cities''. Él les llama, les hace señas y les invita.

==== Enviar, Predicar, Escuchar ====

Esto nos lleva hacia nuestro tema final. Dije que terminaría regresando a los tres pasos de los cinco que se muestran en los versículos 14-15 que no fueron totalmente abarcados en el mensaje pasado. “¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15 ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!”

Los primeros dos temas del mensaje de hoy se unen y generan el tercero. Primero, está la incredulidad y la pérdida de Israel –y del mundo sin Cristo. Segundo, está el hecho de que Dios es soberano sobre la voluntad humana creamos o no; él extiende sus manos hacia las ''Twin Cities ''durante todo el día a su pueblo judío y a su pueblo gentil, a sus estudiantes, a sus ancianos y a sus jóvenes, solteros y casados, y a todos los grupos étnicos que están cerca y lejos.

Estos dos temas se unen y nos impulsan a hacernos la siguiente pregunta: ¿cómo se puede oír la voz de Dios? ¿Cómo se pueden ver sus manos extendidas? ¿Cómo se puede conocer su paciencia? La respuesta está en el tercer tema: Él envía mensajeros y les encomienda el mensaje de la reconciliación (2da a los Corintios 5:19). Estos mensajeros hablan diciendo: “…en nombre de Cristo os rogamos: ¡Reconciliaos con Dios!” (2da a los Corintios 5:20). Y las personas escuchan el evangelio. Y en el evangelio escuchan a Cristo llamándoles, invitándoles y atrayéndoles a él.

Ahora necesitamos otro mensaje, pero dejo que el Espíritu Santo predique a sus corazones. Los mensajeros efectivos del evangelio son enviados por Dios. Hablar en el nombre de Cristo no es un simple impulso humano. Dios bendice a los mensajeros que envía. Pero tenga cuidado no sea que se diga a sí mismo: «No soy un enviado, así que no hablaré del evangelio». Más bien diga: «Aquí estoy Señor, envíame. Envíame a un pueblo que no haya sido alcanzado aún. Envíame a las regiones urbanas de ''Minneapolis''. Envíame a donde sea, al otro lado de la calle donde está mi suburbio que perece. Envíame más allá de esta oficina, envíame al teléfono, envíame más allá de esta iglesia cuando finalice el servicio».

Sí, Dios nos envía y nos llama de una manera oficial y profesional. Cuando digo profesional me refiero, por ejemplo, a mi desempeño como pastor de esta iglesia. Dios llamará a algunos de ustedes. Pero todavía Dios nos llama y nos envía de una manera más espontánea y más ocurrente. Si tiene a Cristo, experimentará este llamado. Por tanto, oremos para que Dios nos llame más y más: «Señor, aquí estoy, envíame. Abre mi boca para predicar el evangelio, para que muchos escuchen y crean, te invoquen y sean salvos. ¡Oh, cuán hermosos son los pies de los que traen las buenas nuevas de salvación!

¿Cómo Serán Salvadas Las Personas? Segunda Parte

Intrigue899 — Mon, 09 Nov 2009 21:14:43 GMT

Intrigue899:

{{info|How Shall People Be Saved? Part 2}} 
<blockquote>
===== Romanos 10:13-21 =====

Porque: "Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo." 14 ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: "¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!" 16 Sin embargo, no todos hicieron caso al evangelio, porque Isaías dice: "Señor, ¿quién ha creido a nuestro anuncio?" 17 Así que la fe viene del oír, y el oír, por la palabra de Cristo. 18 Pero yo digo, ¿acaso nunca han oído? Ciertamente que sí: "Por toda la tierra ha salido su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras." 19 Y añado: ¿Acaso Israel no sabía? En primer lugar, Moisés dice: "Yo os provocare a celos con un ''pueblo ''que no es pueblo; con un pueblo sin entendimiento os provocare a ira." 20 E Isaías es muy osado, y dice: "Fui hallado por los que no me buscaban; me manifeste a los que no preguntaban por Mí." 21 Pero en cuanto a Israel, dice: "Todo el dia he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”.
</blockquote>
Hoy espero terminar un mensaje que empecé en Romanos 10:13-21. En el mensaje anterior enfaticé que después de la muerte y resurrección de Jesucristo por nuestros pecados, Dios comenzó a preparar 5 elementos cruciales para que las personas puedan ser salvas. Pablo menciona estos cinco elementos en los versículos 13-15: “Porque: Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. 14 ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han ''creído''? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han ''oído''? ¿Y cómo oirán sin haber quien les ''predique''? 15 ¿Y cómo predicarán si no son ''enviados''? Tal como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!”. De modo que la salvación viene al:

#Invocar a Cristo.
#Creer en Cristo.
#Escuchar el evangelio.
#Predicar el evangelio.
#Enviar al predicador.

En el mensaje anterior describí lo que significa creer e invocar al Señor. Dentro de unos pocos minutos, volveré a hablar acerca de los tres últimos pasos de los cinco estudiados. Pero primero hay dos cuestiones que debemos considerar en este texto. Una es la incredulidad del pueblo de Israel, y la otra es la soberanía de Dios en relación a la responsabilidad del hombre. De manera que abordaremos estas dos cuestiones y luego, para concluir, analizaremos los tres elementos: escuchar, predicar y enviar.

==== La Incredulidad de Israel ====

La incredulidad de Israel ha sido un tema doloroso y decepcionante en los capítulos 9 y 10 de Romanos, precisamente a partir de Romanos 9:3, Pablo dice: “Porque desearía yo mismo ser anatema, ''separado ''de Cristo por amor a mis hermanos, mis parientes según la carne”. Esta es la terrible realidad con que Pablo lucha en Romanos 9 y 10 ¿Cómo entender, cómo explicar, cómo sentirse y cómo responder a la incredulidad y pérdida del pueblo escogido de Dios, Israel? Ellos son condenados y echados de la vida eterna por rechazar a Jesús como su Salvador, su Mesías, su Señor y su Tesoro.

Pablo aborda de este tema una y otra vez. Romanos 9:27: “Isaías también exclama en cuanto a Israel: Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, ''sólo ''el remanente será salvo”. Romanos 10:1-2: “Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es para ''su ''salvación. 2 Porque yo testifico a su favor de que tienen celo de Dios, pero no conforme a un pleno conocimiento”. Entonces en Romanos 10:16 Pablo dice: “Sin embargo, no todos hicieron caso al evangelio, porque Isaías dice: Señor, ¿quien ha creído a nuestro anuncio?” y en el versículo 21: “Pero en cuanto a Israel, dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”.

Y esta es la misma preocupación de Pablo durante el capítulo 11. Observe como comienza el capítulo 11: “Digo entonces: ¿Acaso ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ningún modo! Porque yo también soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamín”. En otras palabras, la incredulidad y la rebelión de Israel no son toda la historia ni el fin de la historia. Vea la advertencia en Romanos 11:25 para nosotros los cristianos gentiles: “Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 y así, todo Israel será salvo; tal como está escrito: El Libertador vendrá de Sion; apartará la impiedad de Jacob”. Entonces la preocupación de Pablo en Romanos 9-11 es: ¿Qué significa que Israel sea incrédulo y rebelde contra el Mesías? ¿Y qué significa que Israel esté maldecido y separado de Cristo?

¡Uno de los argumentos principales que Pablo quiere dar en estos versículos es que la incredulidad y la perdición de Israel no significan que la Palabra de Dios haya fallado! Romanos 9:6 acierta en el blanco: “Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los ''descendientes ''de Israel son Israel”. Su primer argumento para esta verdad crucial está basado en la doctrina de la elección soberana e incondicional de Dios en el capítulo 9. En otras palabras, la incredulidad y la pérdida de Israel no socavan los planes de Dios, porque él es soberano sobre la incredulidad de ellos y la incluyó en sus planes desde el principio. “Porque El dice a Moisés: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y tendré compasión del que yo tenga compasión. 16 Así que no ''depende ''del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia (Romanos 9:15-16)”.

Algunos de nosotros, durante nuestra existencia, nos hemos estremecido hasta lo más profundo de nuestro ser con esta verdad de la soberanía de Dios sobre la incredulidad y la fe los hombres. Hemos huido de ella, suponiendo que no estaba allí, hemos discutido con ella, hemos llorado por ella, y finalmente hemos inclinado nuestra cabeza y nuestro corazón ante ella, y luego hemos descubierto que esta soberanía es uno de los cimientos más profundos y más preciosos de la casa de nuestra frágil fe. Ahora vemos, con gozo estremecedor, que sin esta soberanía no hubiéramos creído, y no hubiéramos resistido hasta el final para ser salvos, esta verdad la vemos especialmente en Romanos 9.

==== La Soberanía de Dios En Relación con la Responsabilidad Del Hombre ====

Ahora, en este texto, sin perder de vista esta verdad (Pablo la volverá a mencionar en unos momentos en el capítulo 11 y por consiguiente nosotros también), Pablo nos dice algo crucial e inusual para equilibrar nuestra forma de pensar sobre la soberanía que Dios ejerce sobre la incredulidad de Israel. Y en este momento comienzo a desarrollar el segundo punto del mensaje. El primero fue la incredulidad de Israel. El segundo es la soberanía de Dios en relación con la responsabilidad del hombre. Pablo dice: «''Israel no es incrédulo porque le falten elementos que le hagan responsable para creer''».

Este es el propósito principal de estos cinco pasos en los versículos 14-15. Para ser salvo usted debe invocar a Cristo. Para invocarlo usted debe creer en él. Para creer en él, usted debe escuchar la Palabra de Cristo. Para escucharla, usted necesita alguien que proclame el mensaje de Cristo. Y para proclamar con autoridad divina, usted debe ser enviado por Dios. Y su propósito en estos versículos es acentuar que: ¡estos hechos han ocurrido por causa de Israel! Y por lo tanto Israel no es incrédulo porque le falten elementos que le hagan responsable para creer.

Observe el versículo 18: “Pero yo digo, ¿acaso nunca han oído?”. En otras palabras, ¿no se han cumplido las condiciones de enviar, predicar y escuchar? Y Pablo responde: “Ciertamente que sí”. Luego utiliza las palabras del Salmo 19:4 para enfatizar su posición: “Por toda la tierra ha salido su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras”. No estoy seguro de que la intención de Pablo sea que comprendamos esas palabras en el contexto del Salmo (la revelación general en la naturaleza), o que él sencillamente esté utilizando esas palabras (sin pretender citarlas en el contexto) para acentuar la expansión mundial del evangelio con el fin de que Israel crea. Sin embargo, su objetivo principal está claro: ''El mensaje de Cristo ha sido predicado a Israel e Israel lo ha escuchado, por tanto es responsable de su incredulidad''.

Luego, Pablo subraya la responsabilidad de Israel en los versículos 19 y 20: “Y añado: ¿Acaso Israel no sabía? En primer lugar, Moisés dice: Yo os provocaré a celos con un ''pueblo ''que no es pueblo; con un pueblo sin entendimiento os provocaré a ira”. Para decirlo de otra manera, el hecho de que esos gentiles paganos, incircuncisos, inmundos, faltos de instrucción crean en el Mesías y hereden las promesas hechas a Israel, fue predicho por Moisés. Esto está sucediendo frente a los ojos de Israel para mostrarles la verdad del evangelio que rechazan. La responsabilidad de Israel es mayor porque los gentiles están respondiendo al evangelio.

Pablo en el versículo 20 dice nuevamente: “E Isaías es muy osado, y dice: Fui hallado por los que no me buscaban; me manifesté a los que no preguntaban por mi”. En otras palabras, los gentiles están encontrando la salvación en Jesucristo, el Mesías judío, tal y como Isaías profetizó. Ellos son salvos por fe, no por las obras de la ley. Todo esto fue una proclama para que Israel entendiera el mensaje de la gracia a través del Mesías Jesús.

Pero Pablo describe el resultado negativo en el versículo 21: “Pero en cuanto a Israel, dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”. En otras palabras, la mayor parte de Israel escuchó las profecías y su cumplimiento, escuchó el evangelio y no lo creyó.

Observe cómo Pablo describe la incredulidad de Israel, (una descripción muy diferente a Romanos 9:15-16, donde Dios dice: “Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y tendré compasión del que yo tenga compasión. 16 Así que no ''depende ''del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia”, v.15. Dios está dotado de absoluta soberanía sobre la voluntad humana y sobre su incredulidad). Observe y pregúntese cómo Romanos 10:21 describe la relación de Dios con la incredulidad de Israel y la nuestra, Dios dice: “Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”. De modo que aquí vemos una representación del corazón de Dios, de su llamado, de su exhortación a través de profetas y predicadores. Pero los oidores no creen; son “desobedientes y rebeldes”.

Mi meta en esta mañana no es analizar como es posible que Israel sea desobediente y rebelde, sino instarnos a abrazar la paradoja de la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre. Lo más triste es que algunos abrazan la soberanía de Dios sobre la voluntad humana y dicen: «No debemos dejar a Dios con las manos extendidas, invitándonos y llamándonos». Y otros abrazan la responsabilidad del hombre y dicen: «Si Dios nos invita, nos llama, y nos hace señas, entonces él no es realmente soberano sobre la voluntad del hombre, sino que es el hombre quien realmente tiene la autodeterminación suprema y Dios no tiene realmente el control de todas las cosas».

Ambos son errores lamentables. Es triste que un grupo rechace algo tan profundo y tan precioso que Dios ha revelado acerca de sí mismo para fortalecer nuestra esperanza, gozo y amor, es decir, su absoluta soberanía. ¡Oh cuán agradable es cuando todo a nuestro alrededor se desploma, y necesitamos una roca firme en un mundo que algunas veces parece tan desmesuradamente fuera de control, insignificante y cruel! ¡Oh, cuán agradable es saber que Dios en estos tiempos no es bueno e inútil, sino bueno y soberano! Y el otro grupo (quienes abrazan la soberanía de Dios) algunas veces rechazan algo altamente crucial para entender la justicia de Dios en relación con las personas, y no ven como suplicamos a las personas y las persuadimos, las invitamos con lágrimas en los ojos a venir a Cristo y por Cristo.

De manera que mi meta en esta mañana no es explicar la paradoja, sino simplemente subrayarla con tres ejemplos (aunque hayan muchos más), con la esperanza de que Dios hará que nuestra mente se someta a su Palabra, ya sea que la entendamos o no.
<blockquote>En Mateo 11:25 Jesús dice: “Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a sabios e inteligentes, y las revelaste a los niños”. Y luego en el versículo 28 dice: “Venid a mí, todos los que estáis cansados y cargados, y yo os haré descansar”. Él ha escondido la verdad de algunos, pero invita a todos. </blockquote><blockquote>
En Juan 6:35 Jesús dice: “Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed”. Y un versículo después dice: “Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que viene a mí, de ningún modo lo echaré fuera”. Todos están invitados a Cristo, pero solo algunos son entregados a Cristo por el Padre.

En Hechos 13:38 Pablo dice a la sinagoga en Antioquía: “Por tanto, hermanos, sabed que por medio de El os es anunciado el perdón de los pecados; 39 y que de todas las cosas de que no pudisteis ser justificados por la ley de Moisés, por medio de El, todo aquel que cree es justificado”. Y en el versículo 48 Lucas dice: “…y creyeron cuantos estaban ordenados a vida eterna”. Todos están invitados a creer y a ser perdonados. Y creyeron los que estaban ordenados para vida eterna.
</blockquote>
Esta mañana no estoy explicando, simplemente estoy proclamando. Esta es la esencia de Dios, el hombre no es soberano sobre su propia vida. Dios lo es. Dios es el alfarero. Nosotros somos el barro. Pero por otra parte, Dios “…quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la verdad” (1ra a Timoteo 2:4). El extiende sus manos todo el día hacia los gentiles y judíos de las ''Twin Cities''. Él les llama, les hace señas y les invita.

==== Enviar, Predicar, Escuchar ====

Esto nos lleva hacia nuestro tema final. Dije que terminaría regresando a los tres pasos de los cinco que se muestran en los versículos 14-15 que no fueron totalmente abarcados en el mensaje pasado. “¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15 ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!”

Los primeros dos temas del mensaje de hoy se unen y generan el tercero. Primero, está la incredulidad y la pérdida de Israel –y del mundo sin Cristo. Segundo, está el hecho de que Dios es soberano sobre la voluntad humana creamos o no; él extiende sus manos hacia las Twin Citiesdurante todo el día a su pueblo judío y a su pueblo gentil, a sus estudiantes, a sus ancianos y a sus jóvenes, solteros y casados, y a todos los grupos étnicos que están cerca y lejos.

Estos dos temas se unen y nos impulsan a hacernos la siguiente pregunta: ¿cómo se puede oír la voz de Dios? ¿Cómo se pueden ver sus manos extendidas? ¿Cómo se puede conocer su paciencia? La respuesta está en el tercer tema: Él envía mensajeros y les encomienda el mensaje de la reconciliación (2da a los Corintios 5:19). Estos mensajeros hablan diciendo: “…en nombre de Cristo os rogamos: ¡Reconciliaos con Dios!” (2da a los Corintios 5:20). Y las personas escuchan el evangelio. Y en el evangelio escuchan a Cristo llamándoles, invitándoles y atrayéndoles a él.

Ahora necesitamos otro mensaje, pero dejo que el Espíritu Santo predique a sus corazones. Los mensajeros efectivos del evangelio son enviados por Dios. Hablar en el nombre de Cristo no es un simple impulso humano. Dios bendice a los mensajeros que envía. Pero tenga cuidado no sea que se diga a sí mismo: «No soy un enviado, así que no hablaré del evangelio». Más bien diga: «Aquí estoy Señor, envíame. Envíame a un pueblo que no haya sido alcanzado aún. Envíame a las regiones urbanas de Minneapolis. Envíame a donde sea, al otro lado de la calle donde está mi suburbio que perece. Envíame más allá de esta oficina, envíame al teléfono, envíame más allá de esta iglesia cuando finalice el servicio».

Sí, Dios nos envía y nos llama de una manera oficial y profesional. Cuando digo profesional me refiero, por ejemplo, a mi desempeño como pastor de esta iglesia. Dios llamará a algunos de ustedes. Pero todavía Dios nos llama y nos envía de una manera más espontánea y más ocurrente. Si tiene a Cristo, experimentará este llamado. Por tanto, oremos para que Dios nos llame más y más: «Señor, aquí estoy, envíame. Abre mi boca para predicar el evangelio, para que muchos escuchen y crean, te invoquen y sean salvos. ¡Oh, cuán hermosos son los pies de los que traen las buenas nuevas de salvación!

¿Cómo Serán Salvadas Las Personas? Segunda Parte

Intrigue899 — Mon, 09 Nov 2009 20:57:18 GMT

Intrigue899:

{{info|How Shall People Be Saved? Part 2}} 
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===== Romanos 10:13-21 =====

Porque: "Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo." 14 ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: "¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!" 16 Sin embargo, no todos hicieron caso al evangelio, porque Isaías dice: "Señor, ¿quién ha creido a nuestro anuncio?" 17 Así que la fe viene del oír, y el oír, por la palabra de Cristo. 18 Pero yo digo, ¿acaso nunca han oído? Ciertamente que sí: "Por toda la tierra ha salido su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras." 19 Y añado: ¿Acaso Israel no sabía? En primer lugar, Moisés dice: "Yo os provocare a celos con un ''pueblo ''que no es pueblo; con un pueblo sin entendimiento os provocare a ira." 20 E Isaías es muy osado, y dice: "Fui hallado por los que no me buscaban; me manifeste a los que no preguntaban por Mí." 21 Pero en cuanto a Israel, dice: "Todo el dia he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”.
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Hoy espero terminar un mensaje que empecé en Romanos 10:13-21. En el mensaje anterior enfaticé que después de la muerte y resurrección de Jesucristo por nuestros pecados, Dios comenzó a preparar 5 elementos cruciales para que las personas puedan ser salvas. Pablo menciona estos cinco elementos en los versículos 13-15: “Porque: Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. 14 ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han ''creído''? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han ''oído''? ¿Y cómo oirán sin haber quien les ''predique''? 15 ¿Y cómo predicarán si no son ''enviados''? Tal como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!”. De modo que la salvación viene al:

#Invocar a Cristo.
#Creer en Cristo.
#Escuchar el evangelio.
#Predicar el evangelio.
#Enviar al predicador.

En el mensaje anterior describí lo que significa creer e invocar al Señor. Dentro de unos pocos minutos, volveré a hablar acerca de los tres últimos pasos de los cinco estudiados. Pero primero hay dos cuestiones que debemos considerar en este texto. Una es la incredulidad del pueblo de Israel, y la otra es la soberanía de Dios en relación a la responsabilidad del hombre. De manera que abordaremos estas dos cuestiones y luego, para concluir, analizaremos los tres elementos: escuchar, predicar y enviar.

==== La Incredulidad de Israel ====

La incredulidad de Israel ha sido un tema doloroso y decepcionante en los capítulos 9 y 10 de Romanos, precisamente a partir de Romanos 9:3, Pablo dice: “Porque desearía yo mismo ser anatema, ''separado ''de Cristo por amor a mis hermanos, mis parientes según la carne”. Esta es la terrible realidad con que Pablo lucha en Romanos 9 y 10 ¿Cómo entender, cómo explicar, cómo sentirse y cómo responder a la incredulidad y pérdida del pueblo escogido de Dios, Israel? Ellos son condenados y echados de la vida eterna por rechazar a Jesús como su Salvador, su Mesías, su Señor y su Tesoro.

Pablo aborda de este tema una y otra vez. Romanos 9:27: “Isaías también exclama en cuanto a Israel: Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, ''sólo ''el remanente será salvo”. Romanos 10:1-2: “Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es para ''su ''salvación. 2 Porque yo testifico a su favor de que tienen celo de Dios, pero no conforme a un pleno conocimiento”. Entonces en Romanos 10:16 Pablo dice: “Sin embargo, no todos hicieron caso al evangelio, porque Isaías dice: Señor, ¿quien ha creído a nuestro anuncio?” y en el versículo 21: “Pero en cuanto a Israel, dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”.

Y esta es la misma preocupación de Pablo durante el capítulo 11. Observe como comienza el capítulo 11: “Digo entonces: ¿Acaso ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ningún modo! Porque yo también soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamín”. En otras palabras, la incredulidad y la rebelión de Israel no son toda la historia ni el fin de la historia. Vea la advertencia en Romanos 11:25 para nosotros los cristianos gentiles: “Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 y así, todo Israel será salvo; tal como está escrito: El Libertador vendrá de Sion; apartará la impiedad de Jacob”. Entonces la preocupación de Pablo en Romanos 9-11 es: ¿Qué significa que Israel sea incrédulo y rebelde contra el Mesías? ¿Y qué significa que Israel esté maldecido y separado de Cristo?

¡Uno de los argumentos principales que Pablo quiere dar en estos versículos es que la incredulidad y la perdición de Israel no significan que la Palabra de Dios haya fallado! Romanos 9:6 acierta en el blanco: “Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los ''descendientes ''de Israel son Israel”. Su primer argumento para esta verdad crucial está basado en la doctrina de la elección soberana e incondicional de Dios en el capítulo 9. En otras palabras, la incredulidad y la pérdida de Israel no socavan los planes de Dios, porque él es soberano sobre la incredulidad de ellos y la incluyó en sus planes desde el principio. “Porque El dice a Moisés: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y tendré compasión del que yo tenga compasión. 16 Así que no ''depende ''del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia (Romanos 9:15-16)”.

Algunos de nosotros, durante nuestra existencia, nos hemos estremecido hasta lo más profundo de nuestro ser con esta verdad de la soberanía de Dios sobre la incredulidad y la fe los hombres. Hemos huido de ella, suponiendo que no estaba allí, hemos discutido con ella, hemos llorado por ella, y finalmente hemos inclinado nuestra cabeza y nuestro corazón ante ella, y luego hemos descubierto que esta soberanía es uno de los cimientos más profundos y más preciosos de la casa de nuestra frágil fe. Ahora vemos, con gozo estremecedor, que sin esta soberanía no hubiéramos creído, y no hubiéramos resistido hasta el final para ser salvos, esta verdad la vemos especialmente en Romanos 9.

==== La Soberanía de Dios En Relación con la Responsabilidad Del Hombre ====

Ahora, en este texto, sin perder de vista esta verdad (Pablo la volverá a mencionar en unos momentos en el capítulo 11 y por consiguiente nosotros también), Pablo nos dice algo crucial e inusual para equilibrar nuestra forma de pensar sobre la soberanía que Dios ejerce sobre la incredulidad de Israel. Y en este momento comienzo a desarrollar el segundo punto del mensaje. El primero fue la incredulidad de Israel. El segundo es la soberanía de Dios en relación con la responsabilidad del hombre. Pablo dice: «''Israel no es incrédulo porque le falten elementos que le hagan responsable para creer''».

Este es el propósito principal de estos cinco pasos en los versículos 14-15. Para ser salvo usted debe invocar a Cristo. Para invocarlo usted debe creer en él. Para creer en él, usted debe escuchar la Palabra de Cristo. Para escucharla, usted necesita alguien que proclame el mensaje de Cristo. Y para proclamar con autoridad divina, usted debe ser enviado por Dios. Y su propósito en estos versículos es acentuar que: ¡estos hechos han ocurrido por causa de Israel! Y por lo tanto Israel no es incrédulo porque le falten elementos que le hagan responsable para creer.

Observe el versículo 18: “Pero yo digo, ¿acaso nunca han oído?”. En otras palabras, ¿no se han cumplido las condiciones de enviar, predicar y escuchar? Y Pablo responde: “Ciertamente que sí”. Luego utiliza las palabras del Salmo 19:4 para enfatizar su posición: “Por toda la tierra ha salido su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras”. No estoy seguro de que la intención de Pablo sea que comprendamos esas palabras en el contexto del Salmo (la revelación general en la naturaleza), o que él sencillamente esté utilizando esas palabras (sin pretender citarlas en el contexto) para acentuar la expansión mundial del evangelio con el fin de que Israel crea. Sin embargo, su objetivo principal está claro: ''El mensaje de Cristo ha sido predicado a Israel e Israel lo ha escuchado, por tanto es responsable de su incredulidad''.

Luego, Pablo subraya la responsabilidad de Israel en los versículos 19 y 20: “Y añado: ¿Acaso Israel no sabía? En primer lugar, Moisés dice: Yo os provocaré a celos con un ''pueblo ''que no es pueblo; con un pueblo sin entendimiento os provocaré a ira”. Para decirlo de otra manera, el hecho de que esos gentiles paganos, incircuncisos, inmundos, faltos de instrucción crean en el Mesías y hereden las promesas hechas a Israel, fue predicho por Moisés. Esto está sucediendo frente a los ojos de Israel para mostrarles la verdad del evangelio que rechazan. La responsabilidad de Israel es mayor porque los gentiles están respondiendo al evangelio.

Pablo en el versículo 20 dice nuevamente: “E Isaías es muy osado, y dice: Fui hallado por los que no me buscaban; me manifesté a los que no preguntaban por mi”. En otras palabras, los gentiles están encontrando la salvación en Jesucristo, el Mesías judío, tal y como Isaías profetizó. Ellos son salvos por fe, no por las obras de la ley. Todo esto fue una proclama para que Israel entendiera el mensaje de la gracia a través del Mesías Jesús.

Pero Pablo describe el resultado negativo en el versículo 21: “Pero en cuanto a Israel, dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”. En otras palabras, la mayor parte de Israel escuchó las profecías y su cumplimiento, escuchó el evangelio y no lo creyó.

Observe cómo Pablo describe la incredulidad de Israel, (una descripción muy diferente a Romanos 9:15-16, donde Dios dice: “Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y tendré compasión del que yo tenga compasión. 16 Así que no ''depende ''del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia”, v.15. Dios está dotado de absoluta soberanía sobre la voluntad humana y sobre su incredulidad). Observe y pregúntese cómo Romanos 10:21 describe la relación de Dios con la incredulidad de Israel y la nuestra, Dios dice: “Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”. De modo que aquí vemos una representación del corazón de Dios, de su llamado, de su exhortación a través de profetas y predicadores. Pero los oidores no creen; son “desobedientes y rebeldes”.

Mi meta en esta mañana no es analizar como es posible que Israel sea desobediente y rebelde, sino instarnos a abrazar la paradoja de la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre. Lo más triste es que algunos abrazan la soberanía de Dios sobre la voluntad humana y dicen: «No debemos dejar a Dios con las manos extendidas, invitándonos y llamándonos». Y otros abrazan la responsabilidad del hombre y dicen: «Si Dios nos invita, nos llama, y nos hace señas, entonces él no es realmente soberano sobre la voluntad del hombre, sino que es el hombre quien realmente tiene la autodeterminación suprema y Dios no tiene realmente el control de todas las cosas».

Ambos son errores lamentables. Es triste que un grupo rechace algo tan profundo y tan precioso que Dios ha revelado acerca de sí mismo para fortalecer nuestra esperanza, gozo y amor, es decir, su absoluta soberanía. ¡Oh cuán agradable es cuando todo a nuestro alrededor se desploma, y necesitamos una roca firme en un mundo que algunas veces parece tan desmesuradamente fuera de control, insignificante y cruel! ¡Oh, cuán agradable es saber que Dios en estos tiempos no es bueno e inútil, sino bueno y soberano! Y el otro grupo (quienes abrazan la soberanía de Dios) algunas veces rechazan algo altamente crucial para entender la justicia de Dios en relación con las personas, y no ven como suplicamos a las personas y las persuadimos, las invitamos con lágrimas en los ojos a venir a Cristo y por Cristo.

De manera que mi meta en esta mañana no es explicar la paradoja, sino simplemente subrayarla con tres ejemplos (aunque hayan muchos más), con la esperanza de que Dios hará que nuestra mente se someta a su Palabra, ya sea que la entendamos o no.
<blockquote>En Mateo 11:25 Jesús dice: “Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a sabios e inteligentes, y las revelaste a los niños”. Y luego en el versículo 28 dice: “Venid a mí, todos los que estáis cansados y cargados, y yo os haré descansar”. Él ha escondido la verdad de algunos, pero invita a todos. </blockquote><blockquote>
En Juan 6:35 Jesús dice: “Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed”. Y un versículo después dice: “Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que viene a mí, de ningún modo lo echaré fuera”. Todos están invitados a Cristo, pero solo algunos son entregados a Cristo por el Padre.

En Hechos 13:38 Pablo dice a la sinagoga en Antioquía: “Por tanto, hermanos, sabed que por medio de El os es anunciado el perdón de los pecados; 39 y que de todas las cosas de que no pudisteis ser justificados por la ley de Moisés, por medio de El, todo aquel que cree es justificado”. Y en el versículo 48 Lucas dice: “…y creyeron cuantos estaban ordenados a vida eterna”. Todos están invitados a creer y a ser perdonados. Y creyeron los que estaban ordenados para vida eterna.
</blockquote>
Esta mañana no estoy explicando, simplemente estoy proclamando. Esta es la esencia de Dios, el hombre no es soberano sobre su propia vida. Dios lo es. Dios es el alfarero. Nosotros somos el barro. Pero por otra parte, Dios “…quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la verdad” (1ra a Timoteo 2:4). El extiende sus manos todo el día hacia los gentiles y judíos de las Twin Cities. Él les llama, les hace señas y les invita.

==== Enviar, Predicar, Escuchar ====

Esto nos lleva hacia nuestro tema final. Dije que terminaría regresando a los tres pasos de los cinco que se muestran en los versículos 14-15 que no fueron totalmente abarcados en el mensaje pasado. “¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15 ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!”

Los primeros dos temas del mensaje de hoy se unen y generan el tercero. Primero, está la incredulidad y la pérdida de Israel –y del mundo sin Cristo. Segundo, está el hecho de que Dios es soberano sobre la voluntad humana creamos o no; él extiende sus manos hacia las Twin Citiesdurante todo el día a su pueblo judío y a su pueblo gentil, a sus estudiantes, a sus ancianos y a sus jóvenes, solteros y casados, y a todos los grupos étnicos que están cerca y lejos.

Estos dos temas se unen y nos impulsan a hacernos la siguiente pregunta: ¿cómo se puede oír la voz de Dios? ¿Cómo se pueden ver sus manos extendidas? ¿Cómo se puede conocer su paciencia? La respuesta está en el tercer tema: Él envía mensajeros y les encomienda el mensaje de la reconciliación (2da a los Corintios 5:19). Estos mensajeros hablan diciendo: “…en nombre de Cristo os rogamos: ¡Reconciliaos con Dios!” (2da a los Corintios 5:20). Y las personas escuchan el evangelio. Y en el evangelio escuchan a Cristo llamándoles, invitándoles y atrayéndoles a él.

Ahora necesitamos otro mensaje, pero dejo que el Espíritu Santo predique a sus corazones. Los mensajeros efectivos del evangelio son enviados por Dios. Hablar en el nombre de Cristo no es un simple impulso humano. Dios bendice a los mensajeros que envía. Pero tenga cuidado no sea que se diga a sí mismo: «No soy un enviado, así que no hablaré del evangelio». Más bien diga: «Aquí estoy Señor, envíame. Envíame a un pueblo que no haya sido alcanzado aún. Envíame a las regiones urbanas de Minneapolis. Envíame a donde sea, al otro lado de la calle donde está mi suburbio que perece. Envíame más allá de esta oficina, envíame al teléfono, envíame más allá de esta iglesia cuando finalice el servicio».

Sí, Dios nos envía y nos llama de una manera oficial y profesional. Cuando digo profesional me refiero, por ejemplo, a mi desempeño como pastor de esta iglesia. Dios llamará a algunos de ustedes. Pero todavía Dios nos llama y nos envía de una manera más espontánea y más ocurrente. Si tiene a Cristo, experimentará este llamado. Por tanto, oremos para que Dios nos llame más y más: «Señor, aquí estoy, envíame. Abre mi boca para predicar el evangelio, para que muchos escuchen y crean, te invoquen y sean salvos. ¡Oh, cuán hermosos son los pies de los que traen las buenas nuevas de salvación!

¿Cómo Serán Salvadas Las Personas? Segunda Parte

Intrigue899 — Mon, 09 Nov 2009 20:47:33 GMT

Intrigue899:

{{info|How Shall People Be Saved? Part 2}} 
<blockquote>
===== Romanos 10:13-21 =====

Porque: "Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo." 14 ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: "¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!" 16 Sin embargo, no todos hicieron caso al evangelio, porque Isaías dice: "Señor, ¿quién ha creido a nuestro anuncio?" 17 Así que la fe viene del oír, y el oír, por la palabra de Cristo. 18 Pero yo digo, ¿acaso nunca han oído? Ciertamente que sí: "Por toda la tierra ha salido su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras." 19 Y añado: ¿Acaso Israel no sabía? En primer lugar, Moisés dice: "Yo os provocare a celos con un pueblo que no es pueblo; con un pueblo sin entendimiento os provocare a ira." 20 E Isaías es muy osado, y dice: "Fui hallado por los que no me buscaban; me manifeste a los que no preguntaban por Mí." 21 Pero en cuanto a Israel, dice: "Todo el dia he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”.
</blockquote>
Hoy espero terminar un mensaje que empecé en Romanos 10:13-21. En el mensaje anterior enfaticé que después de la muerte y resurrección de Jesucristo por nuestros pecados, Dios comenzó a preparar 5 elementos cruciales para que las personas puedan ser salvas. Pablo menciona estos cinco elementos en los versículos 13-15: “Porque: Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. 14 ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15 ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!”. De modo que la salvación viene al:

#Invocar a Cristo.
#Creer en Cristo.
#Escuchar el evangelio.
#Predicar el evangelio.
#Enviar al predicador.

En el mensaje anterior describí lo que significa creer e invocar al Señor. Dentro de unos pocos minutos, volveré a hablar acerca de los tres últimos pasos de los cinco estudiados. Pero primero hay dos cuestiones que debemos considerar en este texto. Una es la incredulidad del pueblo de Israel, y la otra es la soberanía de Dios en relación a la responsabilidad del hombre. De manera que abordaremos estas dos cuestiones y luego, para concluir, analizaremos los tres elementos: escuchar, predicar y enviar.

==== La Incredulidad de Israel ====

La incredulidad de Israel ha sido un tema doloroso y decepcionante en los capítulos 9 y 10 de Romanos, precisamente a partir de Romanos 9:3, Pablo dice: “Porque desearía yo mismo ser anatema, separado de Cristo por amor a mis hermanos, mis parientes según la carne”. Esta es la terrible realidad con que Pablo lucha en Romanos 9 y 10 ¿Cómo entender, cómo explicar, cómo sentirse y cómo responder a la incredulidad y pérdida del pueblo escogido de Dios, Israel? Ellos son condenados y echados de la vida eterna por rechazar a Jesús como su Salvador, su Mesías, su Señor y su Tesoro.

Pablo aborda de este tema una y otra vez. Romanos 9:27: “Isaías también exclama en cuanto a Israel: Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, sólo el remanente será salvo”. Romanos 10:1-2: “Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es para su salvación. 2 Porque yo testifico a su favor de que tienen celo de Dios, pero no conforme a un pleno conocimiento”. Entonces en Romanos 10:16 Pablo dice: “Sin embargo, no todos hicieron caso al evangelio, porque Isaías dice: Señor, ¿quien ha creído a nuestro anuncio?” y en el versículo 21: “Pero en cuanto a Israel, dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”.

Y esta es la misma preocupación de Pablo durante el capítulo 11. Observe como comienza el capítulo 11: “Digo entonces: ¿Acaso ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ningún modo! Porque yo también soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamín”. En otras palabras, la incredulidad y la rebelión de Israel no son toda la historia ni el fin de la historia. Vea la advertencia en Romanos 11:25 para nosotros los cristianos gentiles: “Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 y así, todo Israel será salvo; tal como está escrito: El Libertador vendrá de Sion; apartará la impiedad de Jacob”. Entonces la preocupación de Pablo en Romanos 9-11 es: ¿Qué significa que Israel sea incrédulo y rebelde contra el Mesías? ¿Y qué significa que Israel esté maldecido y separado de Cristo?

¡Uno de los argumentos principales que Pablo quiere dar en estos versículos es que la incredulidad y la perdición de Israel no significan que la Palabra de Dios haya fallado! Romanos 9:6 acierta en el blanco: “Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los descendientes de Israel son Israel”. Su primer argumento para esta verdad crucial está basado en la doctrina de la elección soberana e incondicional de Dios en el capítulo 9. En otras palabras, la incredulidad y la pérdida de Israel no socavan los planes de Dios, porque él es soberano sobre la incredulidad de ellos y la incluyó en sus planes desde el principio. “Porque El dice a Moisés: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y tendré compasión del que yo tenga compasión. 16 Así que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia (Romanos 9:15-16)”.

Algunos de nosotros, durante nuestra existencia, nos hemos estremecido hasta lo más profundo de nuestro ser con esta verdad de la soberanía de Dios sobre la incredulidad y la fe los hombres. Hemos huido de ella, suponiendo que no estaba allí, hemos discutido con ella, hemos llorado por ella, y finalmente hemos inclinado nuestra cabeza y nuestro corazón ante ella, y luego hemos descubierto que esta soberanía es uno de los cimientos más profundos y más preciosos de la casa de nuestra frágil fe. Ahora vemos, con gozo estremecedor, que sin esta soberanía no hubiéramos creído, y no hubiéramos resistido hasta el final para ser salvos, esta verdad la vemos especialmente en Romanos 9.

==== La Soberanía de Dios En Relación con la Responsabilidad Del Hombre ====

Ahora, en este texto, sin perder de vista esta verdad (Pablo la volverá a mencionar en unos momentos en el capítulo 11 y por consiguiente nosotros también), Pablo nos dice algo crucial e inusual para equilibrar nuestra forma de pensar sobre la soberanía que Dios ejerce sobre la incredulidad de Israel. Y en este momento comienzo a desarrollar el segundo punto del mensaje. El primero fue la incredulidad de Israel. El segundo es la soberanía de Dios en relación con la responsabilidad del hombre. Pablo dice: «Israel no es incrédulo porque le falten elementos que le hagan responsable para creer».

Este es el propósito principal de estos cinco pasos en los versículos 14-15. Para ser salvo usted debe invocar a Cristo. Para invocarlo usted debe creer en él. Para creer en él, usted debe escuchar la Palabra de Cristo. Para escucharla, usted necesita alguien que proclame el mensaje de Cristo. Y para proclamar con autoridad divina, usted debe ser enviado por Dios. Y su propósito en estos versículos es acentuar que: ¡estos hechos han ocurrido por causa de Israel! Y por lo tanto Israel no es incrédulo porque le falten elementos que le hagan responsable para creer.

Observe el versículo 18: “Pero yo digo, ¿acaso nunca han oído?”. En otras palabras, ¿no se han cumplido las condiciones de enviar, predicar y escuchar? Y Pablo responde: “Ciertamente que sí”. Luego utiliza las palabras del Salmo 19:4 para enfatizar su posición: “Por toda la tierra ha salido su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras”. No estoy seguro de que la intención de Pablo sea que comprendamos esas palabras en el contexto del Salmo (la revelación general en la naturaleza), o que él sencillamente esté utilizando esas palabras (sin pretender citarlas en el contexto) para acentuar la expansión mundial del evangelio con el fin de que Israel crea. Sin embargo, su objetivo principal está claro: El mensaje de Cristo ha sido predicado a Israel e Israel lo ha escuchado, por tanto es responsable de su incredulidad.

Luego, Pablo subraya la responsabilidad de Israel en los versículos 19 y 20: “Y añado: ¿Acaso Israel no sabía? En primer lugar, Moisés dice: Yo os provocaré a celos con un pueblo que no es pueblo; con un pueblo sin entendimiento os provocaré a ira”. Para decirlo de otra manera, el hecho de que esos gentiles paganos, incircuncisos, inmundos, faltos de instrucción crean en el Mesías y hereden las promesas hechas a Israel, fue predicho por Moisés. Esto está sucediendo frente a los ojos de Israel para mostrarles la verdad del evangelio que rechazan. La responsabilidad de Israel es mayor porque los gentiles están respondiendo al evangelio.

Pablo en el versículo 20 dice nuevamente: “E Isaías es muy osado, y dice: Fui hallado por los que no me buscaban; me manifesté a los que no preguntaban por mi”. En otras palabras, los gentiles están encontrando la salvación en Jesucristo, el Mesías judío, tal y como Isaías profetizó. Ellos son salvos por fe, no por las obras de la ley. Todo esto fue una proclama para que Israel entendiera el mensaje de la gracia a través del Mesías Jesús.

Pero Pablo describe el resultado negativo en el versículo 21: “Pero en cuanto a Israel, dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”. En otras palabras, la mayor parte de Israel escuchó las profecías y su cumplimiento, escuchó el evangelio y no lo creyó.

Observe cómo Pablo describe la incredulidad de Israel, (una descripción muy diferente a Romanos 9:15-16, donde Dios dice: “Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y tendré compasión del que yo tenga compasión. 16 Así que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia”, v.15. Dios está dotado de absoluta soberanía sobre la voluntad humana y sobre su incredulidad). Observe y pregúntese cómo Romanos 10:21 describe la relación de Dios con la incredulidad de Israel y la nuestra, Dios dice: “Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”. De modo que aquí vemos una representación del corazón de Dios, de su llamado, de su exhortación a través de profetas y predicadores. Pero los oidores no creen; son “desobedientes y rebeldes”.

Mi meta en esta mañana no es analizar como es posible que Israel sea desobediente y rebelde, sino instarnos a abrazar la paradoja de la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre. Lo más triste es que algunos abrazan la soberanía de Dios sobre la voluntad humana y dicen: «No debemos dejar a Dios con las manos extendidas, invitándonos y llamándonos». Y otros abrazan la responsabilidad del hombre y dicen: «Si Dios nos invita, nos llama, y nos hace señas, entonces él no es realmente soberano sobre la voluntad del hombre, sino que es el hombre quien realmente tiene la autodeterminación suprema y Dios no tiene realmente el control de todas las cosas».

Ambos son errores lamentables. Es triste que un grupo rechace algo tan profundo y tan precioso que Dios ha revelado acerca de sí mismo para fortalecer nuestra esperanza, gozo y amor, es decir, su absoluta soberanía. ¡Oh cuán agradable es cuando todo a nuestro alrededor se desploma, y necesitamos una roca firme en un mundo que algunas veces parece tan desmesuradamente fuera de control, insignificante y cruel! ¡Oh, cuán agradable es saber que Dios en estos tiempos no es bueno e inútil, sino bueno y soberano! Y el otro grupo (quienes abrazan la soberanía de Dios) algunas veces rechazan algo altamente crucial para entender la justicia de Dios en relación con las personas, y no ven como suplicamos a las personas y las persuadimos, las invitamos con lágrimas en los ojos a venir a Cristo y por Cristo.

De manera que mi meta en esta mañana no es explicar la paradoja, sino simplemente subrayarla con tres ejemplos (aunque hayan muchos más), con la esperanza de que Dios hará que nuestra mente se someta a su Palabra, ya sea que la entendamos o no.
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En Mateo 11:25 Jesús dice: “Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a sabios e inteligentes, y las revelaste a los niños”. Y luego en el versículo 28 dice: “Venid a mí, todos los que estáis cansados y cargados, y yo os haré descansar”. Él ha escondido la verdad de algunos, pero invita a todos.
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En Juan 6:35 Jesús dice: “Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed”. Y un versículo después dice: “Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que viene a mí, de ningún modo lo echaré fuera”. Todos están invitados a Cristo, pero solo algunos son entregados a Cristo por el Padre.

En Hechos 13:38 Pablo dice a la sinagoga en Antioquía: “Por tanto, hermanos, sabed que por medio de El os es anunciado el perdón de los pecados; 39 y que de todas las cosas de que no pudisteis ser justificados por la ley de Moisés, por medio de El, todo aquel que cree es justificado”. Y en el versículo 48 Lucas dice: “…y creyeron cuantos estaban ordenados a vida eterna”. Todos están invitados a creer y a ser perdonados. Y creyeron los que estaban ordenados para vida eterna.
</blockquote>
Esta mañana no estoy explicando, simplemente estoy proclamando. Esta es la esencia de Dios, el hombre no es soberano sobre su propia vida. Dios lo es. Dios es el alfarero. Nosotros somos el barro. Pero por otra parte, Dios “…quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la verdad” (1ra a Timoteo 2:4). El extiende sus manos todo el día hacia los gentiles y judíos de las Twin Cities. Él les llama, les hace señas y les invita.

==== Enviar, Predicar, Escuchar ====

Esto nos lleva hacia nuestro tema final. Dije que terminaría regresando a los tres pasos de los cinco que se muestran en los versículos 14-15 que no fueron totalmente abarcados en el mensaje pasado. “¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15 ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!”

Los primeros dos temas del mensaje de hoy se unen y generan el tercero. Primero, está la incredulidad y la pérdida de Israel –y del mundo sin Cristo. Segundo, está el hecho de que Dios es soberano sobre la voluntad humana creamos o no; él extiende sus manos hacia las Twin Citiesdurante todo el día a su pueblo judío y a su pueblo gentil, a sus estudiantes, a sus ancianos y a sus jóvenes, solteros y casados, y a todos los grupos étnicos que están cerca y lejos.

Estos dos temas se unen y nos impulsan a hacernos la siguiente pregunta: ¿cómo se puede oír la voz de Dios? ¿Cómo se pueden ver sus manos extendidas? ¿Cómo se puede conocer su paciencia? La respuesta está en el tercer tema: Él envía mensajeros y les encomienda el mensaje de la reconciliación (2da a los Corintios 5:19). Estos mensajeros hablan diciendo: “…en nombre de Cristo os rogamos: ¡Reconciliaos con Dios!” (2da a los Corintios 5:20). Y las personas escuchan el evangelio. Y en el evangelio escuchan a Cristo llamándoles, invitándoles y atrayéndoles a él.

Ahora necesitamos otro mensaje, pero dejo que el Espíritu Santo predique a sus corazones. Los mensajeros efectivos del evangelio son enviados por Dios. Hablar en el nombre de Cristo no es un simple impulso humano. Dios bendice a los mensajeros que envía. Pero tenga cuidado no sea que se diga a sí mismo: «No soy un enviado, así que no hablaré del evangelio». Más bien diga: «Aquí estoy Señor, envíame. Envíame a un pueblo que no haya sido alcanzado aún. Envíame a las regiones urbanas de Minneapolis. Envíame a donde sea, al otro lado de la calle donde está mi suburbio que perece. Envíame más allá de esta oficina, envíame al teléfono, envíame más allá de esta iglesia cuando finalice el servicio».

Sí, Dios nos envía y nos llama de una manera oficial y profesional. Cuando digo profesional me refiero, por ejemplo, a mi desempeño como pastor de esta iglesia. Dios llamará a algunos de ustedes. Pero todavía Dios nos llama y nos envía de una manera más espontánea y más ocurrente. Si tiene a Cristo, experimentará este llamado. Por tanto, oremos para que Dios nos llame más y más: «Señor, aquí estoy, envíame. Abre mi boca para predicar el evangelio, para que muchos escuchen y crean, te invoquen y sean salvos. ¡Oh, cuán hermosos son los pies de los que traen las buenas nuevas de salvación!

¿Cómo Serán Salvadas Las Personas? Segunda Parte

Intrigue899 — Mon, 09 Nov 2009 20:22:02 GMT

Intrigue899:

{{info|How Shall People Be Saved? Part 2}} 

Romanos 10:13-21

Porque: "Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo." 14 ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: "¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!" 16 Sin embargo, no todos hicieron caso al evangelio, porque Isaías dice: "Señor, ¿quién ha creido a nuestro anuncio?" 17 Así que la fe viene del oír, y el oír, por la palabra de Cristo. 18 Pero yo digo, ¿acaso nunca han oído? Ciertamente que sí: "Por toda la tierra ha salido su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras." 19 Y añado: ¿Acaso Israel no sabía? En primer lugar, Moisés dice: "Yo os provocare a celos con un pueblo que no es pueblo; con un pueblo sin entendimiento os provocare a ira." 20 E Isaías es muy osado, y dice: "Fui hallado por los que no me buscaban; me manifeste a los que no preguntaban por Mí." 21 Pero en cuanto a Israel, dice: "Todo el dia he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”.

Hoy espero terminar un mensaje que empecé en Romanos 10:13-21. En el mensaje anterior enfaticé que después de la muerte y resurrección de Jesucristo por nuestros pecados, Dios comenzó a preparar 5 elementos cruciales para que las personas puedan ser salvas. Pablo menciona estos cinco elementos en los versículos 13-15: “Porque: Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. 14 ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15 ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!”. De modo que la salvación viene al:

Invocar a Cristo. Creer en Cristo. Escuchar el evangelio. Predicar el evangelio. Enviar al predicador. En el mensaje anterior describí lo que significa creer e invocar al Señor. Dentro de unos pocos minutos, volveré a hablar acerca de los tres últimos pasos de los cinco estudiados. Pero primero hay dos cuestiones que debemos considerar en este texto. Una es la incredulidad del pueblo de Israel, y la otra es la soberanía de Dios en relación a la responsabilidad del hombre. De manera que abordaremos estas dos cuestiones y luego, para concluir, analizaremos los tres elementos: escuchar, predicar y enviar.

La Incredulidad de Israel La incredulidad de Israel ha sido un tema doloroso y decepcionante en los capítulos 9 y 10 de Romanos, precisamente a partir de Romanos 9:3, Pablo dice: “Porque desearía yo mismo ser anatema, separado de Cristo por amor a mis hermanos, mis parientes según la carne”. Esta es la terrible realidad con que Pablo lucha en Romanos 9 y 10 ¿Cómo entender, cómo explicar, cómo sentirse y cómo responder a la incredulidad y pérdida del pueblo escogido de Dios, Israel? Ellos son condenados y echados de la vida eterna por rechazar a Jesús como su Salvador, su Mesías, su Señor y su Tesoro.

Pablo aborda de este tema una y otra vez. Romanos 9:27: “Isaías también exclama en cuanto a Israel: Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, sólo el remanente será salvo”. Romanos 10:1-2: “Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es para su salvación. 2 Porque yo testifico a su favor de que tienen celo de Dios, pero no conforme a un pleno conocimiento”. Entonces en Romanos 10:16 Pablo dice: “Sin embargo, no todos hicieron caso al evangelio, porque Isaías dice: Señor, ¿quien ha creído a nuestro anuncio?” y en el versículo 21: “Pero en cuanto a Israel, dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”.

Y esta es la misma preocupación de Pablo durante el capítulo 11. Observe como comienza el capítulo 11: “Digo entonces: ¿Acaso ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ningún modo! Porque yo también soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamín”. En otras palabras, la incredulidad y la rebelión de Israel no son toda la historia ni el fin de la historia. Vea la advertencia en Romanos 11:25 para nosotros los cristianos gentiles: “Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 y así, todo Israel será salvo; tal como está escrito: El Libertador vendrá de Sion; apartará la impiedad de Jacob”. Entonces la preocupación de Pablo en Romanos 9-11 es: ¿Qué significa que Israel sea incrédulo y rebelde contra el Mesías? ¿Y qué significa que Israel esté maldecido y separado de Cristo?

¡Uno de los argumentos principales que Pablo quiere dar en estos versículos es que la incredulidad y la perdición de Israel no significan que la Palabra de Dios haya fallado! Romanos 9:6 acierta en el blanco: “Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los descendientes de Israel son Israel”. Su primer argumento para esta verdad crucial está basado en la doctrina de la elección soberana e incondicional de Dios en el capítulo 9. En otras palabras, la incredulidad y la pérdida de Israel no socavan los planes de Dios, porque él es soberano sobre la incredulidad de ellos y la incluyó en sus planes desde el principio. “Porque El dice a Moisés: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y tendré compasión del que yo tenga compasión. 16 Así que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia (Romanos 9:15-16)”.

Algunos de nosotros, durante nuestra existencia, nos hemos estremecido hasta lo más profundo de nuestro ser con esta verdad de la soberanía de Dios sobre la incredulidad y la fe los hombres. Hemos huido de ella, suponiendo que no estaba allí, hemos discutido con ella, hemos llorado por ella, y finalmente hemos inclinado nuestra cabeza y nuestro corazón ante ella, y luego hemos descubierto que esta soberanía es uno de los cimientos más profundos y más preciosos de la casa de nuestra frágil fe. Ahora vemos, con gozo estremecedor, que sin esta soberanía no hubiéramos creído, y no hubiéramos resistido hasta el final para ser salvos, esta verdad la vemos especialmente en Romanos 9.

La Soberanía de Dios En Relación con la Responsabilidad Del Hombre Ahora, en este texto, sin perder de vista esta verdad (Pablo la volverá a mencionar en unos momentos en el capítulo 11 y por consiguiente nosotros también), Pablo nos dice algo crucial e inusual para equilibrar nuestra forma de pensar sobre la soberanía que Dios ejerce sobre la incredulidad de Israel. Y en este momento comienzo a desarrollar el segundo punto del mensaje. El primero fue la incredulidad de Israel. El segundo es la soberanía de Dios en relación con la responsabilidad del hombre. Pablo dice: «Israel no es incrédulo porque le falten elementos que le hagan responsable para creer».

Este es el propósito principal de estos cinco pasos en los versículos 14-15. Para ser salvo usted debe invocar a Cristo. Para invocarlo usted debe creer en él. Para creer en él, usted debe escuchar la Palabra de Cristo. Para escucharla, usted necesita alguien que proclame el mensaje de Cristo. Y para proclamar con autoridad divina, usted debe ser enviado por Dios. Y su propósito en estos versículos es acentuar que: ¡estos hechos han ocurrido por causa de Israel! Y por lo tanto Israel no es incrédulo porque le falten elementos que le hagan responsable para creer.

Observe el versículo 18: “Pero yo digo, ¿acaso nunca han oído?”. En otras palabras, ¿no se han cumplido las condiciones de enviar, predicar y escuchar? Y Pablo responde: “Ciertamente que sí”. Luego utiliza las palabras del Salmo 19:4 para enfatizar su posición: “Por toda la tierra ha salido su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras”. No estoy seguro de que la intención de Pablo sea que comprendamos esas palabras en el contexto del Salmo (la revelación general en la naturaleza), o que él sencillamente esté utilizando esas palabras (sin pretender citarlas en el contexto) para acentuar la expansión mundial del evangelio con el fin de que Israel crea. Sin embargo, su objetivo principal está claro: El mensaje de Cristo ha sido predicado a Israel e Israel lo ha escuchado, por tanto es responsable de su incredulidad.

Luego, Pablo subraya la responsabilidad de Israel en los versículos 19 y 20: “Y añado: ¿Acaso Israel no sabía? En primer lugar, Moisés dice: Yo os provocaré a celos con un pueblo que no es pueblo; con un pueblo sin entendimiento os provocaré a ira”. Para decirlo de otra manera, el hecho de que esos gentiles paganos, incircuncisos, inmundos, faltos de instrucción crean en el Mesías y hereden las promesas hechas a Israel, fue predicho por Moisés. Esto está sucediendo frente a los ojos de Israel para mostrarles la verdad del evangelio que rechazan. La responsabilidad de Israel es mayor porque los gentiles están respondiendo al evangelio.

Pablo en el versículo 20 dice nuevamente: “E Isaías es muy osado, y dice: Fui hallado por los que no me buscaban; me manifesté a los que no preguntaban por mi”. En otras palabras, los gentiles están encontrando la salvación en Jesucristo, el Mesías judío, tal y como Isaías profetizó. Ellos son salvos por fe, no por las obras de la ley. Todo esto fue una proclama para que Israel entendiera el mensaje de la gracia a través del Mesías Jesús.

Pero Pablo describe el resultado negativo en el versículo 21: “Pero en cuanto a Israel, dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”. En otras palabras, la mayor parte de Israel escuchó las profecías y su cumplimiento, escuchó el evangelio y no lo creyó.

Observe cómo Pablo describe la incredulidad de Israel, (una descripción muy diferente a Romanos 9:15-16, donde Dios dice: “Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y tendré compasión del que yo tenga compasión. 16 Así que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia”, v.15. Dios está dotado de absoluta soberanía sobre la voluntad humana y sobre su incredulidad). Observe y pregúntese cómo Romanos 10:21 describe la relación de Dios con la incredulidad de Israel y la nuestra, Dios dice: “Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde”. De modo que aquí vemos una representación del corazón de Dios, de su llamado, de su exhortación a través de profetas y predicadores. Pero los oidores no creen; son “desobedientes y rebeldes”.

Mi meta en esta mañana no es analizar como es posible que Israel sea desobediente y rebelde, sino instarnos a abrazar la paradoja de la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre. Lo más triste es que algunos abrazan la soberanía de Dios sobre la voluntad humana y dicen: «No debemos dejar a Dios con las manos extendidas, invitándonos y llamándonos». Y otros abrazan la responsabilidad del hombre y dicen: «Si Dios nos invita, nos llama, y nos hace señas, entonces él no es realmente soberano sobre la voluntad del hombre, sino que es el hombre quien realmente tiene la autodeterminación suprema y Dios no tiene realmente el control de todas las cosas».

Ambos son errores lamentables. Es triste que un grupo rechace algo tan profundo y tan precioso que Dios ha revelado acerca de sí mismo para fortalecer nuestra esperanza, gozo y amor, es decir, su absoluta soberanía. ¡Oh cuán agradable es cuando todo a nuestro alrededor se desploma, y necesitamos una roca firme en un mundo que algunas veces parece tan desmesuradamente fuera de control, insignificante y cruel! ¡Oh, cuán agradable es saber que Dios en estos tiempos no es bueno e inútil, sino bueno y soberano! Y el otro grupo (quienes abrazan la soberanía de Dios) algunas veces rechazan algo altamente crucial para entender la justicia de Dios en relación con las personas, y no ven como suplicamos a las personas y las persuadimos, las invitamos con lágrimas en los ojos a venir a Cristo y por Cristo.

De manera que mi meta en esta mañana no es explicar la paradoja, sino simplemente subrayarla con tres ejemplos (aunque hayan muchos más), con la esperanza de que Dios hará que nuestra mente se someta a su Palabra, ya sea que la entendamos o no.

En Mateo 11:25 Jesús dice: “Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a sabios e inteligentes, y las revelaste a los niños”. Y luego en el versículo 28 dice: “Venid a mí, todos los que estáis cansados y cargados, y yo os haré descansar”. Él ha escondido la verdad de algunos, pero invita a todos.

En Juan 6:35 Jesús dice: “Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed”. Y un versículo después dice: “Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que viene a mí, de ningún modo lo echaré fuera”. Todos están invitados a Cristo, pero solo algunos son entregados a Cristo por el Padre.

En Hechos 13:38 Pablo dice a la sinagoga en Antioquía: “Por tanto, hermanos, sabed que por medio de El os es anunciado el perdón de los pecados; 39 y que de todas las cosas de que no pudisteis ser justificados por la ley de Moisés, por medio de El, todo aquel que cree es justificado”. Y en el versículo 48 Lucas dice: “…y creyeron cuantos estaban ordenados a vida eterna”. Todos están invitados a creer y a ser perdonados. Y creyeron los que estaban ordenados para vida eterna.

Esta mañana no estoy explicando, simplemente estoy proclamando. Esta es la esencia de Dios, el hombre no es soberano sobre su propia vida. Dios lo es. Dios es el alfarero. Nosotros somos el barro. Pero por otra parte, Dios “…quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la verdad” (1ra a Timoteo 2:4). El extiende sus manos todo el día hacia los gentiles y judíos de las Twin Cities. Él les llama, les hace señas y les invita.

Enviar, Predicar, Escuchar Esto nos lleva hacia nuestro tema final. Dije que terminaría regresando a los tres pasos de los cinco que se muestran en los versículos 14-15 que no fueron totalmente abarcados en el mensaje pasado. “¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15 ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!”

Los primeros dos temas del mensaje de hoy se unen y generan el tercero. Primero, está la incredulidad y la pérdida de Israel –y del mundo sin Cristo. Segundo, está el hecho de que Dios es soberano sobre la voluntad humana creamos o no; él extiende sus manos hacia las Twin Citiesdurante todo el día a su pueblo judío y a su pueblo gentil, a sus estudiantes, a sus ancianos y a sus jóvenes, solteros y casados, y a todos los grupos étnicos que están cerca y lejos.

Estos dos temas se unen y nos impulsan a hacernos la siguiente pregunta: ¿cómo se puede oír la voz de Dios? ¿Cómo se pueden ver sus manos extendidas? ¿Cómo se puede conocer su paciencia? La respuesta está en el tercer tema: Él envía mensajeros y les encomienda el mensaje de la reconciliación (2da a los Corintios 5:19). Estos mensajeros hablan diciendo: “…en nombre de Cristo os rogamos: ¡Reconciliaos con Dios!” (2da a los Corintios 5:20). Y las personas escuchan el evangelio. Y en el evangelio escuchan a Cristo llamándoles, invitándoles y atrayéndoles a él.

Ahora necesitamos otro mensaje, pero dejo que el Espíritu Santo predique a sus corazones. Los mensajeros efectivos del evangelio son enviados por Dios. Hablar en el nombre de Cristo no es un simple impulso humano. Dios bendice a los mensajeros que envía. Pero tenga cuidado no sea que se diga a sí mismo: «No soy un enviado, así que no hablaré del evangelio». Más bien diga: «Aquí estoy Señor, envíame. Envíame a un pueblo que no haya sido alcanzado aún. Envíame a las regiones urbanas de Minneapolis. Envíame a donde sea, al otro lado de la calle donde está mi suburbio que perece. Envíame más allá de esta oficina, envíame al teléfono, envíame más allá de esta iglesia cuando finalice el servicio».

Sí, Dios nos envía y nos llama de una manera oficial y profesional. Cuando digo profesional me refiero, por ejemplo, a mi desempeño como pastor de esta iglesia. Dios llamará a algunos de ustedes. Pero todavía Dios nos llama y nos envía de una manera más espontánea y más ocurrente. Si tiene a Cristo, experimentará este llamado. Por tanto, oremos para que Dios nos llame más y más: «Señor, aquí estoy, envíame. Abre mi boca para predicar el evangelio, para que muchos escuchen y crean, te invoquen y sean salvos. ¡Oh, cuán hermosos son los pies de los que traen las buenas nuevas de salvación!

¿Cómo Serán Salvadas Las Personas? Primera Parte

Intrigue899 — Mon, 09 Nov 2009 15:35:19 GMT

Intrigue899:

{{info|How Shall People Be Saved? Part 1}}

 
<blockquote>
===== Romanos 10:13-21 =====

Porque: Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. 14 ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15 ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: ¡Cuan hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien! 16 Sin embargo, no todos hicieron caso al evangelio, porque Isaías dice: Señor, ¿quien ha creído a nuestro anuncio? 17 Así que la fe viene del oír, y el oír, por la palabra de Cristo. 18 Pero yo digo, ¿acaso nunca han oído? Ciertamente que sí: Por toda la tierra ha salido su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras. 19 Y añado: ¿Acaso Israel no sabía? En primer lugar, Moisés dice: Yo os provocare a celos con un pueblo que no es pueblo; con un pueblo sin entendimiento os provocare a ira. 20 E Isaías es muy osado, y dice: Fui hallado por los que no me buscaban; me manifesté a los que no preguntaban por mí. 21 Pero en cuanto a Israel, dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde.

 
</blockquote>
La relevancia de este texto es crucial para que entender cómo usted llegó a ser salvo de la ira de Dios, y de la culpa y dominio del pecado y alcanzó la esperanza del gozo eterno en Dios. Es crucial para entender cómo sus hijos o padres, hermanos o hermanas, vecinos o compañeros, o los pueblos que no han sido alcanzados en el mundo serán salvos. Aquí se muestra magistralmente cómo es el proceso de venir a la fe y a la salvación. Hoy nos enfocaremos en una parte de los versículos 14-17.

Antes de leer estos versículos, recuerde lo que Pablo dijo. Él acaba de enfatizar que, con respecto al disfrute de las riquezas de la gloria de Dios, no hay distinción entre el judío y el gentil. Ambos, sin distinción alguna, disfrutarán la plenitud de la salvación de Dios, «si invocan el nombre del Señor». Romanos 10:12-13: “Porque no hay distinción entre judío y griego, pues el mismo ''Señor ''es Señor de todos, abundando en riquezas para todos los que le invocan; 13 porque: Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo”.

Tenga presente que el problema con que está tratando Pablo en Romanos 9 y 10 es principalmente la incredulidad de Israel, ¿por qué surgió esta incredulidad y por qué esta incredulidad no menoscaba la fidelidad y la credibilidad de Dios? Entonces lo que Pablo hace en los versículos anteriores de Romanos 10 es mostrar que la mayoría de Israel no tiene parte en la salvación, porque no cree en el Mesías, Jesús. Esto es lo que Pablo explica en los versículos 16 y 21.

Sería bueno leer esos dos versículos. Versículo 16b: “Porque Isaías dice: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?” en otras palabras, él le pide a Isaías que testifique desde el capítulo 53 versículo 1, que pocos están creyendo lo que él anunció (y recuerde, lo que él proclamó en ese capítulo es la venida de Cristo y sus sufrimientos, su resurrección y la doctrina de la justificación). Entonces, su mensaje en el versículo 16b es que pocos judíos están creyendo. De manera similar, en el versículo 21 Pablo cita Isaías 65:2a donde Dios dice: “Extendí mis manos todo el día hacia un pueblo rebelde”.

Regresaremos a este tema la próxima semana y hablaremos de la incredulidad de Israel, considerando la soberanía de Dios y la doctrina de la elección que Pablo enseñó en el capítulo 9. Pero por ahora, observe solamente que el objetivo principal de Romanos 10:14-21 es resaltar nuevamente que la incredulidad impide que Israel disfrute de las bendiciones de la salvación.

Pero pudiéramos objetar diciendo que Dios no estableció los prerrequisitos de la salvación. Tal vez Israel (y por consiguiente también los gentiles) no han creído porque no tienen lo que tienen que tener para creer. Entonces, Pablo rechaza esa objeción explicando detalladamente los pasos para la salvación, que se aplican tanto a los judíos como a cualquiera que esté dispuesto a creer. Y argumenta que los gentiles, de hecho, fueron puestos en el lugar de Israel.

Pero hoy nos enfocaremos en los pasos para la salvación, a fin de saber qué debemos hacer para ser parte del plan salvador de Dios para nosotros, para nuestra familia, amigos y para las naciones que no tienen el evangelio.

Leamos nuevamente los versículos 14-17:
<blockquote>¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15 ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien! 16 Sin embargo, no todos hicieron caso al evangelio, porque Isaías dice: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? 17 Así que la fe viene del oír, y el oír, por la palabra de Cristo. </blockquote>
Cuando Pablo dice: “¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!”, cita a Isaías 52:7. Lo hace con dos propósitos.

==== Los Portadores de Buenas Nuevas Son Valiosos y Hermosos ====

Primero, los predicadores del evangelio (los portadores de las buenas nuevas de Dios) son tan valiosos que incluso sus pies sangrientos y sucios nos parecen hermosos. Los pies hermosos no son los suaves, arreglados, pintados, bronceados; los pies hermosos son los sucios, desgastados, arrugados, callosos, llenos de cicatrices por las muchas millas de travesía para llevar las buenas nuevas hacia lugares remotos, las que no habrían sido oídas de alguna otra manera. Entonces, el primer propósito al citar a Isaías 52:7 es: los portadores de las buenas nuevas son personas valiosas -personas de las que el mundo no es digno- hermosos por sus cuerpos desgastados a causa del servicio al Rey Jesús. ''Paul Brand'', el médico misionero a la India, dijo que su madre misionera botó todos los espejos de la casa cuando él le dijo que ella había envejecido. Contaba con setenta años de edad; y durante los últimos 20 años de su vida misionera (estando ya en sus noventa) nunca tuvo un espejo en su casa de las montañas de la India. Cuando ella murió las aldeas de todas las montañas se juntaron para enterrar a una mujer hermosa.

==== Dios Ha Enviado a Su Pueblo Con Las Buenas Nuevas ====

Otro propósito al decir: “¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!”, es mostrar que Dios, ciertamente, ha enviado a su pueblo con las buenas nuevas. Dios preparó las condiciones necesarias para que Israel fuera responsable de creer e invocar al Señor para salvación.

Enfoquémonos entonces en las condiciones que Dios estableció por causa de Israel y que deben existir dondequiera que alguien vaya a ser salvo. Ahora bien, tenemos cinco pasos que Pablo menciona. Veámoslos en orden inverso a la forma en que los menciona en los versículos 14-15 y enumerémoslos en el orden real en que suceden:

#Un predicador debe ser enviado;
#El predicador enviado debe predicar las buenas nuevas;
#Las buenas nuevas predicadas deben ser escuchadas;
#Las buenas nuevas escuchadas deben ser creídas;
#Deben ser creídas de modo que se invoque el nombre del Señor para salvación.

Enviar, predicar, escuchar, creer, invocar al Señor.

Todo está en los versículos 14 y 15, pero el versículo 17 añade algo más específico. Después de citar Isaías 53:1 en el versículo 16 (“Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?”), Pablo repite tres de los cinco pasos de la salvación, y explica uno de ellos más detalladamente. Dice: “Así que la fe ''viene ''del oír, y el oír, por la palabra de Cristo”. De manera que tenemos tres pasos que se repiten: creer, oír y predicar. Pero aquí se define que es predicar: la predicación es “la Palabra de Cristo”. Asumo que Pablo se refiere a la Palabra acerca de Cristo. Este el mismo evangelio que Pablo ha estado predicando en todo el libro de Romanos. Es la enseñanza de Romanos 10:9: “Que si confiesas con tu boca a Jesús ''por ''Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo”.

De manera que tenemos cinco pasos fundamentales:

#Enviar a predicar
#Predicar el evangelio acerca de Jesucristo
#Escuchar el evangelio de Cristo
#Creer en este Cristo
#Invocar al Señor para salvación.

Analicemos estos pasos uno a la vez y, si podemos, apliquémoslos a nuestra situación. Veámoslos en orden inverso. En el día de hoy solo analizaremos dos de ellos.

==== Invocar al Señor ====

Porque: “Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo” (Romanos 10:13) ¿Por qué Pablo dice que invocar al Señor es algo que necesariamente tiene que suceder después de creer en el Señor? ¿No somos justificados solo por la fe?

Creo que Pablo menciona «invocar al Señor» después de «creer en el Señor» porque tiene en mente una salvación más grande que la simple justificación. Creo que se refiere a la experiencia completa de la liberación, no solo de la culpa del pecado, sino del poder de esta culpa y de muchas tentaciones, de los juicios, del infierno y de la ira de Dios en los últimos días. Dios ha ordenado que seamos justificados por fe, pero que expresemos de mil maneras posibles esa fe en nuestra vida, invocando al Señor para liberación y ayuda.

Usted puede ver esta verdad repetida en los Salmos y en los evangelios. Salmos 18:3: “Invoco al Señor, que es digno de ser alabado, y soy salvo de mis enemigos”. Salmos 50:15: “Invócame en el día de la angustia; yo te libraré, y tú me honrarás”. Salmos 91:15: “Me invocará, y le responderé; yo estaré con él en la angustia; lo rescataré y lo honraré”. Salmos 145:18: “El Señor está cerca de todos los que le invocan, de todos los que le invocan en verdad”.

Y por solo mencionar un ejemplo de la vida de Jesús. El ciego Bartimeo escucha que Jesús viene y comienza a gritar: “¡Hijo de David, ten misericordia de mí!” Y Jesús le dice: “¿Qué deseas que haga por ti?” Y el ciego le dijo: “Raboní, que recobre la vista”. Entonces Jesús dice: “Vete, tu fe te ha sanado” (Marcos 10:46-52). De manera que Jesús ve el llamado de Bartimeo como una consecuencia o una evidencia de su fe e incluso afirma que su fe es decisiva.

Entonces, Pablo ve la salvación como la bendición perfecta que recibimos al tener a Jesús como Señor en nuestra vida y en la eternidad. Es la salvación de Romanos 8:28 -todas las cosas obran para bien– siempre. Y dice que las bendiciones las recibimos al invocar al Señor. Así debiéramos vivir nuestras vidas. Debemos invocar continuamente al Señor.

Ciertamente, en 1ra a los Corintios 1:2, Pablo define así a un cristiano: “A la iglesia de Dios que está en Corinto, a los que han sido santificados en Cristo Jesús, llamados a ''ser ''santos, con todos los que en cualquier parte invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. Esto es ser cristiano: “…todos los que en cualquier parte invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo…” ¿Usted lo invoca? Algunas veces las personas preguntan si está bien orar a Jesús. Bueno, Pablo define un cristiano como la persona que continuamente ora a Jesús. «Señor Jesús, te estoy fallando, ayúdame». «Señor Jesús, estoy débil, fortaléceme». «Señor Jesús, estoy perdido y confundido, guíame». «Señor Jesús, estoy atrapado en una red de tentación y pecado, redímeme». Eso es ser un cristiano.

Esto nos lleva hacia el segundo de los cinco pasos de la salvación – en orden inverso…

==== Creer en el Señor ====

Versículo 14a: “¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído?”. Usted pudiera responder: «Bueno, muchas personas invocan al Señor en emergencias a pesar de no creer en él». En las dos ocasiones que más se suele escuchar el nombre de Dios o el de Jesucristo, fuera de la comunidad religiosa, es cuando una persona se martilla un dedo o se encuentra en un accidente grave. Estos llamados no provienen de fe. Provienen de la ira y de la emergencia. No hay verdadero amor hacia Jesucristo. «Él es solo un buen paramédico que quisiera que desapareciera después de curarme».

Pero Pablo nos aclara, bien rápido, esta ambigüedad; ciertamente, ya lo ha hecho. El llamado que tiene en mente es para invocar a Jesucristo como Señor –nuestro Señor, no como el extraño que aparece para sacarnos de un apuro y luego desaparece en medio de la noche. Romanos 10:9 lo aclara: “… si confiesas con tu boca a Jesús por Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo”. De manera que el llamado que salva es el que invoca a Jesús por Señor. Por esto es que Pablo dice: “¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído?”, mientras no crea en Jesús como Señor, no podrá invocarlo como Señor.

Este sería un buen momento para hacer cuatro observaciones acerca de la fe y al mismo tiempo, para reservar el resto del texto para la próxima semana.

La primera observación que acabamos de ver, y que es sumamente importante para quienes han sido enseñados erróneamente acerca de su conversión y crecimiento es:

===== La fe salvadora, desde el principio, cree en Jesús como Señor y lo invoca como Señor. =====

Usted puede ver eso fundamentalmente en Romanos 10:9: “Si confiesas con tu boca a Jesús ''por ''Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo”. Si no confiesa a Jesús como Señor, usted no es salvo. Romanos 10:9 explica claramente que el “Señor” a quien invocamos para ser salvos en los versículos 12 y 13 es el Señor Jesús. Eso es lo que hace la fe salvadora, invoca a Jesús como Señor.

A algunos les han enseñado que su experiencia debiera ser interpretada de la siguiente manera: «Acepté a Jesús como mi Salvador, y no hubo muchos cambios. Luego me rendí a él como Señor, y hubo más cambios». Esta no es una descripción bíblica de lo que realmente ha sucedido. Sería más bíblico decir: «Confié en Cristo pero no entendí mucho de su gran salvación y de su control soberano en mi vida; era inmaduro en mi fe y en mis sentimientos por Cristo. Después tuve experiencias que abrieron más y más mi corazón a la riqueza de Cristo como Señor poderoso y bello Salvador, y mi vida se adaptó cada vez más a él.

Para algunos esto sucede en una serie de momentos de crisis; para otros sucede gradualmente y sin crisis. Pero es incorrecto decir que hay fe salvadora donde no hay sujeción a Jesús como Señor. La fe salvadora es la fe en el «Señor Jesucristo» aunque al principio comprendamos muy poco.

===== La segunda observación: la fe cree en hechos. Es más que creer en los hechos, pero no menos. =====

Esto está claro en Romanos 10:9: “Que si confiesas con tu boca a Jesús ''por ''Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo”. La resurrección de Jesús de entre los muertos es un hecho histórico. Realmente sucedió en el espacio y tiempo de la historia. La fe salvadora lo cree así. Es por esto que la fe en Jesús como Señor y Salvador puede estar tan debilitada en muchos, porque la fe está fundamentada en los hechos, y los hechos no son conocidos por muchos. Los evangelios están aquí para mostrarnos los hechos preciosos con toda su significancia personal y poderosa. Estos hechos son fundamentales y esenciales. La fe salvadora cree en los hechos, y los ve como hechos revelados gloriosamente.

===== La fe salvadora es más que creer en los hechos; es también una confianza personal en que Cristo nos ha salvado y cumplirá en nosotros todas las promesas salvadoras de Dios, incluyendo el eterno gozo con él. =====

Santiago 2:19b dice: “También los demonios creen, y tiemblan”. Los malvados creen que el Hijo de Dios fue encarnado, y que vivió una vida perfecta como el inmaculado Cordero de Dios, y que murió por los pecadores, y que se levantó de entre los muertos, que reina y que un día los lanzará en el lago de fuego. El hecho de creer no los hace buenos en lo absoluto, porque son enemigos de Jesús. Creen y tiemblan.

La fe salvadora se apoya en los hechos ¡Se apoya! Descansa. Nos hace sentir como en casa y seguros. La fe salvadora experimenta un despertar de la confianza en nuestras almas, pues estos hechos han pagado mi deuda, han provisto mi justicia y han abierto para mí, el camino al paraíso. De modo que la fe salvadora es descansar confiados en estos hechos, que Dios nos ha salvado.

La semana que viene hablaremos de cómo surge esta confianza. Pero aquí está claro que surge por medio de la Palabra. Versículo 17: “Así que la fe ''viene ''del oír, y el oír, por la palabra de Cristo”. De modo que si usted está resistiéndose, póngase a sí mismo en el camino de la palabra, en el camino de escuchar el mensaje de la cruz. El evangelio de Jesucristo crucificado y levantado es el medio que Dios utiliza para darnos la confianza de que somos salvos gracias a ese hecho glorioso.

===== Finalmente, la fe salvadora incluye una satisfacción espiritual por todo lo que Dios es para no sotros en Jesús. =====

Usted puede llamar a esto «el elemento emocional», o un «elemento afectivo», o un «placer espiritual» que deleita nuestro corazón con Cristo. O usted puede decir que este aspecto de la fe es una forma de apreciar o atesorar a Cristo. Como quiera que usted lo llame, esta satisfacción es una parte esencial de la fe.

Yo pudiera llevarle a varios textos para que vea más claramente esta satisfacción. Por ejemplo, podríamos ir a Filipenses 3:7-9 donde Pablo dice que lo estima todo como basura comparado con el inigualable valor de conocer a Jesús como Señor. Esta es una forma de atesorar a Cristo. Una forma de apreciar su belleza y su valor. Esto es parte de la fe salvadora. Para estar seguros, debemos crecer en esta actitud, siempre hay una semilla de aprecio en la fe salvadora.

O pudiéramos ver Juan 6:35 donde Jesús dice: “Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed”. Esto significa que creer en Jesús es descubrirle como el pan de la vida y el agua viva que satisface las añoranzas más profundas de nuestras almas.

De manera que la fe salvadora no cree solo en los hechos ni confía en que todo va a obrar para bien siempre, también es una emoción espiritual de que este «bien» es el mismo Cristo y que tenerlo a él es mejor que la vida.

==== Vamos a la Cena del Señor ====

De manera que reservaremos el resto del texto para la semana que viene y vamos a la Cena del Señor. Y aquí es donde tomamos con nuestros labios los emblemas de la sangre y el cuerpo de Jesús: el pan y la copa de vino. Él ha ordenado que del mismo modo en que comemos y bebemos físicamente, también debemos comer y beber espiritualmente. Quiere que probemos y veamos a través de estos elementos que él es bueno y que toda su obra salvadora es gloriosa y que él es un tesoro. Vayamos a la mesa y disfrutemos de Cristo juntos.

¿Cómo Serán Salvadas Las Personas? Primera Parte

Intrigue899 — Mon, 09 Nov 2009 15:32:40 GMT

Intrigue899:

{{info|How Shall People Be Saved? Part 1}}

 
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===== Romanos 10:13-21 =====

Porque: Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. 14 ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15 ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: ¡Cuan hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien! 16 Sin embargo, no todos hicieron caso al evangelio, porque Isaías dice: Señor, ¿quien ha creído a nuestro anuncio? 17 Así que la fe viene del oír, y el oír, por la palabra de Cristo. 18 Pero yo digo, ¿acaso nunca han oído? Ciertamente que sí: Por toda la tierra ha salido su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras. 19 Y añado: ¿Acaso Israel no sabía? En primer lugar, Moisés dice: Yo os provocare a celos con un pueblo que no es pueblo; con un pueblo sin entendimiento os provocare a ira. 20 E Isaías es muy osado, y dice: Fui hallado por los que no me buscaban; me manifesté a los que no preguntaban por mí. 21 Pero en cuanto a Israel, dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde.

 
</blockquote>
La relevancia de este texto es crucial para que entender cómo usted llegó a ser salvo de la ira de Dios, y de la culpa y dominio del pecado y alcanzó la esperanza del gozo eterno en Dios. Es crucial para entender cómo sus hijos o padres, hermanos o hermanas, vecinos o compañeros, o los pueblos que no han sido alcanzados en el mundo serán salvos. Aquí se muestra magistralmente cómo es el proceso de venir a la fe y a la salvación. Hoy nos enfocaremos en una parte de los versículos 14-17.

Antes de leer estos versículos, recuerde lo que Pablo dijo. Él acaba de enfatizar que, con respecto al disfrute de las riquezas de la gloria de Dios, no hay distinción entre el judío y el gentil. Ambos, sin distinción alguna, disfrutarán la plenitud de la salvación de Dios, «si invocan el nombre del Señor». Romanos 10:12-13: “Porque no hay distinción entre judío y griego, pues el mismo ''Señor ''es Señor de todos, abundando en riquezas para todos los que le invocan; 13 porque: Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo”.

Tenga presente que el problema con que está tratando Pablo en Romanos 9 y 10 es principalmente la incredulidad de Israel, ¿por qué surgió esta incredulidad y por qué esta incredulidad no menoscaba la fidelidad y la credibilidad de Dios? Entonces lo que Pablo hace en los versículos anteriores de Romanos 10 es mostrar que la mayoría de Israel no tiene parte en la salvación, porque no cree en el Mesías, Jesús. Esto es lo que Pablo explica en los versículos 16 y 21.

Sería bueno leer esos dos versículos. Versículo 16b: “Porque Isaías dice: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?” en otras palabras, él le pide a Isaías que testifique desde el capítulo 53 versículo 1, que pocos están creyendo lo que él anunció (y recuerde, lo que él proclamó en ese capítulo es la venida de Cristo y sus sufrimientos, su resurrección y la doctrina de la justificación). Entonces, su mensaje en el versículo 16b es que pocos judíos están creyendo. De manera similar, en el versículo 21 Pablo cita Isaías 65:2a donde Dios dice: “Extendí mis manos todo el día hacia un pueblo rebelde”.

Regresaremos a este tema la próxima semana y hablaremos de la incredulidad de Israel, considerando la soberanía de Dios y la doctrina de la elección que Pablo enseñó en el capítulo 9. Pero por ahora, observe solamente que el objetivo principal de Romanos 10:14-21 es resaltar nuevamente que la incredulidad impide que Israel disfrute de las bendiciones de la salvación.

Pero pudiéramos objetar diciendo que Dios no estableció los prerrequisitos de la salvación. Tal vez Israel (y por consiguiente también los gentiles) no han creído porque no tienen lo que tienen que tener para creer. Entonces, Pablo rechaza esa objeción explicando detalladamente los pasos para la salvación, que se aplican tanto a los judíos como a cualquiera que esté dispuesto a creer. Y argumenta que los gentiles, de hecho, fueron puestos en el lugar de Israel.

Pero hoy nos enfocaremos en los pasos para la salvación, a fin de saber qué debemos hacer para ser parte del plan salvador de Dios para nosotros, para nuestra familia, amigos y para las naciones que no tienen el evangelio.

Leamos nuevamente los versículos 14-17:
<blockquote>¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15 ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien! 16 Sin embargo, no todos hicieron caso al evangelio, porque Isaías dice: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? 17 Así que la fe viene del oír, y el oír, por la palabra de Cristo. </blockquote>
Cuando Pablo dice: “¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!”, cita a Isaías 52:7. Lo hace con dos propósitos.

==== Los Portadores de Buenas Nuevas Son Valiosos y Hermosos ====

Primero, los predicadores del evangelio (los portadores de las buenas nuevas de Dios) son tan valiosos que incluso sus pies sangrientos y sucios nos parecen hermosos. Los pies hermosos no son los suaves, arreglados, pintados, bronceados; los pies hermosos son los sucios, desgastados, arrugados, callosos, llenos de cicatrices por las muchas millas de travesía para llevar las buenas nuevas hacia lugares remotos, las que no habrían sido oídas de alguna otra manera. Entonces, el primer propósito al citar a Isaías 52:7 es: los portadores de las buenas nuevas son personas valiosas -personas de las que el mundo no es digno- hermosos por sus cuerpos desgastados a causa del servicio al Rey Jesús. ''Paul Brand'', el médico misionero a la India, dijo que su madre misionera botó todos los espejos de la casa cuando él le dijo que ella había envejecido. Contaba con setenta años de edad; y durante los últimos 20 años de su vida misionera (estando ya en sus noventa) nunca tuvo un espejo en su casa de las montañas de la India. Cuando ella murió las aldeas de todas las montañas se juntaron para enterrar a una mujer hermosa.

==== Dios Ha Enviado a Su Pueblo Con Las Buenas Nuevas ====

Otro propósito al decir: “¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!”, es mostrar que Dios, ciertamente, ha enviado a su pueblo con las buenas nuevas. Dios preparó las condiciones necesarias para que Israel fuera responsable de creer e invocar al Señor para salvación.

Enfoquémonos entonces en las condiciones que Dios estableció por causa de Israel y que deben existir dondequiera que alguien vaya a ser salvo. Ahora bien, tenemos cinco pasos que Pablo menciona. Veámoslos en orden inverso a la forma en que los menciona en los versículos 14-15 y enumerémoslos en el orden real en que suceden:

#Un predicador debe ser enviado;
#El predicador enviado debe predicar las buenas nuevas;
#Las buenas nuevas predicadas deben ser escuchadas;
#Las buenas nuevas escuchadas deben ser creídas;
#Deben ser creídas de modo que se invoque el nombre del Señor para salvación.

Enviar, predicar, escuchar, creer, invocar al Señor.

Todo está en los versículos 14 y 15, pero el versículo 17 añade algo más específico. Después de citar Isaías 53:1 en el versículo 16 (“Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?”), Pablo repite tres de los cinco pasos de la salvación, y explica uno de ellos más detalladamente. Dice: “Así que la fe ''viene ''del oír, y el oír, por la palabra de Cristo”. De manera que tenemos tres pasos que se repiten: creer, oír y predicar. Pero aquí se define que es predicar: la predicación es “la Palabra de Cristo”. Asumo que Pablo se refiere a la Palabra acerca de Cristo. Este el mismo evangelio que Pablo ha estado predicando en todo el libro de Romanos. Es la enseñanza de Romanos 10:9: “Que si confiesas con tu boca a Jesús ''por ''Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo”.

De manera que tenemos cinco pasos fundamentales:

#Enviar a predicar
#Predicar el evangelio acerca de Jesucristo
#Escuchar el evangelio de Cristo
#Creer en este Cristo
#Invocar al Señor para salvación.

Analicemos estos pasos uno a la vez y, si podemos, apliquémoslos a nuestra situación. Veámoslos en orden inverso. En el día de hoy solo analizaremos dos de ellos.

==== Invocar al Señor ====

Porque: “Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo” (Romanos 10:13) ¿Por qué Pablo dice que invocar al Señor es algo que necesariamente tiene que suceder después de creer en el Señor? ¿No somos justificados solo por la fe?

Creo que Pablo menciona «invocar al Señor» después de «creer en el Señor» porque tiene en mente una salvación más grande que la simple justificación. Creo que se refiere a la experiencia completa de la liberación, no solo de la culpa del pecado, sino del poder de esta culpa y de muchas tentaciones, de los juicios, del infierno y de la ira de Dios en los últimos días. Dios ha ordenado que seamos justificados por fe, pero que expresemos de mil maneras posibles esa fe en nuestra vida, invocando al Señor para liberación y ayuda.

Usted puede ver esta verdad repetida en los Salmos y en los evangelios. Salmos 18:3: “Invoco al Señor, que es digno de ser alabado, y soy salvo de mis enemigos”. Salmos 50:15: “Invócame en el día de la angustia; yo te libraré, y tú me honrarás”. Salmos 91:15: “Me invocará, y le responderé; yo estaré con él en la angustia; lo rescataré y lo honraré”. Salmos 145:18: “El Señor está cerca de todos los que le invocan, de todos los que le invocan en verdad”.

Y por solo mencionar un ejemplo de la vida de Jesús. El ciego Bartimeo escucha que Jesús viene y comienza a gritar: “¡Hijo de David, ten misericordia de mí!” Y Jesús le dice: “¿Qué deseas que haga por ti?” Y el ciego le dijo: “Raboní, que recobre la vista”. Entonces Jesús dice: “Vete, tu fe te ha sanado” (Marcos 10:46-52). De manera que Jesús ve el llamado de Bartimeo como una consecuencia o una evidencia de su fe e incluso afirma que su fe es decisiva.

Entonces, Pablo ve la salvación como la bendición perfecta que recibimos al tener a Jesús como Señor en nuestra vida y en la eternidad. Es la salvación de Romanos 8:28 -todas las cosas obran para bien– siempre. Y dice que las bendiciones las recibimos al invocar al Señor. Así debiéramos vivir nuestras vidas. Debemos invocar continuamente al Señor.

Ciertamente, en 1ra a los Corintios 1:2, Pablo define así a un cristiano: “A la iglesia de Dios que está en Corinto, a los que han sido santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos, con todos los que en cualquier parte invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. Esto es ser cristiano: “…todos los que en cualquier parte invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo…” ¿Usted lo invoca? Algunas veces las personas preguntan si está bien orar a Jesús. Bueno, Pablo define un cristiano como la persona que continuamente ora a Jesús. «Señor Jesús, te estoy fallando, ayúdame». «Señor Jesús, estoy débil, fortaléceme». «Señor Jesús, estoy perdido y confundido, guíame». «Señor Jesús, estoy atrapado en una red de tentación y pecado, redímeme». Eso es ser un cristiano.

Esto nos lleva hacia el segundo de los cinco pasos de la salvación – en orden inverso…

==== Creer en el Señor ====

Versículo 14a: “¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído?”. Usted pudiera responder: «Bueno, muchas personas invocan al Señor en emergencias a pesar de no creer en él». En las dos ocasiones que más se suele escuchar el nombre de Dios o el de Jesucristo, fuera de la comunidad religiosa, es cuando una persona se martilla un dedo o se encuentra en un accidente grave. Estos llamados no provienen de fe. Provienen de la ira y de la emergencia. No hay verdadero amor hacia Jesucristo. «Él es solo un buen paramédico que quisiera que desapareciera después de curarme».

Pero Pablo nos aclara, bien rápido, esta ambigüedad; ciertamente, ya lo ha hecho. El llamado que tiene en mente es para invocar a Jesucristo como Señor –nuestro Señor, no como el extraño que aparece para sacarnos de un apuro y luego desaparece en medio de la noche. Romanos 10:9 lo aclara: “… si confiesas con tu boca a Jesús por Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo”. De manera que el llamado que salva es el que invoca a Jesús por Señor. Por esto es que Pablo dice: “¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído?”, mientras no crea en Jesús como Señor, no podrá invocarlo como Señor.

Este sería un buen momento para hacer cuatro observaciones acerca de la fe y al mismo tiempo, para reservar el resto del texto para la próxima semana.

La primera observación que acabamos de ver, y que es sumamente importante para quienes han sido enseñados erróneamente acerca de su conversión y crecimiento es:

===== La fe salvadora, desde el principio, cree en Jesús como Señor y lo invoca como Señor. =====

Usted puede ver eso fundamentalmente en Romanos 10:9: “Si confiesas con tu boca a Jesús ''por ''Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo”. Si no confiesa a Jesús como Señor, usted no es salvo. Romanos 10:9 explica claramente que el “Señor” a quien invocamos para ser salvos en los versículos 12 y 13 es el Señor Jesús. Eso es lo que hace la fe salvadora, invoca a Jesús como Señor.

A algunos les han enseñado que su experiencia debiera ser interpretada de la siguiente manera: «Acepté a Jesús como mi Salvador, y no hubo muchos cambios. Luego me rendí a él como Señor, y hubo más cambios». Esta no es una descripción bíblica de lo que realmente ha sucedido. Sería más bíblico decir: «Confié en Cristo pero no entendí mucho de su gran salvación y de su control soberano en mi vida; era inmaduro en mi fe y en mis sentimientos por Cristo. Después tuve experiencias que abrieron más y más mi corazón a la riqueza de Cristo como Señor poderoso y bello Salvador, y mi vida se adaptó cada vez más a él.

Para algunos esto sucede en una serie de momentos de crisis; para otros sucede gradualmente y sin crisis. Pero es incorrecto decir que hay fe salvadora donde no hay sujeción a Jesús como Señor. La fe salvadora es la fe en el «Señor Jesucristo» aunque al principio comprendamos muy poco.

===== La segunda observación: la fe cree en hechos. Es más que creer en los hechos, pero no menos. =====

Esto está claro en Romanos 10:9: “Que si confiesas con tu boca a Jesús ''por ''Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo”. La resurrección de Jesús de entre los muertos es un hecho histórico. Realmente sucedió en el espacio y tiempo de la historia. La fe salvadora lo cree así. Es por esto que la fe en Jesús como Señor y Salvador puede estar tan debilitada en muchos, porque la fe está fundamentada en los hechos, y los hechos no son conocidos por muchos. Los evangelios están aquí para mostrarnos los hechos preciosos con toda su significancia personal y poderosa. Estos hechos son fundamentales y esenciales. La fe salvadora cree en los hechos, y los ve como hechos revelados gloriosamente.

===== La fe salvadora es más que creer en los hechos; es también una confianza personal en que Cristo nos ha salvado y cumplirá en nosotros todas las promesas salvadoras de Dios, incluyendo el eterno gozo con él. =====

Santiago 2:19b dice: “También los demonios creen, y tiemblan”. Los malvados creen que el Hijo de Dios fue encarnado, y que vivió una vida perfecta como el inmaculado Cordero de Dios, y que murió por los pecadores, y que se levantó de entre los muertos, que reina y que un día los lanzará en el lago de fuego. El hecho de creer no los hace buenos en lo absoluto, porque son enemigos de Jesús. Creen y tiemblan.

La fe salvadora se apoya en los hechos ¡Se apoya! Descansa. Nos hace sentir como en casa y seguros. La fe salvadora experimenta un despertar de la confianza en nuestras almas, pues estos hechos han pagado mi deuda, han provisto mi justicia y han abierto para mí, el camino al paraíso. De modo que la fe salvadora es descansar confiados en estos hechos, que Dios nos ha salvado.

La semana que viene hablaremos de cómo surge esta confianza. Pero aquí está claro que surge por medio de la Palabra. Versículo 17: “Así que la fe ''viene ''del oír, y el oír, por la palabra de Cristo”. De modo que si usted está resistiéndose, póngase a sí mismo en el camino de la palabra, en el camino de escuchar el mensaje de la cruz. El evangelio de Jesucristo crucificado y levantado es el medio que Dios utiliza para darnos la confianza de que somos salvos gracias a ese hecho glorioso.

===== Finalmente, la fe salvadora incluye una satisfacción espiritual por todo lo que Dios es para no sotros en Jesús. =====

Usted puede llamar a esto «el elemento emocional», o un «elemento afectivo», o un «placer espiritual» que deleita nuestro corazón con Cristo. O usted puede decir que este aspecto de la fe es una forma de apreciar o atesorar a Cristo. Como quiera que usted lo llame, esta satisfacción es una parte esencial de la fe.

Yo pudiera llevarle a varios textos para que vea más claramente esta satisfacción. Por ejemplo, podríamos ir a Filipenses 3:7-9 donde Pablo dice que lo estima todo como basura comparado con el inigualable valor de conocer a Jesús como Señor. Esta es una forma de atesorar a Cristo. Una forma de apreciar su belleza y su valor. Esto es parte de la fe salvadora. Para estar seguros, debemos crecer en esta actitud, siempre hay una semilla de aprecio en la fe salvadora.

O pudiéramos ver Juan 6:35 donde Jesús dice: “Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed”. Esto significa que creer en Jesús es descubrirle como el pan de la vida y el agua viva que satisface las añoranzas más profundas de nuestras almas.

De manera que la fe salvadora no cree solo en los hechos ni confía en que todo va a obrar para bien siempre, también es una emoción espiritual de que este «bien» es el mismo Cristo y que tenerlo a él es mejor que la vida.

==== Vamos a la Cena del Señor ====

De manera que reservaremos el resto del texto para la semana que viene y vamos a la Cena del Señor. Y aquí es donde tomamos con nuestros labios los emblemas de la sangre y el cuerpo de Jesús: el pan y la copa de vino. Él ha ordenado que del mismo modo en que comemos y bebemos físicamente, también debemos comer y beber espiritualmente. Quiere que probemos y veamos a través de estos elementos que él es bueno y que toda su obra salvadora es gloriosa y que él es un tesoro. Vayamos a la mesa y disfrutemos de Cristo juntos.

¿Cómo Serán Salvadas Las Personas? Primera Parte

Intrigue899 — Mon, 09 Nov 2009 15:28:36 GMT

Intrigue899:

{{info|How Shall People Be Saved? Part 1}}

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===== Romanos 10:13-21 =====

Porque: Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. 14 ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15 ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: ¡Cuan hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien! 16 Sin embargo, no todos hicieron caso al evangelio, porque Isaías dice: Señor, ¿quien ha creído a nuestro anuncio? 17 Así que la fe viene del oír, y el oír, por la palabra de Cristo. 18 Pero yo digo, ¿acaso nunca han oído? Ciertamente que sí: Por toda la tierra ha salido su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras. 19 Y añado: ¿Acaso Israel no sabía? En primer lugar, Moisés dice: Yo os provocare a celos con un pueblo que no es pueblo; con un pueblo sin entendimiento os provocare a ira. 20 E Isaías es muy osado, y dice: Fui hallado por los que no me buscaban; me manifesté a los que no preguntaban por mí. 21 Pero en cuanto a Israel, dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde.

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La relevancia de este texto es crucial para que entender cómo usted llegó a ser salvo de la ira de Dios, y de la culpa y dominio del pecado y alcanzó la esperanza del gozo eterno en Dios. Es crucial para entender cómo sus hijos o padres, hermanos o hermanas, vecinos o compañeros, o los pueblos que no han sido alcanzados en el mundo serán salvos. Aquí se muestra magistralmente cómo es el proceso de venir a la fe y a la salvación. Hoy nos enfocaremos en una parte de los versículos 14-17.

Antes de leer estos versículos, recuerde lo que Pablo dijo. Él acaba de enfatizar que, con respecto al disfrute de las riquezas de la gloria de Dios, no hay distinción entre el judío y el gentil. Ambos, sin distinción alguna, disfrutarán la plenitud de la salvación de Dios, «si invocan el nombre del Señor». Romanos 10:12-13: “Porque no hay distinción entre judío y griego, pues el mismo ''Señor ''es Señor de todos, abundando en riquezas para todos los que le invocan; 13 porque: Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo”.

Tenga presente que el problema con que está tratando Pablo en Romanos 9 y 10 es principalmente la incredulidad de Israel, ¿por qué surgió esta incredulidad y por qué esta incredulidad no menoscaba la fidelidad y la credibilidad de Dios? Entonces lo que Pablo hace en los versículos anteriores de Romanos 10 es mostrar que la mayoría de Israel no tiene parte en la salvación, porque no cree en el Mesías, Jesús. Esto es lo que Pablo explica en los versículos 16 y 21.

Sería bueno leer esos dos versículos. Versículo 16b: “Porque Isaías dice: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?” en otras palabras, él le pide a Isaías que testifique desde el capítulo 53 versículo 1, que pocos están creyendo lo que él anunció (y recuerde, lo que él proclamó en ese capítulo es la venida de Cristo y sus sufrimientos, su resurrección y la doctrina de la justificación). Entonces, su mensaje en el versículo 16b es que pocos judíos están creyendo. De manera similar, en el versículo 21 Pablo cita Isaías 65:2a donde Dios dice: “Extendí mis manos todo el día hacia un pueblo rebelde”.

Regresaremos a este tema la próxima semana y hablaremos de la incredulidad de Israel, considerando la soberanía de Dios y la doctrina de la elección que Pablo enseñó en el capítulo 9. Pero por ahora, observe solamente que el objetivo principal de Romanos 10:14-21 es resaltar nuevamente que la incredulidad impide que Israel disfrute de las bendiciones de la salvación.

Pero pudiéramos objetar diciendo que Dios no estableció los prerrequisitos de la salvación. Tal vez Israel (y por consiguiente también los gentiles) no han creído porque no tienen lo que tienen que tener para creer. Entonces, Pablo rechaza esa objeción explicando detalladamente los pasos para la salvación, que se aplican tanto a los judíos como a cualquiera que esté dispuesto a creer. Y argumenta que los gentiles, de hecho, fueron puestos en el lugar de Israel.

Pero hoy nos enfocaremos en los pasos para la salvación, a fin de saber qué debemos hacer para ser parte del plan salvador de Dios para nosotros, para nuestra familia, amigos y para las naciones que no tienen el evangelio.

Leamos nuevamente los versículos 14-17:
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¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15 ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien! 16 Sin embargo, no todos hicieron caso al evangelio, porque Isaías dice: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? 17 Así que la fe viene del oír, y el oír, por la palabra de Cristo.
</blockquote>
Cuando Pablo dice: “¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!”, cita a Isaías 52:7. Lo hace con dos propósitos.

==== Los Portadores de Buenas Nuevas Son Valiosos y Hermosos ====

Primero, los predicadores del evangelio (los portadores de las buenas nuevas de Dios) son tan valiosos que incluso sus pies sangrientos y sucios nos parecen hermosos. Los pies hermosos no son los suaves, arreglados, pintados, bronceados; los pies hermosos son los sucios, desgastados, arrugados, callosos, llenos de cicatrices por las muchas millas de travesía para llevar las buenas nuevas hacia lugares remotos, las que no habrían sido oídas de alguna otra manera. Entonces, el primer propósito al citar a Isaías 52:7 es: los portadores de las buenas nuevas son personas valiosas -personas de las que el mundo no es digno- hermosos por sus cuerpos desgastados a causa del servicio al Rey Jesús. ''Paul Brand'', el médico misionero a la India, dijo que su madre misionera botó todos los espejos de la casa cuando él le dijo que ella había envejecido. Contaba con setenta años de edad; y durante los últimos 20 años de su vida misionera (estando ya en sus noventa) nunca tuvo un espejo en su casa de las montañas de la India. Cuando ella murió las aldeas de todas las montañas se juntaron para enterrar a una mujer hermosa.

==== Dios Ha Enviado a Su Pueblo Con Las Buenas Nuevas ====

Otro propósito al decir: “¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien!”, es mostrar que Dios, ciertamente, ha enviado a su pueblo con las buenas nuevas. Dios preparó las condiciones necesarias para que Israel fuera responsable de creer e invocar al Señor para salvación.

Enfoquémonos entonces en las condiciones que Dios estableció por causa de Israel y que deben existir dondequiera que alguien vaya a ser salvo. Ahora bien, tenemos cinco pasos que Pablo menciona. Veámoslos en orden inverso a la forma en que los menciona en los versículos 14-15 y enumerémoslos en el orden real en que suceden:

#Un predicador debe ser enviado;
#El predicador enviado debe predicar las buenas nuevas;
#Las buenas nuevas predicadas deben ser escuchadas;
#Las buenas nuevas escuchadas deben ser creídas;
#Deben ser creídas de modo que se invoque el nombre del Señor para salvación.

Enviar, predicar, escuchar, creer, invocar al Señor.

Todo está en los versículos 14 y 15, pero el versículo 17 añade algo más específico. Después de citar Isaías 53:1 en el versículo 16 (“Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?”), Pablo repite tres de los cinco pasos de la salvación, y explica uno de ellos más detalladamente. Dice: “Así que la fe viene del oír, y el oír, por la palabra de Cristo”. De manera que tenemos tres pasos que se repiten: creer, oír y predicar. Pero aquí se define que es predicar: la predicación es “la Palabra de Cristo”. Asumo que Pablo se refiere a la Palabra acerca de Cristo. Este el mismo evangelio que Pablo ha estado predicando en todo el libro de Romanos. Es la enseñanza de Romanos 10:9: “Que si confiesas con tu boca a Jesús ''por ''Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo”.

De manera que tenemos cinco pasos fundamentales:

#Enviar a predicar
#Predicar el evangelio acerca de Jesucristo
#Escuchar el evangelio de Cristo
#Creer en este Cristo
#Invocar al Señor para salvación.

Analicemos estos pasos uno a la vez y, si podemos, apliquémoslos a nuestra situación. Veámoslos en orden inverso. En el día de hoy solo analizaremos dos de ellos.

==== Invocar al Señor ====

Porque: “Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo” (Romanos 10:13) ¿Por qué Pablo dice que invocar al Señor es algo que necesariamente tiene que suceder después de creer en el Señor? ¿No somos justificados solo por la fe?

Creo que Pablo menciona «invocar al Señor» después de «creer en el Señor» porque tiene en mente una salvación más grande que la simple justificación. Creo que se refiere a la experiencia completa de la liberación, no solo de la culpa del pecado, sino del poder de esta culpa y de muchas tentaciones, de los juicios, del infierno y de la ira de Dios en los últimos días. Dios ha ordenado que seamos justificados por fe, pero que expresemos de mil maneras posibles esa fe en nuestra vida, invocando al Señor para liberación y ayuda.

Usted puede ver esta verdad repetida en los Salmos y en los evangelios. Salmos 18:3: “Invoco al Señor, que es digno de ser alabado, y soy salvo de mis enemigos”. Salmos 50:15: “Invócame en el día de la angustia; yo te libraré, y tú me honrarás”. Salmos 91:15: “Me invocará, y le responderé; yo estaré con él en la angustia; lo rescataré y lo honraré”. Salmos 145:18: “El Señor está cerca de todos los que le invocan, de todos los que le invocan en verdad”.

Y por solo mencionar un ejemplo de la vida de Jesús. El ciego Bartimeo escucha que Jesús viene y comienza a gritar: “¡Hijo de David, ten misericordia de mí!” Y Jesús le dice: “¿Qué deseas que haga por ti?” Y el ciego le dijo: “Raboní, que recobre la vista”. Entonces Jesús dice: “Vete, tu fe te ha sanado” (Marcos 10:46-52). De manera que Jesús ve el llamado de Bartimeo como una consecuencia o una evidencia de su fe e incluso afirma que su fe es decisiva.

Entonces, Pablo ve la salvación como la bendición perfecta que recibimos al tener a Jesús como Señor en nuestra vida y en la eternidad. Es la salvación de Romanos 8:28 -todas las cosas obran para bien– siempre. Y dice que las bendiciones las recibimos al invocar al Señor. Así debiéramos vivir nuestras vidas. Debemos invocar continuamente al Señor.

Ciertamente, en 1ra a los Corintios 1:2, Pablo define así a un cristiano: “A la iglesia de Dios que está en Corinto, a los que han sido santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos, con todos los que en cualquier parte invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. Esto es ser cristiano: “…todos los que en cualquier parte invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo…” ¿Usted lo invoca? Algunas veces las personas preguntan si está bien orar a Jesús. Bueno, Pablo define un cristiano como la persona que continuamente ora a Jesús. «Señor Jesús, te estoy fallando, ayúdame». «Señor Jesús, estoy débil, fortaléceme». «Señor Jesús, estoy perdido y confundido, guíame». «Señor Jesús, estoy atrapado en una red de tentación y pecado, redímeme». Eso es ser un cristiano.

Esto nos lleva hacia el segundo de los cinco pasos de la salvación – en orden inverso…

==== Creer en el Señor ====

Versículo 14a: “¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído?”. Usted pudiera responder: «Bueno, muchas personas invocan al Señor en emergencias a pesar de no creer en él». En las dos ocasiones que más se suele escuchar el nombre de Dios o el de Jesucristo, fuera de la comunidad religiosa, es cuando una persona se martilla un dedo o se encuentra en un accidente grave. Estos llamados no provienen de fe. Provienen de la ira y de la emergencia. No hay verdadero amor hacia Jesucristo. «Él es solo un buen paramédico que quisiera que desapareciera después de curarme».

Pero Pablo nos aclara, bien rápido, esta ambigüedad; ciertamente, ya lo ha hecho. El llamado que tiene en mente es para invocar a Jesucristo como Señor –nuestro Señor, no como el extraño que aparece para sacarnos de un apuro y luego desaparece en medio de la noche. Romanos 10:9 lo aclara: “… si confiesas con tu boca a Jesús por Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo”. De manera que el llamado que salva es el que invoca a Jesús por Señor. Por esto es que Pablo dice: “¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído?”, mientras no crea en Jesús como Señor, no podrá invocarlo como Señor.

Este sería un buen momento para hacer cuatro observaciones acerca de la fe y al mismo tiempo, para reservar el resto del texto para la próxima semana.

La primera observación que acabamos de ver, y que es sumamente importante para quienes han sido enseñados erróneamente acerca de su conversión y crecimiento es:

===== La fe salvadora, desde el principio, cree en Jesús como Señor y lo invoca como Señor. =====

Usted puede ver eso fundamentalmente en Romanos 10:9: “Si confiesas con tu boca a Jesús ''por ''Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo”. Si no confiesa a Jesús como Señor, usted no es salvo. Romanos 10:9 explica claramente que el “Señor” a quien invocamos para ser salvos en los versículos 12 y 13 es el Señor Jesús. Eso es lo que hace la fe salvadora, invoca a Jesús como Señor.

A algunos les han enseñado que su experiencia debiera ser interpretada de la siguiente manera: «Acepté a Jesús como mi Salvador, y no hubo muchos cambios. Luego me rendí a él como Señor, y hubo más cambios». Esta no es una descripción bíblica de lo que realmente ha sucedido. Sería más bíblico decir: «Confié en Cristo pero no entendí mucho de su gran salvación y de su control soberano en mi vida; era inmaduro en mi fe y en mis sentimientos por Cristo. Después tuve experiencias que abrieron más y más mi corazón a la riqueza de Cristo como Señor poderoso y bello Salvador, y mi vida se adaptó cada vez más a él.

Para algunos esto sucede en una serie de momentos de crisis; para otros sucede gradualmente y sin crisis. Pero es incorrecto decir que hay fe salvadora donde no hay sujeción a Jesús como Señor. La fe salvadora es la fe en el «Señor Jesucristo» aunque al principio comprendamos muy poco.

===== La segunda observación: la fe cree en hechos. Es más que creer en los hechos, pero no menos. =====

Esto está claro en Romanos 10:9: “Que si confiesas con tu boca a Jesús ''por ''Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo”. La resurrección de Jesús de entre los muertos es un hecho histórico. Realmente sucedió en el espacio y tiempo de la historia. La fe salvadora lo cree así. Es por esto que la fe en Jesús como Señor y Salvador puede estar tan debilitada en muchos, porque la fe está fundamentada en los hechos, y los hechos no son conocidos por muchos. Los evangelios están aquí para mostrarnos los hechos preciosos con toda su significancia personal y poderosa. Estos hechos son fundamentales y esenciales. La fe salvadora cree en los hechos, y los ve como hechos revelados gloriosamente.

===== La fe salvadora es más que creer en los hechos; es también una confianza personal en que Cristo nos ha salvado y cumplirá en nosotros todas las promesas salvadoras de Dios, incluyendo el eterno gozo con él. =====

Santiago 2:19b dice: “También los demonios creen, y tiemblan”. Los malvados creen que el Hijo de Dios fue encarnado, y que vivió una vida perfecta como el inmaculado Cordero de Dios, y que murió por los pecadores, y que se levantó de entre los muertos, que reina y que un día los lanzará en el lago de fuego. El hecho de creer no los hace buenos en lo absoluto, porque son enemigos de Jesús. Creen y tiemblan.

La fe salvadora se apoya en los hechos ¡Se apoya! Descansa. Nos hace sentir como en casa y seguros. La fe salvadora experimenta un despertar de la confianza en nuestras almas, pues estos hechos han pagado mi deuda, han provisto mi justicia y han abierto para mí, el camino al paraíso. De modo que la fe salvadora es descansar confiados en estos hechos, que Dios nos ha salvado.

La semana que viene hablaremos de cómo surge esta confianza. Pero aquí está claro que surge por medio de la Palabra. Versículo 17: “Así que la fe ''viene ''del oír, y el oír, por la palabra de Cristo”. De modo que si usted está resistiéndose, póngase a sí mismo en el camino de la palabra, en el camino de escuchar el mensaje de la cruz. El evangelio de Jesucristo crucificado y levantado es el medio que Dios utiliza para darnos la confianza de que somos salvos gracias a ese hecho glorioso.

===== Finalmente, la fe salvadora incluye una satisfacción espiritual por todo lo que Dios es para no sotros en Jesús. =====

Usted puede llamar a esto «el elemento emocional», o un «elemento afectivo», o un «placer espiritual» que deleita nuestro corazón con Cristo. O usted puede decir que este aspecto de la fe es una forma de apreciar o atesorar a Cristo. Como quiera que usted lo llame, esta satisfacción es una parte esencial de la fe.

Yo pudiera llevarle a varios textos para que vea más claramente esta satisfacción. Por ejemplo, podríamos ir a Filipenses 3:7-9 donde Pablo dice que lo estima todo como basura comparado con el inigualable valor de conocer a Jesús como Señor. Esta es una forma de atesorar a Cristo. Una forma de apreciar su belleza y su valor. Esto es parte de la fe salvadora. Para estar seguros, debemos crecer en esta actitud, siempre hay una semilla de aprecio en la fe salvadora.

O pudiéramos ver Juan 6:35 donde Jesús dice: “Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed”. Esto significa que creer en Jesús es descubrirle como el pan de la vida y el agua viva que satisface las añoranzas más profundas de nuestras almas.

De manera que la fe salvadora no cree solo en los hechos ni confía en que todo va a obrar para bien siempre, también es una emoción espiritual de que este «bien» es el mismo Cristo y que tenerlo a él es mejor que la vida.

==== Vamos a la Cena del Señor ====

De manera que reservaremos el resto del texto para la semana que viene y vamos a la Cena del Señor. Y aquí es donde tomamos con nuestros labios los emblemas de la sangre y el cuerpo de Jesús: el pan y la copa de vino. Él ha ordenado que del mismo modo en que comemos y bebemos físicamente, también debemos comer y beber espiritualmente. Quiere que probemos y veamos a través de estos elementos que él es bueno y que toda su obra salvadora es gloriosa y que él es un tesoro. Vayamos a la mesa y disfrutemos de Cristo juntos.

¿Cuán importante es la Membresía Eclesiástica?

Intrigue899 — Fri, 06 Nov 2009 15:33:12 GMT

Intrigue899:

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<blockquote>
===== 1 Corintios 12:12-31 =====

Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, aunque son muchos, constituyen un solo cuerpo, así también es Cristo. 13 Pues por un mismo Espíritu todos fuimos bautizados en un solo cuerpo, ya judíos o griegos, ya esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber del mismo Espíritu. 14 Porque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. 15 Si el pie dijera: Porque no soy mano, no soy ''parte ''del cuerpo, no por eso deja de ser ''parte ''del cuerpo. 16 Y si el oído dijera: Porque no soy ojo, no soy ''parte ''del cuerpo, no por eso deja de ser parte del cuerpo. 17 Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿qué sería del oído? Si todo fuera oído, ¿qué sería del olfato? 18 Ahora bien, Dios ha colocado a cada uno de los miembros en el cuerpo según le agradó. 19 Y si todos fueran un solo miembro, ¿qué sería del cuerpo? 20 Sin embargo, hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. 21 Y el ojo no puede decir a la mano: No te necesito; ni tampoco la cabeza a los pies: No os necesito. 22 Por el contrario, la verdad es que los miembros del cuerpo que parecen ser ''los ''más débiles, son los ''más ''necesarios; 23 y las ''partes ''del cuerpo que estimamos menos honrosas, a éstas las vestimos con más honra; ''de manera que las partes que consideramos ''más íntimas, reciben un trato más honroso, 24 ya que nuestras ''partes ''presentables no lo necesitan. Mas así formó Dios el cuerpo, dando mayor honra a la parte que carecía de ella, 25 a fin de que en el cuerpo no haya división, sino que los miembros tengan el mismo cuidado unos por otros. 26 Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; y si ''un ''miembro es honrado, todos los miembros se regocijan con él. 27 Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada ''uno ''individualmente un miembro de él. 28 Y en la iglesia, Dios ha designado: primeramente, apóstoles; en segundo ''lugar'', profetas; en tercer ''lugar'', maestros; luego, milagros; después, dones de sanidad, ayudas, administraciones, ''diversas ''clases de lenguas. 29 ¿Acaso son todos apóstoles? ¿Acaso son todos profetas? ¿Acaso son todos maestros? ¿Acaso son todos ''obradores de ''milagros? 30 ¿Acaso tienen todos dones de sanidad? ¿Acaso hablan todos en lenguas? ¿Acaso interpretan todos? 31 Mas desead ardientemente los mejores dones.
</blockquote>
Los siguientes tres sermones, Dios mediante, estarán dirigidos al [http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/TopicIndex/70_Baptism_and_Church_Membership/ tema traído a colación ]hace tres años por los ancianos, concerniente a la naturaleza de la membresía eclesiástica en ''Bethlehem ''y su relación con el bautismo. Muchos de ustedes son nuevos desde entonces y nada saben acerca de este asunto, y el resto quizás tengan una vaga memoria de qué trataba todo. Así que hoy quiero explicar el asunto y decirles lo que los ancianos me han encomendado hacer y hablar acerca de los fundamentos bíblicos de la membresía eclesiástica.

==== El Conflicto no es el Bautismo del Creyente ====

Comenzamos con una fuerte y conjunta convicción de que el bautismo en el Nuevo Testamento solo es para creyentes profesantes, no para infantes. Aquí está la sección 12 de la Declaración de Fe de los Ancianos de ''Bethlehem[http://www.desiringgod.org/media/pdf/affirmation_of_faith.pdf  ]''[http://www.desiringgod.org/media/pdf/affirmation_of_faith.pdf [Bethlehem Baptist Church Elder Affirmation of Faith]] (PDF):
<blockquote>Creemos que el bautismo es una ordenanza del Señor por la cuál aquellos que se han arrepentido y vienen a la fe, expresan su unión con Cristo en su muerte y resurrección, al ser sumergidos en agua en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Es una señal de pertenencia al nuevo pueblo de Dios, el verdadero Israel, y un emblema de sepultura y lavamiento, representando la muerte a la vieja vida de incredulidad, y la purificación de la contaminación del pecado. </blockquote>
Esto es lo que creemos que la Biblia enseña. Esta es la razón fundamental por que somos llamados bautistas. No solo bautizamos a los creyentes profesantes. Ese no es el conflicto. Estamos totalmente unificados en ese aspecto. Creemos que esto es lo que la Biblia enseña.

==== El Conflicto Membresía Eclesiástica ====

El tema era: ¿cómo debería nuestra iglesia relacionarse con aquellos que han nacido de nuevo y están profundamente comprometidos a la Biblia y a Cristo, pero aun no han sido persuadidos de que su bautismo cuando niños es antibíblico e inválido? Debieran esos creyentes ser admitidos en algunos casos a la membresía de ''Bethlehem''? O, para poner la pregunta en un ámbito más general: la puerta delantera de la iglesia local, ¿debiera ser aproximadamente del mismo tamaño que la puerta del cuerpo universal de Cristo? En otras palabras, ¿debiéramos decir a cualquier persona: sabemos que ustedes realmente han alcanzado la membresía en el cuerpo universal de Cristo, pero no pueden entrar en esta expresión local del cuerpo de Cristo?

==== ¿Cuán Importante es la Membresía? ====

Otra forma de decirlo es: ¿cómo se compara la gravedad de la exclusión de la membresía de la iglesia local, con la gravedad de no ser bautizados aun cuando, después de haber estudiado las Escrituras y de haber tratado de ser obediente, la persona sin bautizar cree que ya ha sido bautizada? En el mundo real, cuando los genuinos cristianos, que creen en la Biblia, aman el evangelio, exaltan a Cristo, y tienen su mente en las misiones, no están de acuerdo con el significado del bautismo en el Nuevo Testamento, ¿cómo debiéramos relacionarnos con ellos?

Por un lado, si decimos: «usted puede ser un miembro de esta iglesia aunque no ha sido bíblicamente bautizado», estaríamos socavando la importancia que el Nuevo Testamento da al bautismo. Todos los cristianos que conocemos de la iglesia primitiva fueron bautizados, (excepto el ladrón en la cruz). Así es como usted expresa públicamente su fe y se vuelve parte de la iglesia visible.

Por otro lado, si decimos: «''aunque has nacido de nuevo y eres un miembro de Cristo, no podrás ser un miembro de esta iglesia''», parecería que socavamos la fe de la persona y el propósito de la iglesia local. Parece socavar la fe de la persona porque desde un punto de vista, la exclusión de la membresía es como una expulsión abierta antes de que ocurra la membresía. Cuando usted expulsa a un miembro de la Iglesia, según Mateo 18:17, es para usted “como el gentil y el recaudador de impuesto”. En otras palabras, usted le ama y le trata como a un incrédulo. Suena muy fuerte ¿Estamos diciendo a aquellos que excluimos de la membresía que están en la categoría de un incrédulo?

Y decir no a un creyente genuino quien es parte del cuerpo universal de Cristo, pareciera socavar el propósito de la iglesia local como una expresión de esa iglesia universal.

==== Aclarando los Temas y Llamando a la Oración ====

Así que los ancianos dedicaron muchos años a este tema antes de traerlo a la iglesia. En Septiembre de 2005 trajimos la recomendación para permitir algunas excepciones a nuestro requerimiento de bautismo para la membresía. Esta recomendación fue retirada en diciembre, antes de que se hiciera la votación porque había incertidumbre, de una parte considerable de ancianos, de que este voto fuera demasiado apresurado, cuando la comprensión y el acuerdo aun fueran demasiado limitados.

Así que mi trabajo en estos mensajes no es invitarles a un voto o establecer algún itinerario o introducir una moción. Mi trabajo es tratar de aclarar los temas y exhortarle a orar y pensar para que en el futuro usted y nosotros podamos discernir la guía de Dios.

==== La Gravedad de la Exclusión ====

Una de las convicciones fundamentales tras la proposición de los ancianos (que fue hecha y luego retirada) es que excluir de la membresía a una persona que verdaderamente ha nacido de nuevo, quien da evidencia creíble de su fe salvadora es un error más serio que recibir en la membresía a un verdadero creyente quien no ha sido bautizado bíblicamente aunque, de acuerdo a su propia consciencia, cree que lo es. Pero esa convicción asume que la membresía de la iglesia es realmente importante, así que excluir a una persona es muy grave.

De modo que uno de los argumentos contra la proposición de los ancianos fue que la membresía en una iglesia local como ''Bethlehem ''no importa realmente mucho (ciertamente, no tanto como el bautismo) porque alguien que no es miembro puede adorar y tomar la cena del Señor e ir a la Escuela Dominical y ser parte de un grupo pequeño y ser visitado por un pastor en el hospital; o simplemente puede ir a otra iglesia que comparta su visión del bautismo.

Así que si la membresía no es tan importante, entonces excluir a alguien de la membresía no parece un problema grave. Ello implicaría que los ancianos están tratando de resolver un problema que realmente no existe. Este es uno de los aspectos más cruciales que necesitamos considerar como iglesia: ¿''Cuán grave sería decir a una persona regenerada: «No se te permite ser miembro de esta iglesia''»?

Creemos que es muy grave, y por esa razón el resto de este mensaje será para considerar con ustedes algunos de los fundamentos bíblicos para la membresía eclesiástica. Muchas personas ni siquiera piensan que el concepto de membresía sea bíblico o deseado por Dios.

==== Cinco Fibras de Evidencia ====

Señalaré cinco fibras en el Nuevo Testamento que evidencian la membresía eclesiástica. Cada una revela algo en el Nuevo Testamento que pudiera ser minimizado o negado si no hubiera una membresía definida en la iglesia local.

==== 1) La Iglesia debe Disciplinar a sus Miembros ====

La membresía eclesiástica está implícita en la manera en que se supone que la iglesia disciplina a sus miembros. Medite en la implicación de Mateo 18:15-17 donde la “iglesia” (''ekklesia'') parece ser la corte suprema de apelación en asuntos de autoridad eclesiástica en lo relativo a la membresía.
<blockquote>Y si tu hermano peca, ve y repréndelo a solas; si te escucha, has ganado a tu hermano. 16 Pero si no te escucha, lleva contigo a uno o a dos más, para que toda palabra sea confirmada por boca de dos o tres testigos. 17 Y si rehúsa escucharlos, dilo a la iglesia; y si también rehúsa escuchar a la iglesia, sea para ti como el gentil y el recaudador de impuesto. </blockquote>
Si no hay membresía de la iglesia, ¿cómo puede definir al grupo que asumirá este asunto sensible y difícil de exhortar a la persona que no se ha arrepentido y finalmente establecer un juicio acerca de su posición en la comunidad? Es difícil creer que cualquiera que reclame ser cristiano pueda ser parte de esa congregación. Ciertamente “la iglesia” debe ser un grupo definible para lidiar con problemas tan difíciles. Ustedes saben de quien se habla cuando se lleva “a la iglesia”.

==== 2) Existe la Expulsión ====

La membresía eclesiástica está implícita en el simple hecho de que existe la expulsión [o excomunión]. Pablo lo implica en 1ra a los Corintios 5:12-13, donde lidia con la necesidad de sacar a alguien de la iglesia. Dice: “Pues ¿por qué he de juzgar yo a los de afuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro ''de la iglesia''? 13 Pero Dios juzga a los que están fuera. Expulsad de entre vosotros al malvado”.

Hay dos implicaciones aquí: una es que hay unos que están “dentro de la iglesia” y otros que están “afuera”. Es posible definir a los que pertenecen a la iglesia. La otra implicación es que esa persona puede ser sacada de entre los que están “dentro de la iglesia”. Tal remoción formal no sería posible si no hubiera tal cosa como una membresía claramente establecida, ¿quién es parte responsable de este cuerpo, y quién no?

==== 3) Se Requiere que los Cristianos se Sometan a sus Líderes ====

La membresía eclesiástica está implícita en el requerimiento bíblico a los cristianos para que se sometan a un grupo de líderes de la iglesia, ancianos, o pastores. El argumento es que sin membresía, ¿a quién se refiere el Nuevo Testamento como que se debe someter a un grupo específico de líderes? Cualquier tipo de acuerdo, o pacto, o consenso (membresía) tiene que preceder a la sumisión de una persona a un grupo de líderes.

Medite en la forma en que el Nuevo Testamento habla acerca de la relación de la iglesia con sus líderes.
<blockquote>Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ''ellos'', porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta. Permitidles que lo hagan con alegría y no quejándose, porque eso no sería provechoso para vosotros” (Hebreos 13:17). </blockquote><blockquote>Pero os rogamos hermanos, que reconozcáis a los que con diligencia trabajan entre vosotros, y os dirigen en el Señor y os instruyen, 13 y que los tengáis en muy alta estima con amor, por causa de su trabajo. Vivid en paz los unos con los otros” (1ra a los Tesalonicenses 5:12-13). </blockquote><blockquote>
Los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor, principalmente los que trabajan en la predicación y en la enseñanza” (1ra a Timoteo 5:17)
</blockquote>
¿Cómo funcionarán este liderazgo y sumisión si no hay membresía definiendo quién ha hecho el compromiso de ser guiado y quiénes han sido escogidos como líderes? Si minimizamos la importancia de la membresía, es difícil ver cómo pudiéramos interpretar de manera seria y práctica estos mandamientos a someternos y guiar.

==== 4) Se Requiere de los Pastores que Cuiden su Rebaño ====

La membresía eclesiástica está implícita en la forma en que el Nuevo Testamento requiere de los ancianos a que cuiden del rebaño a su cargo. Por supuesto los ancianos pueden extender su amor a cualquiera y a todos, y debieran, dentro de los límites de su habilidad. Pero la cuestión es si la Biblia ordena a los ancianos que tengan una responsabilidad especial y cuidado por cierto grupo, un grupo de miembros. Considere Hechos 20:28 donde Pablo dice a los ancianos que cuiden sus rebaños.
<blockquote>Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual el Espíritu Santo os ha hecho obispos para pastorear la iglesia de Dios, la cual El compró con su propia sangre. </blockquote>
Este versículo no dice que los ancianos no pueden visitar a los incrédulos o a aquellos que aun no son miembros. Pero si deja en claro que su responsabilidad fundamental es con una grey particular ¿Cómo conocerán cuál es su grey? ¿De quiénes somos responsables, como pastores y ancianos? ¿De quiénes daremos cuenta ante Dios?

La manera en que Pedro habla a los ancianos en 1ra de Pedro 5 es aun más clara en este aspecto. Versículos 2-3: “[…] pastoread el rebaño de Dios entre vosotros, velando por él, no por obligación, sino ''voluntariamente'', como ''quiere ''Dios; no por la avaricia del dinero, sino con sincero deseo; 3 tampoco como ''teniendo señorío sobre los que os han sido confiados [tov kleron''], sino demostrando ser ejemplos del rebaño”.

“[…] los que os han sido confiados” (su porción, su lote) implica que los ancianos sabían de quiénes eran responsables. Esta es solo otra forma de hablar acerca de la membresía. Si una persona no quiere ser responsable ante un grupo de ancianos, o ser el centro especial de atención del cuidado de ancianos, resistirá la idea de la membresía. Y resistirá la forma señalada por Dios para que vivan y sean apoyados en su fe.

==== 5) La Metáfora del Cuerpo ====

La membresía eclesiástica está implícita en la metáfora del ''cuerpo ''en 1ra a los Corintios 12:12-31. El significado original de la palabra ''miembro ''es miembro de un cuerpo, como mano y pie, y ojo y oído. Esa es la ilustración tras la palabra ''miembro ''en el texto. Verso 12: “Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, aunque son muchos, constituyen un solo cuerpo, así también es Cristo”.

Así que la pregunta que esta ilustración provoca para la iglesia local que Pablo está describiendo en 1ra a los Corintios 12 es: ¿Quién pretende ser tratado como mano, o pie, u ojo, u oído de este cuerpo? Hay una relación orgánica y unida implícita en la imagen del cuerpo. Hay algo innatural en un cristiano que se adjunta a sí mismo al cuerpo de creyentes y no es miembro del cuerpo.

==== La Expectativa de Todos los Creyentes ====

Así que por estas cinco razones y más creemos que la membresía en el Nuevo Testamento es una expectativa de todos los creyentes. Cada uno de nosotros debe ser miembro de un cuerpo local de creyentes.

*Debemos tomar responsabilidad de disciplinar a aquellos del cuerpo que no se arrepienten del pecado público que trae oprobio al nombre de Cristo.
*Debemos declararnos parte del cuerpo de modo que si somos rebeldes, caigamos bajo esa exclusión.
*Debemos tomar nuestra posición bajo el liderazgo y autoridad de un grupo particular de ancianos.
*Debemos declararnos parte de un grupo que espera ser supervisado y cuidado por un grupo particular de ancianos.
*Y debemos encontrar nuestro lugar en ese todo orgánico como partes de un cuerpo (miembros), de un cuerpo local de Cristo.

Ese es el plan de Dios para nosotros y para esta iglesia. Eso que lo que queremos decir por ''membresía''. Todos estos aspectos de la membresía están enraizados en la verdad de que la iglesia local es una expresión de la iglesia universal. Parte de lo cual implica que la pertenencia al cuerpo de Cristo es la pertenencia a un cuerpo.

==== Un Regalo de la Gracia de Dios Comprado por Sangre ====

Termino instándoles a orar y a meditar en esto por su propia vida. El Nuevo Testamento no conoce a cristianos que no sean miembros responsables de una iglesia local en el sentido que hemos visto. Los cristianos al estilo “llanero solitario” son una contradicción, porque volverse cristiano significa ser unido al cuerpo de Cristo, y la unión con Cristo se expresa a sí misma en una unión con un cuerpo local de creyentes. Nos parece que en el Nuevo Testamento, ser excluido de la iglesia local, era estar excluido de Cristo. Es por esta razón que es tan importante el tema de la membresía.

¿Es usted un miembro responsable de la iglesia local? No solo preguntamos si su nombre está en algún lugar. Preguntamos si usted está comprometido a la disciplina y a ser disciplinado según los estándares bíblicos ¿Ha declarado usted públicamente su voluntad a ser pastoreado y a ser guiado por los líderes de una iglesia local? ¿Se ve a sí y a sus dones como parte de un cuerpo militante? ¿Muestra, con su firme compromiso al cuerpo de Cristo, que usted está firmemente comprometido con Cristo?

La membresía eclesiástica es un regalo de la gracia de Dios comprado por sangre. La mayoría de nosotros nos percatamos de que es un medio de la misericordia de Dios hacia nosotros a fin de sostener nuestra vida, para fortalecer nuestra fe, para preservar nuestro gozo. Les insto a no amputarse a sí mismos de esta bendición.

¿Cuán importante es la Membresía Eclesiástica?

Intrigue899 — Fri, 06 Nov 2009 15:30:12 GMT

Intrigue899:

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<blockquote>
===== 1 Corintios 12:12-31 =====

Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, aunque son muchos, constituyen un solo cuerpo, así también es Cristo. 13 Pues por un mismo Espíritu todos fuimos bautizados en un solo cuerpo, ya judíos o griegos, ya esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber del mismo Espíritu. 14 Porque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. 15 Si el pie dijera: Porque no soy mano, no soy ''parte ''del cuerpo, no por eso deja de ser ''parte ''del cuerpo. 16 Y si el oído dijera: Porque no soy ojo, no soy ''parte ''del cuerpo, no por eso deja de ser parte del cuerpo. 17 Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿qué sería del oído? Si todo fuera oído, ¿qué sería del olfato? 18 Ahora bien, Dios ha colocado a cada uno de los miembros en el cuerpo según le agradó. 19 Y si todos fueran un solo miembro, ¿qué sería del cuerpo? 20 Sin embargo, hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. 21 Y el ojo no puede decir a la mano: No te necesito; ni tampoco la cabeza a los pies: No os necesito. 22 Por el contrario, la verdad es que los miembros del cuerpo que parecen ser ''los ''más débiles, son los ''más ''necesarios; 23 y las ''partes ''del cuerpo que estimamos menos honrosas, a éstas las vestimos con más honra; ''de manera que las partes que consideramos ''más íntimas, reciben un trato más honroso, 24 ya que nuestras ''partes ''presentables no lo necesitan. Mas así formó Dios el cuerpo, dando mayor honra a la parte que carecía de ella, 25 a fin de que en el cuerpo no haya división, sino que los miembros tengan el mismo cuidado unos por otros. 26 Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; y si ''un ''miembro es honrado, todos los miembros se regocijan con él. 27 Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada ''uno ''individualmente un miembro de él. 28 Y en la iglesia, Dios ha designado: primeramente, apóstoles; en segundo ''lugar'', profetas; en tercer ''lugar'', maestros; luego, milagros; después, dones de sanidad, ayudas, administraciones, ''diversas ''clases de lenguas. 29 ¿Acaso son todos apóstoles? ¿Acaso son todos profetas? ¿Acaso son todos maestros? ¿Acaso son todos ''obradores de ''milagros? 30 ¿Acaso tienen todos dones de sanidad? ¿Acaso hablan todos en lenguas? ¿Acaso interpretan todos? 31 Mas desead ardientemente los mejores dones.
</blockquote>
Los siguientes tres sermones, Dios mediante, estarán dirigidos al [http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/TopicIndex/70_Baptism_and_Church_Membership/ tema traído a colación ]hace tres años por los ancianos, concerniente a la naturaleza de la membresía eclesiástica en ''Bethlehem ''y su relación con el bautismo. Muchos de ustedes son nuevos desde entonces y nada saben acerca de este asunto, y el resto quizás tengan una vaga memoria de qué trataba todo. Así que hoy quiero explicar el asunto y decirles lo que los ancianos me han encomendado hacer y hablar acerca de los fundamentos bíblicos de la membresía eclesiástica.

==== El Conflicto no es el Bautismo del Creyente ====

Comenzamos con una fuerte y conjunta convicción de que el bautismo en el Nuevo Testamento solo es para creyentes profesantes, no para infantes. Aquí está la sección 12 de la Declaración de Fe de los Ancianos de ''Bethlehem ''[<a href="http://www.desiringgod.org/media/pdf/affirmation_of_faith.pdf">Bethlehem Baptist Church Elder Affirmation of Faith</a>] (PDF):
<blockquote>Creemos que el bautismo es una ordenanza del Señor por la cuál aquellos que se han arrepentido y vienen a la fe, expresan su unión con Cristo en su muerte y resurrección, al ser sumergidos en agua en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Es una señal de pertenencia al nuevo pueblo de Dios, el verdadero Israel, y un emblema de sepultura y lavamiento, representando la muerte a la vieja vida de incredulidad, y la purificación de la contaminación del pecado. </blockquote>
Esto es lo que creemos que la Biblia enseña. Esta es la razón fundamental por que somos llamados bautistas. No solo bautizamos a los creyentes profesantes. Ese no es el conflicto. Estamos totalmente unificados en ese aspecto. Creemos que esto es lo que la Biblia enseña.

==== El Conflicto Membresía Eclesiástica ====

El tema era: ¿cómo debería nuestra iglesia relacionarse con aquellos que han nacido de nuevo y están profundamente comprometidos a la Biblia y a Cristo, pero aun no han sido persuadidos de que su bautismo cuando niños es antibíblico e inválido? Debieran esos creyentes ser admitidos en algunos casos a la membresía de ''Bethlehem''? O, para poner la pregunta en un ámbito más general: la puerta delantera de la iglesia local, ¿debiera ser aproximadamente del mismo tamaño que la puerta del cuerpo universal de Cristo? En otras palabras, ¿debiéramos decir a cualquier persona: sabemos que ustedes realmente han alcanzado la membresía en el cuerpo universal de Cristo, pero no pueden entrar en esta expresión local del cuerpo de Cristo?

==== ¿Cuán Importante es la Membresía? ====

Otra forma de decirlo es: ¿cómo se compara la gravedad de la exclusión de la membresía de la iglesia local, con la gravedad de no ser bautizados aun cuando, después de haber estudiado las Escrituras y de haber tratado de ser obediente, la persona sin bautizar cree que ya ha sido bautizada? En el mundo real, cuando los genuinos cristianos, que creen en la Biblia, aman el evangelio, exaltan a Cristo, y tienen su mente en las misiones, no están de acuerdo con el significado del bautismo en el Nuevo Testamento, ¿cómo debiéramos relacionarnos con ellos?

Por un lado, si decimos: «usted puede ser un miembro de esta iglesia aunque no ha sido bíblicamente bautizado», estaríamos socavando la importancia que el Nuevo Testamento da al bautismo. Todos los cristianos que conocemos de la iglesia primitiva fueron bautizados, (excepto el ladrón en la cruz). Así es como usted expresa públicamente su fe y se vuelve parte de la iglesia visible.

Por otro lado, si decimos: «''aunque has nacido de nuevo y eres un miembro de Cristo, no podrás ser un miembro de esta iglesia''», parecería que socavamos la fe de la persona y el propósito de la iglesia local. Parece socavar la fe de la persona porque desde un punto de vista, la exclusión de la membresía es como una expulsión abierta antes de que ocurra la membresía. Cuando usted expulsa a un miembro de la Iglesia, según Mateo 18:17, es para usted “como el gentil y el recaudador de impuesto”. En otras palabras, usted le ama y le trata como a un incrédulo. Suena muy fuerte ¿Estamos diciendo a aquellos que excluimos de la membresía que están en la categoría de un incrédulo?

Y decir no a un creyente genuino quien es parte del cuerpo universal de Cristo, pareciera socavar el propósito de la iglesia local como una expresión de esa iglesia universal.

==== Aclarando los Temas y Llamando a la Oración ====

Así que los ancianos dedicaron muchos años a este tema antes de traerlo a la iglesia. En Septiembre de 2005 trajimos la recomendación para permitir algunas excepciones a nuestro requerimiento de bautismo para la membresía. Esta recomendación fue retirada en diciembre, antes de que se hiciera la votación porque había incertidumbre, de una parte considerable de ancianos, de que este voto fuera demasiado apresurado, cuando la comprensión y el acuerdo aun fueran demasiado limitados.

Así que mi trabajo en estos mensajes no es invitarles a un voto o establecer algún itinerario o introducir una moción. Mi trabajo es tratar de aclarar los temas y exhortarle a orar y pensar para que en el futuro usted y nosotros podamos discernir la guía de Dios.

==== La Gravedad de la Exclusión ====

Una de las convicciones fundamentales tras la proposición de los ancianos (que fue hecha y luego retirada) es que excluir de la membresía a una persona que verdaderamente ha nacido de nuevo, quien da evidencia creíble de su fe salvadora es un error más serio que recibir en la membresía a un verdadero creyente quien no ha sido bautizado bíblicamente aunque, de acuerdo a su propia consciencia, cree que lo es. Pero esa convicción asume que la membresía de la iglesia es realmente importante, así que excluir a una persona es muy grave.

De modo que uno de los argumentos contra la proposición de los ancianos fue que la membresía en una iglesia local como ''Bethlehem ''no importa realmente mucho (ciertamente, no tanto como el bautismo) porque alguien que no es miembro puede adorar y tomar la cena del Señor e ir a la Escuela Dominical y ser parte de un grupo pequeño y ser visitado por un pastor en el hospital; o simplemente puede ir a otra iglesia que comparta su visión del bautismo.

Así que si la membresía no es tan importante, entonces excluir a alguien de la membresía no parece un problema grave. Ello implicaría que los ancianos están tratando de resolver un problema que realmente no existe. Este es uno de los aspectos más cruciales que necesitamos considerar como iglesia: ¿''Cuán grave sería decir a una persona regenerada: «No se te permite ser miembro de esta iglesia''»?

Creemos que es muy grave, y por esa razón el resto de este mensaje será para considerar con ustedes algunos de los fundamentos bíblicos para la membresía eclesiástica. Muchas personas ni siquiera piensan que el concepto de membresía sea bíblico o deseado por Dios.

==== Cinco Fibras de Evidencia ====

Señalaré cinco fibras en el Nuevo Testamento que evidencian la membresía eclesiástica. Cada una revela algo en el Nuevo Testamento que pudiera ser minimizado o negado si no hubiera una membresía definida en la iglesia local.

==== 1) La Iglesia debe Disciplinar a sus Miembros ====

La membresía eclesiástica está implícita en la manera en que se supone que la iglesia disciplina a sus miembros. Medite en la implicación de Mateo 18:15-17 donde la “iglesia” (''ekklesia'') parece ser la corte suprema de apelación en asuntos de autoridad eclesiástica en lo relativo a la membresía.
<blockquote>Y si tu hermano peca, ve y repréndelo a solas; si te escucha, has ganado a tu hermano. 16 Pero si no te escucha, lleva contigo a uno o a dos más, para que toda palabra sea confirmada por boca de dos o tres testigos. 17 Y si rehúsa escucharlos, dilo a la iglesia; y si también rehúsa escuchar a la iglesia, sea para ti como el gentil y el recaudador de impuesto. </blockquote>
Si no hay membresía de la iglesia, ¿cómo puede definir al grupo que asumirá este asunto sensible y difícil de exhortar a la persona que no se ha arrepentido y finalmente establecer un juicio acerca de su posición en la comunidad? Es difícil creer que cualquiera que reclame ser cristiano pueda ser parte de esa congregación. Ciertamente “la iglesia” debe ser un grupo definible para lidiar con problemas tan difíciles. Ustedes saben de quien se habla cuando se lleva “a la iglesia”.

==== 2) Existe la Expulsión ====

La membresía eclesiástica está implícita en el simple hecho de que existe la expulsión [o excomunión]. Pablo lo implica en 1ra a los Corintios 5:12-13, donde lidia con la necesidad de sacar a alguien de la iglesia. Dice: “Pues ¿por qué he de juzgar yo a los de afuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro ''de la iglesia''? 13 Pero Dios juzga a los que están fuera. Expulsad de entre vosotros al malvado”.

Hay dos implicaciones aquí: una es que hay unos que están “dentro de la iglesia” y otros que están “afuera”. Es posible definir a los que pertenecen a la iglesia. La otra implicación es que esa persona puede ser sacada de entre los que están “dentro de la iglesia”. Tal remoción formal no sería posible si no hubiera tal cosa como una membresía claramente establecida, ¿quién es parte responsable de este cuerpo, y quién no?

==== 3) Se Requiere que los Cristianos se Sometan a sus Líderes ====

La membresía eclesiástica está implícita en el requerimiento bíblico a los cristianos para que se sometan a un grupo de líderes de la iglesia, ancianos, o pastores. El argumento es que sin membresía, ¿a quién se refiere el Nuevo Testamento como que se debe someter a un grupo específico de líderes? Cualquier tipo de acuerdo, o pacto, o consenso (membresía) tiene que preceder a la sumisión de una persona a un grupo de líderes.

Medite en la forma en que el Nuevo Testamento habla acerca de la relación de la iglesia con sus líderes.
<blockquote>Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ''ellos'', porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta. Permitidles que lo hagan con alegría y no quejándose, porque eso no sería provechoso para vosotros” (Hebreos 13:17). </blockquote><blockquote>Pero os rogamos hermanos, que reconozcáis a los que con diligencia trabajan entre vosotros, y os dirigen en el Señor y os instruyen, 13 y que los tengáis en muy alta estima con amor, por causa de su trabajo. Vivid en paz los unos con los otros” (1ra a los Tesalonicenses 5:12-13). </blockquote><blockquote>
Los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor, principalmente los que trabajan en la predicación y en la enseñanza” (1ra a Timoteo 5:17)
</blockquote>
¿Cómo funcionarán este liderazgo y sumisión si no hay membresía definiendo quién ha hecho el compromiso de ser guiado y quiénes han sido escogidos como líderes? Si minimizamos la importancia de la membresía, es difícil ver cómo pudiéramos interpretar de manera seria y práctica estos mandamientos a someternos y guiar.

==== 4) Se Requiere de los Pastores que Cuiden su Rebaño ====

La membresía eclesiástica está implícita en la forma en que el Nuevo Testamento requiere de los ancianos a que cuiden del rebaño a su cargo. Por supuesto los ancianos pueden extender su amor a cualquiera y a todos, y debieran, dentro de los límites de su habilidad. Pero la cuestión es si la Biblia ordena a los ancianos que tengan una responsabilidad especial y cuidado por cierto grupo, un grupo de miembros. Considere Hechos 20:28 donde Pablo dice a los ancianos que cuiden sus rebaños.
<blockquote>Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual el Espíritu Santo os ha hecho obispos para pastorear la iglesia de Dios, la cual El compró con su propia sangre. </blockquote>
Este versículo no dice que los ancianos no pueden visitar a los incrédulos o a aquellos que aun no son miembros. Pero si deja en claro que su responsabilidad fundamental es con una grey particular ¿Cómo conocerán cuál es su grey? ¿De quiénes somos responsables, como pastores y ancianos? ¿De quiénes daremos cuenta ante Dios?

La manera en que Pedro habla a los ancianos en 1ra de Pedro 5 es aun más clara en este aspecto. Versículos 2-3: “[…] pastoread el rebaño de Dios entre vosotros, velando por él, no por obligación, sino ''voluntariamente'', como ''quiere ''Dios; no por la avaricia del dinero, sino con sincero deseo; 3 tampoco como ''teniendo señorío sobre los que os han sido confiados [tov kleron''], sino demostrando ser ejemplos del rebaño”.

“[…] los que os han sido confiados” (su porción, su lote) implica que los ancianos sabían de quiénes eran responsables. Esta es solo otra forma de hablar acerca de la membresía. Si una persona no quiere ser responsable ante un grupo de ancianos, o ser el centro especial de atención del cuidado de ancianos, resistirá la idea de la membresía. Y resistirá la forma señalada por Dios para que vivan y sean apoyados en su fe.

==== 5) La Metáfora del Cuerpo ====

La membresía eclesiástica está implícita en la metáfora del ''cuerpo ''en 1ra a los Corintios 12:12-31. El significado original de la palabra ''miembro ''es miembro de un cuerpo, como mano y pie, y ojo y oído. Esa es la ilustración tras la palabra ''miembro ''en el texto. Verso 12: “Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, aunque son muchos, constituyen un solo cuerpo, así también es Cristo”.

Así que la pregunta que esta ilustración provoca para la iglesia local que Pablo está describiendo en 1ra a los Corintios 12 es: ¿Quién pretende ser tratado como mano, o pie, u ojo, u oído de este cuerpo? Hay una relación orgánica y unida implícita en la imagen del cuerpo. Hay algo innatural en un cristiano que se adjunta a sí mismo al cuerpo de creyentes y no es miembro del cuerpo.

==== La Expectativa de Todos los Creyentes ====

Así que por estas cinco razones y más creemos que la membresía en el Nuevo Testamento es una expectativa de todos los creyentes. Cada uno de nosotros debe ser miembro de un cuerpo local de creyentes.

*Debemos tomar responsabilidad de disciplinar a aquellos del cuerpo que no se arrepienten del pecado público que trae oprobio al nombre de Cristo.
*Debemos declararnos parte del cuerpo de modo que si somos rebeldes, caigamos bajo esa exclusión.
*Debemos tomar nuestra posición bajo el liderazgo y autoridad de un grupo particular de ancianos.
*Debemos declararnos parte de un grupo que espera ser supervisado y cuidado por un grupo particular de ancianos.
*Y debemos encontrar nuestro lugar en ese todo orgánico como partes de un cuerpo (miembros), de un cuerpo local de Cristo.

Ese es el plan de Dios para nosotros y para esta iglesia. Eso que lo que queremos decir por ''membresía''. Todos estos aspectos de la membresía están enraizados en la verdad de que la iglesia local es una expresión de la iglesia universal. Parte de lo cual implica que la pertenencia al cuerpo de Cristo es la pertenencia a un cuerpo.

==== Un Regalo de la Gracia de Dios Comprado por Sangre ====

Termino instándoles a orar y a meditar en esto por su propia vida. El Nuevo Testamento no conoce a cristianos que no sean miembros responsables de una iglesia local en el sentido que hemos visto. Los cristianos al estilo “llanero solitario” son una contradicción, porque volverse cristiano significa ser unido al cuerpo de Cristo, y la unión con Cristo se expresa a sí misma en una unión con un cuerpo local de creyentes. Nos parece que en el Nuevo Testamento, ser excluido de la iglesia local, era estar excluido de Cristo. Es por esta razón que es tan importante el tema de la membresía.

¿Es usted un miembro responsable de la iglesia local? No solo preguntamos si su nombre está en algún lugar. Preguntamos si usted está comprometido a la disciplina y a ser disciplinado según los estándares bíblicos ¿Ha declarado usted públicamente su voluntad a ser pastoreado y a ser guiado por los líderes de una iglesia local? ¿Se ve a sí y a sus dones como parte de un cuerpo militante? ¿Muestra, con su firme compromiso al cuerpo de Cristo, que usted está firmemente comprometido con Cristo?

La membresía eclesiástica es un regalo de la gracia de Dios comprado por sangre. La mayoría de nosotros nos percatamos de que es un medio de la misericordia de Dios hacia nosotros a fin de sostener nuestra vida, para fortalecer nuestra fe, para preservar nuestro gozo. Les insto a no amputarse a sí mismos de esta bendición.

¿Cuán importante es la Membresía Eclesiástica?

Intrigue899 — Fri, 06 Nov 2009 15:05:27 GMT

Intrigue899:

{{info|How Important Is Church Membership?}}
 

<blockquote>
<h5> 1 Corintios 12:12-31 </h5>
Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, aunque son muchos, constituyen un solo cuerpo, así también es Cristo. 13 Pues por un mismo Espíritu todos fuimos bautizados en un solo cuerpo, ya judíos o griegos, ya esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber del mismo Espíritu. 14 Porque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. 15 Si el pie dijera: Porque no soy mano, no soy parte del cuerpo, no por eso deja de ser parte del cuerpo. 16 Y si el oído dijera: Porque no soy ojo, no soy parte del cuerpo, no por eso deja de ser parte del cuerpo. 17 Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿qué sería del oído? Si todo fuera oído, ¿qué sería del olfato? 18 Ahora bien, Dios ha colocado a cada uno de los miembros en el cuerpo según le agradó. 19 Y si todos fueran un solo miembro, ¿qué sería del cuerpo? 20 Sin embargo, hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. 21 Y el ojo no puede decir a la mano: No te necesito; ni tampoco la cabeza a los pies: No os necesito. 22 Por el contrario, la verdad es que los miembros del cuerpo que parecen ser los más débiles, son los más necesarios; 23 y las partes del cuerpo que estimamos menos honrosas, a éstas las vestimos con más honra; de manera que las partes que consideramos más íntimas, reciben un trato más honroso, 24 ya que nuestras partes presentables no lo necesitan. Mas así formó Dios el cuerpo, dando mayor honra a la parte que carecía de ella, 25 a fin de que en el cuerpo no haya división, sino que los miembros tengan el mismo cuidado unos por otros. 26 Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; y si un miembro es honrado, todos los miembros se regocijan con él. 27 Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno individualmente un miembro de él. 28 Y en la iglesia, Dios ha designado: primeramente, apóstoles; en segundo lugar, profetas; en tercer lugar, maestros; luego, milagros; después, dones de sanidad, ayudas, administraciones, diversas clases de lenguas. 29 ¿Acaso son todos apóstoles? ¿Acaso son todos profetas? ¿Acaso son todos maestros? ¿Acaso son todos obradores de milagros? 30 ¿Acaso tienen todos dones de sanidad? ¿Acaso hablan todos en lenguas? ¿Acaso interpretan todos? 31 Mas desead ardientemente los mejores dones.

</blockquote>
Los siguientes tres sermones, Dios mediante, estarán dirigidos al <a href="http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/TopicIndex/70_Baptism_and_Church_Membership/">tema traído a colación</a> hace tres años por los ancianos, concerniente a la naturaleza de la membresía eclesiástica en Bethlehem y su relación con el bautismo. Muchos de ustedes son nuevos desde entonces y nada saben acerca de este asunto, y el resto quizás tengan una vaga memoria de qué trataba todo. Así que hoy quiero explicar el asunto y decirles lo que los ancianos me han encomendado hacer y hablar acerca de los fundamentos bíblicos de la membresía eclesiástica.

<h4> El Conflicto no es el Bautismo del Creyente </h4>
Comenzamos con una fuerte y conjunta convicción de que el bautismo en el Nuevo Testamento solo es para creyentes profesantes, no para infantes. Aquí está la sección 12 de la Declaración de Fe de los Ancianos de Bethlehem [<a href="http://www.desiringgod.org/media/pdf/affirmation_of_faith.pdf">Bethlehem Baptist Church Elder Affirmation of Faith</a>] (PDF):

<blockquote>Creemos que el bautismo es una ordenanza del Señor por la cuál aquellos que se han arrepentido y vienen a la fe, expresan su unión con Cristo en su muerte y resurrección, al ser sumergidos en agua en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Es una señal de pertenencia al nuevo pueblo de Dios, el verdadero Israel, y un emblema de sepultura y lavamiento, representando la muerte a la vieja vida de incredulidad, y la purificación de la contaminación del pecado. </blockquote>
Esto es lo que creemos que la Biblia enseña. Esta es la razón fundamental por que somos llamados bautistas. No solo bautizamos a los creyentes profesantes. Ese no es el conflicto. Estamos totalmente unificados en ese aspecto. Creemos que esto es lo que la Biblia enseña.

<h4> El Conflicto Membresía Eclesiástica </h4>
El tema era: ¿cómo debería nuestra iglesia relacionarse con aquellos que han nacido de nuevo y están profundamente comprometidos a la Biblia y a Cristo, pero aun no han sido persuadidos de que su bautismo cuando niños es antibíblico e inválido? Debieran esos creyentes ser admitidos en algunos casos a la membresía de Bethlehem? O, para poner la pregunta en un ámbito más general: la puerta delantera de la iglesia local, ¿debiera ser aproximadamente del mismo tamaño que la puerta del cuerpo universal de Cristo? En otras palabras, ¿debiéramos decir a cualquier persona: sabemos que ustedes realmente han alcanzado la membresía en el cuerpo universal de Cristo, pero no pueden entrar en esta expresión local del cuerpo de Cristo?

<h4> ¿Cuán Importante es la Membresía? </h4>
Otra forma de decirlo es: ¿cómo se compara la gravedad de la exclusión de la membresía de la iglesia local, con la gravedad de no ser bautizados aun cuando, después de haber estudiado las Escrituras y de haber tratado de ser obediente, la persona sin bautizar cree que ya ha sido bautizada? En el mundo real, cuando los genuinos cristianos, que creen en la Biblia, aman el evangelio, exaltan a Cristo, y tienen su mente en las misiones, no están de acuerdo con el significado del bautismo en el Nuevo Testamento, ¿cómo debiéramos relacionarnos con ellos?
Por un lado, si decimos: «usted puede ser un miembro de esta iglesia aunque no ha sido bíblicamente bautizado», estaríamos socavando la importancia que el Nuevo Testamento da al bautismo. Todos los cristianos que conocemos de la iglesia primitiva fueron bautizados, (excepto el ladrón en la cruz). Así es como usted expresa públicamente su fe y se vuelve parte de la iglesia visible.
Por otro lado, si decimos: «aunque has nacido de nuevo y eres un miembro de Cristo, no podrás ser un miembro de esta iglesia», parecería que socavamos la fe de la persona y el propósito de la iglesia local. Parece socavar la fe de la persona porque desde un punto de vista, la exclusión de la membresía es como una expulsión abierta antes de que ocurra la membresía. Cuando usted expulsa a un miembro de la Iglesia, según Mateo 18:17, es para usted “como el gentil y el recaudador de impuesto”. En otras palabras, usted le ama y le trata como a un incrédulo. Suena muy fuerte ¿Estamos diciendo a aquellos que excluimos de la membresía que están en la categoría de un incrédulo?
Y decir no a un creyente genuino quien es parte del cuerpo universal de Cristo, pareciera socavar el propósito de la iglesia local como una expresión de esa iglesia universal.

<h4> Aclarando los Temas y Llamando a la Oración </h4>
Así que los ancianos dedicaron muchos años a este tema antes de traerlo a la iglesia. En Septiembre de 2005 trajimos la recomendación para permitir algunas excepciones a nuestro requerimiento de bautismo para la membresía. Esta recomendación fue retirada en diciembre, antes de que se hiciera la votación porque había incertidumbre, de una parte considerable de ancianos, de que este voto fuera demasiado apresurado, cuando la comprensión y el acuerdo aun fueran demasiado limitados.
Así que mi trabajo en estos mensajes no es invitarles a un voto o establecer algún itinerario o introducir una moción. Mi trabajo es tratar de aclarar los temas y exhortarle a orar y pensar para que en el futuro usted y nosotros podamos discernir la guía de Dios.

<h4> La Gravedad de la Exclusión </h4>
Una de las convicciones fundamentales tras la proposición de los ancianos (que fue hecha y luego retirada) es que excluir de la membresía a una persona que verdaderamente ha nacido de nuevo, quien da evidencia creíble de su fe salvadora es un error más serio que recibir en la membresía a un verdadero creyente quien no ha sido bautizado bíblicamente aunque, de acuerdo a su propia consciencia, cree que lo es. Pero esa convicción asume que la membresía de la iglesia es realmente importante, así que excluir a una persona es muy grave.
De modo que uno de los argumentos contra la proposición de los ancianos fue que la membresía en una iglesia local como Bethlehem no importa realmente mucho (ciertamente, no tanto como el bautismo) porque alguien que no es miembro puede adorar y tomar la cena del Señor e ir a la Escuela Dominical y ser parte de un grupo pequeño y ser visitado por un pastor en el hospital; o simplemente puede ir a otra iglesia que comparta su visión del bautismo.
Así que si la membresía no es tan importante, entonces excluir a alguien de la membresía no parece un problema grave. Ello implicaría que los ancianos están tratando de resolver un problema que realmente no existe. Este es uno de los aspectos más cruciales que necesitamos considerar como iglesia: ¿Cuán grave sería decir a una persona regenerada: «No se te permite ser miembro de esta iglesia»?
Creemos que es muy grave, y por esa razón el resto de este mensaje será para considerar con ustedes algunos de los fundamentos bíblicos para la membresía eclesiástica. Muchas personas ni siquiera piensan que el concepto de membresía sea bíblico o deseado por Dios.

<h4> Cinco Fibras de Evidencia </h4>
Señalaré cinco fibras en el Nuevo Testamento que evidencian la membresía eclesiástica. Cada una revela algo en el Nuevo Testamento que pudiera ser minimizado o negado si no hubiera una membresía definida en la iglesia local.

<h4> 1) La Iglesia debe Disciplinar a sus Miembros </h4>
La membresía eclesiástica está implícita en la manera en que se supone que la iglesia disciplina a sus miembros. Medite en la implicación de Mateo 18:15-17 donde la “iglesia” (ekklesia) parece ser la corte suprema de apelación en asuntos de autoridad eclesiástica en lo relativo a la membresía.

<blockquote>Y si tu hermano peca, ve y repréndelo a solas; si te escucha, has ganado a tu hermano. 16 Pero si no te escucha, lleva contigo a uno o a dos más, para que toda palabra sea confirmada por boca de dos o tres testigos. 17 Y si rehúsa escucharlos, dilo a la iglesia; y si también rehúsa escuchar a la iglesia, sea para ti como el gentil y el recaudador de impuesto. </blockquote>
Si no hay membresía de la iglesia, ¿cómo puede definir al grupo que asumirá este asunto sensible y difícil de exhortar a la persona que no se ha arrepentido y finalmente establecer un juicio acerca de su posición en la comunidad? Es difícil creer que cualquiera que reclame ser cristiano pueda ser parte de esa congregación. Ciertamente “la iglesia” debe ser un grupo definible para lidiar con problemas tan difíciles. Ustedes saben de quien se habla cuando se lleva “a la iglesia”.

<h4> 2) Existe la Expulsión </h4>
La membresía eclesiástica está implícita en el simple hecho de que existe la expulsión [o excomunión]. Pablo lo implica en 1ra a los Corintios 5:12-13, donde lidia con la necesidad de sacar a alguien de la iglesia. Dice: “Pues ¿por qué he de juzgar yo a los de afuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro de la iglesia? 13 Pero Dios juzga a los que están fuera. Expulsad de entre vosotros al malvado”.
Hay dos implicaciones aquí: una es que hay unos que están “dentro de la iglesia” y otros que están “afuera”. Es posible definir a los que pertenecen a la iglesia. La otra implicación es que esa persona puede ser sacada de entre los que están “dentro de la iglesia”. Tal remoción formal no sería posible si no hubiera tal cosa como una membresía claramente establecida, ¿quién es parte responsable de este cuerpo, y quién no?

<h4> 3) Se Requiere que los Cristianos se Sometan a sus Líderes </h4>
La membresía eclesiástica está implícita en el requerimiento bíblico a los cristianos para que se sometan a un grupo de líderes de la iglesia, ancianos, o pastores. El argumento es que sin membresía, ¿a quién se refiere el Nuevo Testamento como que se debe someter a un grupo específico de líderes? Cualquier tipo de acuerdo, o pacto, o consenso (membresía) tiene que preceder a la sumisión de una persona a un grupo de líderes.
Medite en la forma en que el Nuevo Testamento habla acerca de la relación de la iglesia con sus líderes.

<blockquote>Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos, porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta. Permitidles que lo hagan con alegría y no quejándose, porque eso no sería provechoso para vosotros” (Hebreos 13:17). </blockquote><blockquote>Pero os rogamos hermanos, que reconozcáis a los que con diligencia trabajan entre vosotros, y os dirigen en el Señor y os instruyen, 13 y que los tengáis en muy alta estima con amor, por causa de su trabajo. Vivid en paz los unos con los otros” (1ra a los Tesalonicenses 5:12-13). </blockquote><blockquote>
Los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor, principalmente los que trabajan en la predicación y en la enseñanza” (1ra a Timoteo 5:17)

</blockquote>
¿Cómo funcionarán este liderazgo y sumisión si no hay membresía definiendo quién ha hecho el compromiso de ser guiado y quiénes han sido escogidos como líderes? Si minimizamos la importancia de la membresía, es difícil ver cómo pudiéramos interpretar de manera seria y práctica estos mandamientos a someternos y guiar.

<h4> 4) Se Requiere de los Pastores que Cuiden su Rebaño </h4>
La membresía eclesiástica está implícita en la forma en que el Nuevo Testamento requiere de los ancianos a que cuiden del rebaño a su cargo. Por supuesto los ancianos pueden extender su amor a cualquiera y a todos, y debieran, dentro de los límites de su habilidad. Pero la cuestión es si la Biblia ordena a los ancianos que tengan una responsabilidad especial y cuidado por cierto grupo, un grupo de miembros. Considere Hechos 20:28 donde Pablo dice a los ancianos que cuiden sus rebaños.

<blockquote>Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual el Espíritu Santo os ha hecho obispos para pastorear la iglesia de Dios, la cual El compró con su propia sangre. </blockquote>
Este versículo no dice que los ancianos no pueden visitar a los incrédulos o a aquellos que aun no son miembros. Pero si deja en claro que su responsabilidad fundamental es con una grey particular ¿Cómo conocerán cuál es su grey? ¿De quiénes somos responsables, como pastores y ancianos? ¿De quiénes daremos cuenta ante Dios?
La manera en que Pedro habla a los ancianos en 1ra de Pedro 5 es aun más clara en este aspecto. Versículos 2-3: “[…] pastoread el rebaño de Dios entre vosotros, velando por él, no por obligación, sino voluntariamente, como quiere Dios; no por la avaricia del dinero, sino con sincero deseo; 3 tampoco como teniendo señorío sobre los que os han sido confiados [tov kleron], sino demostrando ser ejemplos del rebaño”.
“[…] los que os han sido confiados” (su porción, su lote) implica que los ancianos sabían de quiénes eran responsables. Esta es solo otra forma de hablar acerca de la membresía. Si una persona no quiere ser responsable ante un grupo de ancianos, o ser el centro especial de atención del cuidado de ancianos, resistirá la idea de la membresía. Y resistirá la forma señalada por Dios para que vivan y sean apoyados en su fe.

<h4> 5) La Metáfora del Cuerpo </h4>
La membresía eclesiástica está implícita en la metáfora del cuerpo en 1ra a los Corintios 12:12-31. El significado original de la palabra miembro es miembro de un cuerpo, como mano y pie, y ojo y oído. Esa es la ilustración tras la palabra miembro en el texto. Verso 12: “Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, aunque son muchos, constituyen un solo cuerpo, así también es Cristo”.
Así que la pregunta que esta ilustración provoca para la iglesia local que Pablo está describiendo en 1ra a los Corintios 12 es: ¿Quién pretende ser tratado como mano, o pie, u ojo, u oído de este cuerpo? Hay una relación orgánica y unida implícita en la imagen del cuerpo. Hay algo innatural en un cristiano que se adjunta a sí mismo al cuerpo de creyentes y no es miembro del cuerpo.

<h4> La Expectativa de Todos los Creyentes </h4>
Así que por estas cinco razones y más creemos que la membresía en el Nuevo Testamento es una expectativa de todos los creyentes. Cada uno de nosotros debe ser miembro de un cuerpo local de creyentes.

<ul><li>Debemos tomar responsabilidad de disciplinar a aquellos del cuerpo que no se arrepienten del pecado público que trae oprobio al nombre de Cristo.
</li><li>Debemos declararnos parte del cuerpo de modo que si somos rebeldes, caigamos bajo esa exclusión.
</li><li>Debemos tomar nuestra posición bajo el liderazgo y autoridad de un grupo particular de ancianos.
</li><li>Debemos declararnos parte de un grupo que espera ser supervisado y cuidado por un grupo particular de ancianos.
</li><li>Y debemos encontrar nuestro lugar en ese todo orgánico como partes de un cuerpo (miembros), de un cuerpo local de Cristo.
</li></ul>
Ese es el plan de Dios para nosotros y para esta iglesia. Eso que lo que queremos decir por membresía. Todos estos aspectos de la membresía están enraizados en la verdad de que la iglesia local es una expresión de la iglesia universal. Parte de lo cual implica que la pertenencia al cuerpo de Cristo es la pertenencia a un cuerpo.

<h4> Un Regalo de la Gracia de Dios Comprado por Sangre </h4>
Termino instándoles a orar y a meditar en esto por su propia vida. El Nuevo Testamento no conoce a cristianos que no sean miembros responsables de una iglesia local en el sentido que hemos visto. Los cristianos al estilo “llanero solitario” son una contradicción, porque volverse cristiano significa ser unido al cuerpo de Cristo, y la unión con Cristo se expresa a sí misma en una unión con un cuerpo local de creyentes. Nos parece que en el Nuevo Testamento, ser excluido de la iglesia local, era estar excluido de Cristo. Es por esta razón que es tan importante el tema de la membresía.
¿Es usted un miembro responsable de la iglesia local? No solo preguntamos si su nombre está en algún lugar. Preguntamos si usted está comprometido a la disciplina y a ser disciplinado según los estándares bíblicos ¿Ha declarado usted públicamente su voluntad a ser pastoreado y a ser guiado por los líderes de una iglesia local? ¿Se ve a sí y a sus dones como parte de un cuerpo militante? ¿Muestra, con su firme compromiso al cuerpo de Cristo, que usted está firmemente comprometido con Cristo?
La membresía eclesiástica es un regalo de la gracia de Dios comprado por sangre. La mayoría de nosotros nos percatamos de que es un medio de la misericordia de Dios hacia nosotros a fin de sostener nuestra vida, para fortalecer nuestra fe, para preservar nuestro gozo. Les insto a no amputarse a sí mismos de esta bendición.

¿Cuán importante es la Membresía Eclesiástica?

Intrigue899 — Fri, 06 Nov 2009 14:52:00 GMT

Intrigue899:

{{info|How Important Is Church Membership?}}

 
<blockquote>
===== 1 Corintios 12:12-31 =====

Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, aunque son muchos, constituyen un solo cuerpo, así también es Cristo. 13 Pues por un mismo Espíritu todos fuimos bautizados en un solo cuerpo, ya judíos o griegos, ya esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber del mismo Espíritu. 14 Porque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. 15 Si el pie dijera: Porque no soy mano, no soy ''parte ''del cuerpo, no por eso deja de ser ''parte ''del cuerpo. 16 Y si el oído dijera: Porque no soy ojo, no soy ''parte ''del cuerpo, no por eso deja de ser parte del cuerpo. 17 Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿qué sería del oído? Si todo fuera oído, ¿qué sería del olfato? 18 Ahora bien, Dios ha colocado a cada uno de los miembros en el cuerpo según le agradó. 19 Y si todos fueran un solo miembro, ¿qué sería del cuerpo? 20 Sin embargo, hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. 21 Y el ojo no puede decir a la mano: No te necesito; ni tampoco la cabeza a los pies: No os necesito. 22 Por el contrario, la verdad es que los miembros del cuerpo que parecen ser ''los ''más débiles, son los ''más ''necesarios; 23 y las ''partes ''del cuerpo que estimamos menos honrosas, a éstas las vestimos con más honra; ''de manera que las partes que consideramos ''más íntimas, reciben un trato más honroso, 24 ya que nuestras ''partes ''presentables no lo necesitan. Mas así formó Dios el cuerpo, dando mayor honra a la parte que carecía de ella, 25 a fin de que en el cuerpo no haya división, sino que los miembros tengan el mismo cuidado unos por otros. 26 Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; y si ''un ''miembro es honrado, todos los miembros se regocijan con él. 27 Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada ''uno ''individualmente un miembro de él. 28 Y en la iglesia, Dios ha designado: primeramente, apóstoles; en segundo ''lugar'', profetas; en tercer ''lugar'', maestros; luego, milagros; después, dones de sanidad, ayudas, administraciones, ''diversas ''clases de lenguas. 29 ¿Acaso son todos apóstoles? ¿Acaso son todos profetas? ¿Acaso son todos maestros? ¿Acaso son todos ''obradores de ''milagros? 30 ¿Acaso tienen todos dones de sanidad? ¿Acaso hablan todos en lenguas? ¿Acaso interpretan todos? 31 Mas desead ardientemente los mejores dones.
</blockquote>
Los siguientes tres sermones, Dios mediante, estarán dirigidos al tema traído a colación hace tres años por los ancianos, concerniente a la naturaleza de la membresía eclesiástica en Bethlehem y su relación con el bautismo. Muchos de ustedes son nuevos desde entonces y nada saben acerca de este asunto, y el resto quizás tengan una vaga memoria de qué trataba todo. Así que hoy quiero explicar el asunto y decirles lo que los ancianos me han encomendado hacer y hablar acerca de los fundamentos bíblicos de la membresía eclesiástica.

==== El Conflicto no es el Bautismo del Creyente ====

Comenzamos con una fuerte y conjunta convicción de que el bautismo en el Nuevo Testamento solo es para creyentes profesantes, no para infantes. Aquí está la sección 12 de la Declaración de Fe de los Ancianos de ''Bethlehem ''[Bethlehem Baptist Church Elder Affirmation of Faith] (PDF):
<blockquote>Creemos que el bautismo es una ordenanza del Señor por la cuál aquellos que se han arrepentido y vienen a la fe, expresan su unión con Cristo en su muerte y resurrección, al ser sumergidos en agua en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Es una señal de pertenencia al nuevo pueblo de Dios, el verdadero Israel, y un emblema de sepultura y lavamiento, representando la muerte a la vieja vida de incredulidad, y la purificación de la contaminación del pecado. </blockquote>
Esto es lo que creemos que la Biblia enseña. Esta es la razón fundamental por que somos llamados bautistas. No solo bautizamos a los creyentes profesantes. Ese no es el conflicto. Estamos totalmente unificados en ese aspecto. Creemos que esto es lo que la Biblia enseña.

==== El Conflicto Membresía Eclesiástica ====

El tema era: ¿cómo debería nuestra iglesia relacionarse con aquellos que han nacido de nuevo y están profundamente comprometidos a la Biblia y a Cristo, pero aun no han sido persuadidos de que su bautismo cuando niños es antibíblico e inválido? Debieran esos creyentes ser admitidos en algunos casos a la membresía de Bethlehem? O, para poner la pregunta en un ámbito más general: la puerta delantera de la iglesia local, ¿debiera ser aproximadamente del mismo tamaño que la puerta del cuerpo universal de Cristo? En otras palabras, ¿debiéramos decir a cualquier persona: sabemos que ustedes realmente han alcanzado la membresía en el cuerpo universal de Cristo, pero no pueden entrar en esta expresión local del cuerpo de Cristo?

==== ¿Cuán Importante es la Membresía? ====

Otra forma de decirlo es: ¿cómo se compara la gravedad de la exclusión de la membresía de la iglesia local, con la gravedad de no ser bautizados aun cuando, después de haber estudiado las Escrituras y de haber tratado de ser obediente, la persona sin bautizar cree que ya ha sido bautizada? En el mundo real, cuando los genuinos cristianos, que creen en la Biblia, aman el evangelio, exaltan a Cristo, y tienen su mente en las misiones, no están de acuerdo con el significado del bautismo en el Nuevo Testamento, ¿cómo debiéramos relacionarnos con ellos?

Por un lado, si decimos: «usted puede ser un miembro de esta iglesia aunque no ha sido bíblicamente bautizado», estaríamos socavando la importancia que el Nuevo Testamento da al bautismo. Todos los cristianos que conocemos de la iglesia primitiva fueron bautizados, (excepto el ladrón en la cruz). Así es como usted expresa públicamente su fe y se vuelve parte de la iglesia visible.

Por otro lado, si decimos: «aunque has nacido de nuevo y eres un miembro de Cristo, no podrás ser un miembro de esta iglesia», parecería que socavamos la fe de la persona y el propósito de la iglesia local. Parece socavar la fe de la persona porque desde un punto de vista, la exclusión de la membresía es como una expulsión abierta antes de que ocurra la membresía. Cuando usted expulsa a un miembro de la Iglesia, según Mateo 18:17, es para usted “como el gentil y el recaudador de impuesto”. En otras palabras, usted le ama y le trata como a un incrédulo. Suena muy fuerte ¿Estamos diciendo a aquellos que excluimos de la membresía que están en la categoría de un incrédulo?

Y decir no a un creyente genuino quien es parte del cuerpo universal de Cristo, pareciera socavar el propósito de la iglesia local como una expresión de esa iglesia universal.

==== Aclarando los Temas y Llamando a la Oración ====

Así que los ancianos dedicaron muchos años a este tema antes de traerlo a la iglesia. En Septiembre de 2005 trajimos la recomendación para permitir algunas excepciones a nuestro requerimiento de bautismo para la membresía. Esta recomendación fue retirada en diciembre, antes de que se hiciera la votación porque había incertidumbre, de una parte considerable de ancianos, de que este voto fuera demasiado apresurado, cuando la comprensión y el acuerdo aun fueran demasiado limitados.

Así que mi trabajo en estos mensajes no es invitarles a un voto o establecer algún itinerario o introducir una moción. Mi trabajo es tratar de aclarar los temas y exhortarle a orar y pensar para que en el futuro usted y nosotros podamos discernir la guía de Dios.

==== La Gravedad de la Exclusión ====

Una de las convicciones fundamentales tras la proposición de los ancianos (que fue hecha y luego retirada) es que excluir de la membresía a una persona que verdaderamente ha nacido de nuevo, quien da evidencia creíble de su fe salvadora es un error más serio que recibir en la membresía a un verdadero creyente quien no ha sido bautizado bíblicamente aunque, de acuerdo a su propia consciencia, cree que lo es. Pero esa convicción asume que la membresía de la iglesia es realmente importante, así que excluir a una persona es muy grave.

De modo que uno de los argumentos contra la proposición de los ancianos fue que la membresía en una iglesia local como Bethlehem no importa realmente mucho (ciertamente, no tanto como el bautismo) porque alguien que no es miembro puede adorar y tomar la cena del Señor e ir a la Escuela Dominical y ser parte de un grupo pequeño y ser visitado por un pastor en el hospital; o simplemente puede ir a otra iglesia que comparta su visión del bautismo.

Así que si la membresía no es tan importante, entonces excluir a alguien de la membresía no parece un problema grave. Ello implicaría que los ancianos están tratando de resolver un problema que realmente no existe. Este es uno de los aspectos más cruciales que necesitamos considerar como iglesia: ¿''Cuán grave sería decir a una persona regenerada: «No se te permite ser miembro de esta iglesia''»?

Creemos que es muy grave, y por esa razón el resto de este mensaje será para considerar con ustedes algunos de los fundamentos bíblicos para la membresía eclesiástica. Muchas personas ni siquiera piensan que el concepto de membresía sea bíblico o deseado por Dios.

==== Cinco Fibras de Evidencia ====

Señalaré cinco fibras en el Nuevo Testamento que evidencian la membresía eclesiástica. Cada una revela algo en el Nuevo Testamento que pudiera ser minimizado o negado si no hubiera una membresía definida en la iglesia local.

==== 1) La Iglesia debe Disciplinar a sus Miembros ====

La membresía eclesiástica está implícita en la manera en que se supone que la iglesia disciplina a sus miembros. Medite en la implicación de Mateo 18:15-17 donde la “iglesia” (ekklesia) parece ser la corte suprema de apelación en asuntos de autoridad eclesiástica en lo relativo a la membresía.
<blockquote>Y si tu hermano peca, ve y repréndelo a solas; si te escucha, has ganado a tu hermano. 16 Pero si no te escucha, lleva contigo a uno o a dos más, para que toda palabra sea confirmada por boca de dos o tres testigos. 17 Y si rehúsa escucharlos, dilo a la iglesia; y si también rehúsa escuchar a la iglesia, sea para ti como el gentil y el recaudador de impuesto. </blockquote>
Si no hay membresía de la iglesia, ¿cómo puede definir al grupo que asumirá este asunto sensible y difícil de exhortar a la persona que no se ha arrepentido y finalmente establecer un juicio acerca de su posición en la comunidad? Es difícil creer que cualquiera que reclame ser cristiano pueda ser parte de esa congregación. Ciertamente “la iglesia” debe ser un grupo definible para lidiar con problemas tan difíciles. Ustedes saben de quien se habla cuando se lleva “a la iglesia”.

==== 2) Existe la Expulsión ====

La membresía eclesiástica está implícita en el simple hecho de que existe la expulsión [o excomunión]. Pablo lo implica en 1ra a los Corintios 5:12-13, donde lidia con la necesidad de sacar a alguien de la iglesia. Dice: “Pues ¿por qué he de juzgar yo a los de afuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro de la iglesia? 13 Pero Dios juzga a los que están fuera. Expulsad de entre vosotros al malvado”.

Hay dos implicaciones aquí: una es que hay unos que están “dentro de la iglesia” y otros que están “afuera”. Es posible definir a los que pertenecen a la iglesia. La otra implicación es que esa persona puede ser sacada de entre los que están “dentro de la iglesia”. Tal remoción formal no sería posible si no hubiera tal cosa como una membresía claramente establecida, ¿quién es parte responsable de este cuerpo, y quién no?

==== 3) Se Requiere que los Cristianos se Sometan a sus Líderes ====

La membresía eclesiástica está implícita en el requerimiento bíblico a los cristianos para que se sometan a un grupo de líderes de la iglesia, ancianos, o pastores. El argumento es que sin membresía, ¿a quién se refiere el Nuevo Testamento como que se debe someter a un grupo específico de líderes? Cualquier tipo de acuerdo, o pacto, o consenso (membresía) tiene que preceder a la sumisión de una persona a un grupo de líderes.

Medite en la forma en que el Nuevo Testamento habla acerca de la relación de la iglesia con sus líderes.
<blockquote>Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos, porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta. Permitidles que lo hagan con alegría y no quejándose, porque eso no sería provechoso para vosotros” (Hebreos 13:17). Pero os rogamos hermanos, que reconozcáis a los que con diligencia trabajan entre vosotros, y os dirigen en el Señor y os instruyen, 13 y que los tengáis en muy alta estima con amor, por causa de su trabajo. Vivid en paz los unos con los otros” (1ra a los Tesalonicenses 5:12-13). </blockquote><blockquote>
Los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor, principalmente los que trabajan en la predicación y en la enseñanza” (1ra a Timoteo 5:17)
</blockquote>
¿Cómo funcionarán este liderazgo y sumisión si no hay membresía definiendo quién ha hecho el compromiso de ser guiado y quiénes han sido escogidos como líderes? Si minimizamos la importancia de la membresía, es difícil ver cómo pudiéramos interpretar de manera seria y práctica estos mandamientos a someternos y guiar.

==== 4) Se Requiere de los Pastores que Cuiden su Rebaño ====

La membresía eclesiástica está implícita en la forma en que el Nuevo Testamento requiere de los ancianos a que cuiden del rebaño a su cargo. Por supuesto los ancianos pueden extender su amor a cualquiera y a todos, y debieran, dentro de los límites de su habilidad. Pero la cuestión es si la Biblia ordena a los ancianos que tengan una responsabilidad especial y cuidado por cierto grupo, un grupo de miembros. Considere Hechos 20:28 donde Pablo dice a los ancianos que cuiden sus rebaños.
<blockquote>Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual el Espíritu Santo os ha hecho obispos para pastorear la iglesia de Dios, la cual El compró con su propia sangre. </blockquote>
Este versículo no dice que los ancianos no pueden visitar a los incrédulos o a aquellos que aun no son miembros. Pero si deja en claro que su responsabilidad fundamental es con una grey particular ¿Cómo conocerán cuál es su grey? ¿De quiénes somos responsables, como pastores y ancianos? ¿De quiénes daremos cuenta ante Dios?

La manera en que Pedro habla a los ancianos en 1ra de Pedro 5 es aun más clara en este aspecto. Versículos 2-3: “[…] pastoread el rebaño de Dios entre vosotros, velando por él, no por obligación, sino voluntariamente, como quiere Dios; no por la avaricia del dinero, sino con sincero deseo; 3 tampoco como teniendo señorío sobre los que os han sido confiados [tov kleron], sino demostrando ser ejemplos del rebaño”.

“[…] los que os han sido confiados” (su porción, su lote) implica que los ancianos sabían de quiénes eran responsables. Esta es solo otra forma de hablar acerca de la membresía. Si una persona no quiere ser responsable ante un grupo de ancianos, o ser el centro especial de atención del cuidado de ancianos, resistirá la idea de la membresía. Y resistirá la forma señalada por Dios para que vivan y sean apoyados en su fe.

==== 5) La Metáfora del Cuerpo ====

La membresía eclesiástica está implícita en la metáfora del cuerpo en 1ra a los Corintios 12:12-31. El significado original de la palabra miembro es miembro de un cuerpo, como mano y pie, y ojo y oído. Esa es la ilustración tras la palabra miembro en el texto. Verso 12: “Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, aunque son muchos, constituyen un solo cuerpo, así también es Cristo”.

Así que la pregunta que esta ilustración provoca para la iglesia local que Pablo está describiendo en 1ra a los Corintios 12 es: ¿Quién pretende ser tratado como mano, o pie, u ojo, u oído de este cuerpo? Hay una relación orgánica y unida implícita en la imagen del cuerpo. Hay algo innatural en un cristiano que se adjunta a sí mismo al cuerpo de creyentes y no es miembro del cuerpo.

==== La Expectativa de Todos los Creyentes ====

Así que por estas cinco razones y más creemos que la membresía en el Nuevo Testamento es una expectativa de todos los creyentes. Cada uno de nosotros debe ser miembro de un cuerpo local de creyentes.

*Debemos tomar responsabilidad de disciplinar a aquellos del cuerpo que no se arrepienten del pecado público que trae oprobio al nombre de Cristo.
*Debemos declararnos parte del cuerpo de modo que si somos rebeldes, caigamos bajo esa exclusión.
*Debemos tomar nuestra posición bajo el liderazgo y autoridad de un grupo particular de ancianos.
*Debemos declararnos parte de un grupo que espera ser supervisado y cuidado por un grupo particular de ancianos.
*Y debemos encontrar nuestro lugar en ese todo orgánico como partes de un cuerpo (miembros), de un cuerpo local de Cristo.

Ese es el plan de Dios para nosotros y para esta iglesia. Eso que lo que queremos decir por membresía. Todos estos aspectos de la membresía están enraizados en la verdad de que la iglesia local es una expresión de la iglesia universal. Parte de lo cual implica que la pertenencia al cuerpo de Cristo es la pertenencia a un cuerpo.

==== Un Regalo de la Gracia de Dios Comprado por Sangre ====

Termino instándoles a orar y a meditar en esto por su propia vida. El Nuevo Testamento no conoce a cristianos que no sean miembros responsables de una iglesia local en el sentido que hemos visto. Los cristianos al estilo “llanero solitario” son una contradicción, porque volverse cristiano significa ser unido al cuerpo de Cristo, y la unión con Cristo se expresa a sí misma en una unión con un cuerpo local de creyentes. Nos parece que en el Nuevo Testamento, ser excluido de la iglesia local, era estar excluido de Cristo. Es por esta razón que es tan importante el tema de la membresía.

¿Es usted un miembro responsable de la iglesia local? No solo preguntamos si su nombre está en algún lugar. Preguntamos si usted está comprometido a la disciplina y a ser disciplinado según los estándares bíblicos ¿Ha declarado usted públicamente su voluntad a ser pastoreado y a ser guiado por los líderes de una iglesia local? ¿Se ve a sí y a sus dones como parte de un cuerpo militante? ¿Muestra, con su firme compromiso al cuerpo de Cristo, que usted está firmemente comprometido con Cristo?

La membresía eclesiástica es un regalo de la gracia de Dios comprado por sangre. La mayoría de nosotros nos percatamos de que es un medio de la misericordia de Dios hacia nosotros a fin de sostener nuestra vida, para fortalecer nuestra fe, para preservar nuestro gozo. Les insto a no amputarse a sí mismos de esta bendición.

¿Cuán importante es la Membresía Eclesiástica?

Intrigue899 — Fri, 06 Nov 2009 14:44:11 GMT

Intrigue899:

{{info|How Important Is Church Membership?}}

 
<blockquote>
===== 1 Corintios 12:12-31 =====

Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, aunque son muchos, constituyen un solo cuerpo, así también es Cristo. 13 Pues por un mismo Espíritu todos fuimos bautizados en un solo cuerpo, ya judíos o griegos, ya esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber del mismo Espíritu. 14 Porque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. 15 Si el pie dijera: Porque no soy mano, no soy parte del cuerpo, no por eso deja de ser parte del cuerpo. 16 Y si el oído dijera: Porque no soy ojo, no soy parte del cuerpo, no por eso deja de ser parte del cuerpo. 17 Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿qué sería del oído? Si todo fuera oído, ¿qué sería del olfato? 18 Ahora bien, Dios ha colocado a cada uno de los miembros en el cuerpo según le agradó. 19 Y si todos fueran un solo miembro, ¿qué sería del cuerpo? 20 Sin embargo, hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. 21 Y el ojo no puede decir a la mano: No te necesito; ni tampoco la cabeza a los pies: No os necesito. 22 Por el contrario, la verdad es que los miembros del cuerpo que parecen ser los más débiles, son los más necesarios; 23 y las partes del cuerpo que estimamos menos honrosas, a éstas las vestimos con más honra; de manera que las partes que consideramos más íntimas, reciben un trato más honroso, 24 ya que nuestras partes presentables no lo necesitan. Mas así formó Dios el cuerpo, dando mayor honra a la parte que carecía de ella, 25 a fin de que en el cuerpo no haya división, sino que los miembros tengan el mismo cuidado unos por otros. 26 Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; y si un miembro es honrado, todos los miembros se regocijan con él. 27 Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno individualmente un miembro de él. 28 Y en la iglesia, Dios ha designado: primeramente, apóstoles; en segundo lugar, profetas; en tercer lugar, maestros; luego, milagros; después, dones de sanidad, ayudas, administraciones, diversas clases de lenguas. 29 ¿Acaso son todos apóstoles? ¿Acaso son todos profetas? ¿Acaso son todos maestros? ¿Acaso son todos obradores de milagros? 30 ¿Acaso tienen todos dones de sanidad? ¿Acaso hablan todos en lenguas? ¿Acaso interpretan todos? 31 Mas desead ardientemente los mejores dones.
</blockquote>
Los siguientes tres sermones, Dios mediante, estarán dirigidos al tema traído a colación hace tres años por los ancianos, concerniente a la naturaleza de la membresía eclesiástica en Bethlehem y su relación con el bautismo. Muchos de ustedes son nuevos desde entonces y nada saben acerca de este asunto, y el resto quizás tengan una vaga memoria de qué trataba todo. Así que hoy quiero explicar el asunto y decirles lo que los ancianos me han encomendado hacer y hablar acerca de los fundamentos bíblicos de la membresía eclesiástica.

==== El Conflicto no es el Bautismo del Creyente ====

Comenzamos con una fuerte y conjunta convicción de que el bautismo en el Nuevo Testamento solo es para creyentes profesantes, no para infantes. Aquí está la sección 12 de la Declaración de Fe de los Ancianos de ''Bethlehem ''[Bethlehem Baptist Church Elder Affirmation of Faith] (PDF):
<blockquote>
Creemos que el bautismo es una ordenanza del Señor por la cuál aquellos que se han arrepentido y vienen a la fe, expresan su unión con Cristo en su muerte y resurrección, al ser sumergidos en agua en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Es una señal de pertenencia al nuevo pueblo de Dios, el verdadero Israel, y un emblema de sepultura y lavamiento, representando la muerte a la vieja vida de incredulidad, y la purificación de la contaminación del pecado.
</blockquote>
Esto es lo que creemos que la Biblia enseña. Esta es la razón fundamental por que somos llamados bautistas. No solo bautizamos a los creyentes profesantes. Ese no es el conflicto. Estamos totalmente unificados en ese aspecto. Creemos que esto es lo que la Biblia enseña.

==== El Conflicto Membresía Eclesiástica ====

El tema era: ¿cómo debería nuestra iglesia relacionarse con aquellos que han nacido de nuevo y están profundamente comprometidos a la Biblia y a Cristo, pero aun no han sido persuadidos de que su bautismo cuando niños es antibíblico e inválido? Debieran esos creyentes ser admitidos en algunos casos a la membresía de Bethlehem? O, para poner la pregunta en un ámbito más general: la puerta delantera de la iglesia local, ¿debiera ser aproximadamente del mismo tamaño que la puerta del cuerpo universal de Cristo? En otras palabras, ¿debiéramos decir a cualquier persona: sabemos que ustedes realmente han alcanzado la membresía en el cuerpo universal de Cristo, pero no pueden entrar en esta expresión local del cuerpo de Cristo?

==== ¿Cuán Importante es la Membresía? ====

Otra forma de decirlo es: ¿cómo se compara la gravedad de la exclusión de la membresía de la iglesia local, con la gravedad de no ser bautizados aun cuando, después de haber estudiado las Escrituras y de haber tratado de ser obediente, la persona sin bautizar cree que ya ha sido bautizada? En el mundo real, cuando los genuinos cristianos, que creen en la Biblia, aman el evangelio, exaltan a Cristo, y tienen su mente en las misiones, no están de acuerdo con el significado del bautismo en el Nuevo Testamento, ¿cómo debiéramos relacionarnos con ellos?

Por un lado, si decimos: «usted puede ser un miembro de esta iglesia aunque no ha sido bíblicamente bautizado», estaríamos socavando la importancia que el Nuevo Testamento da al bautismo. Todos los cristianos que conocemos de la iglesia primitiva fueron bautizados, (excepto el ladrón en la cruz). Así es como usted expresa públicamente su fe y se vuelve parte de la iglesia visible.

Por otro lado, si decimos: «aunque has nacido de nuevo y eres un miembro de Cristo, no podrás ser un miembro de esta iglesia», parecería que socavamos la fe de la persona y el propósito de la iglesia local. Parece socavar la fe de la persona porque desde un punto de vista, la exclusión de la membresía es como una expulsión abierta antes de que ocurra la membresía. Cuando usted expulsa a un miembro de la Iglesia, según Mateo 18:17, es para usted “como el gentil y el recaudador de impuesto”. En otras palabras, usted le ama y le trata como a un incrédulo. Suena muy fuerte ¿Estamos diciendo a aquellos que excluimos de la membresía que están en la categoría de un incrédulo?

Y decir no a un creyente genuino quien es parte del cuerpo universal de Cristo, pareciera socavar el propósito de la iglesia local como una expresión de esa iglesia universal.

==== Aclarando los Temas y Llamando a la Oración ====

Así que los ancianos dedicaron muchos años a este tema antes de traerlo a la iglesia. En Septiembre de 2005 trajimos la recomendación para permitir algunas excepciones a nuestro requerimiento de bautismo para la membresía. Esta recomendación fue retirada en diciembre, antes de que se hiciera la votación porque había incertidumbre, de una parte considerable de ancianos, de que este voto fuera demasiado apresurado, cuando la comprensión y el acuerdo aun fueran demasiado limitados.

Así que mi trabajo en estos mensajes no es invitarles a un voto o establecer algún itinerario o introducir una moción. Mi trabajo es tratar de aclarar los temas y exhortarle a orar y pensar para que en el futuro usted y nosotros podamos discernir la guía de Dios.

==== La Gravedad de la Exclusión ====

Una de las convicciones fundamentales tras la proposición de los ancianos (que fue hecha y luego retirada) es que excluir de la membresía a una persona que verdaderamente ha nacido de nuevo, quien da evidencia creíble de su fe salvadora es un error más serio que recibir en la membresía a un verdadero creyente quien no ha sido bautizado bíblicamente aunque, de acuerdo a su propia consciencia, cree que lo es. Pero esa convicción asume que la membresía de la iglesia es realmente importante, así que excluir a una persona es muy grave.

De modo que uno de los argumentos contra la proposición de los ancianos fue que la membresía en una iglesia local como Bethlehem no importa realmente mucho (ciertamente, no tanto como el bautismo) porque alguien que no es miembro puede adorar y tomar la cena del Señor e ir a la Escuela Dominical y ser parte de un grupo pequeño y ser visitado por un pastor en el hospital; o simplemente puede ir a otra iglesia que comparta su visión del bautismo.

Así que si la membresía no es tan importante, entonces excluir a alguien de la membresía no parece un problema grave. Ello implicaría que los ancianos están tratando de resolver un problema que realmente no existe. Este es uno de los aspectos más cruciales que necesitamos considerar como iglesia: ¿''Cuán grave sería decir a una persona regenerada: «No se te permite ser miembro de esta iglesia''»?

Creemos que es muy grave, y por esa razón el resto de este mensaje será para considerar con ustedes algunos de los fundamentos bíblicos para la membresía eclesiástica. Muchas personas ni siquiera piensan que el concepto de membresía sea bíblico o deseado por Dios.

==== Cinco Fibras de Evidencia ====

Señalaré cinco fibras en el Nuevo Testamento que evidencian la membresía eclesiástica. Cada una revela algo en el Nuevo Testamento que pudiera ser minimizado o negado si no hubiera una membresía definida en la iglesia local.

==== 1) La Iglesia debe Disciplinar a sus Miembros ====

La membresía eclesiástica está implícita en la manera en que se supone que la iglesia disciplina a sus miembros. Medite en la implicación de Mateo 18:15-17 donde la “iglesia” (ekklesia) parece ser la corte suprema de apelación en asuntos de autoridad eclesiástica en lo relativo a la membresía.
<blockquote>
Y si tu hermano peca, ve y repréndelo a solas; si te escucha, has ganado a tu hermano. 16 Pero si no te escucha, lleva contigo a uno o a dos más, para que toda palabra sea confirmada por boca de dos o tres testigos. 17 Y si rehúsa escucharlos, dilo a la iglesia; y si también rehúsa escuchar a la iglesia, sea para ti como el gentil y el recaudador de impuesto.
</blockquote>
Si no hay membresía de la iglesia, ¿cómo puede definir al grupo que asumirá este asunto sensible y difícil de exhortar a la persona que no se ha arrepentido y finalmente establecer un juicio acerca de su posición en la comunidad? Es difícil creer que cualquiera que reclame ser cristiano pueda ser parte de esa congregación. Ciertamente “la iglesia” debe ser un grupo definible para lidiar con problemas tan difíciles. Ustedes saben de quien se habla cuando se lleva “a la iglesia”.

==== 2) Existe la Expulsión ====

La membresía eclesiástica está implícita en el simple hecho de que existe la expulsión [o excomunión]. Pablo lo implica en 1ra a los Corintios 5:12-13, donde lidia con la necesidad de sacar a alguien de la iglesia. Dice: “Pues ¿por qué he de juzgar yo a los de afuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro de la iglesia? 13 Pero Dios juzga a los que están fuera. Expulsad de entre vosotros al malvado”.

Hay dos implicaciones aquí: una es que hay unos que están “dentro de la iglesia” y otros que están “afuera”. Es posible definir a los que pertenecen a la iglesia. La otra implicación es que esa persona puede ser sacada de entre los que están “dentro de la iglesia”. Tal remoción formal no sería posible si no hubiera tal cosa como una membresía claramente establecida, ¿quién es parte responsable de este cuerpo, y quién no?

==== 3) Se Requiere que los Cristianos se Sometan a sus Líderes ====

La membresía eclesiástica está implícita en el requerimiento bíblico a los cristianos para que se sometan a un grupo de líderes de la iglesia, ancianos, o pastores. El argumento es que sin membresía, ¿a quién se refiere el Nuevo Testamento como que se debe someter a un grupo específico de líderes? Cualquier tipo de acuerdo, o pacto, o consenso (membresía) tiene que preceder a la sumisión de una persona a un grupo de líderes.

Medite en la forma en que el Nuevo Testamento habla acerca de la relación de la iglesia con sus líderes.
<blockquote>
Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos, porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta. Permitidles que lo hagan con alegría y no quejándose, porque eso no sería provechoso para vosotros” (Hebreos 13:17).

Pero os rogamos hermanos, que reconozcáis a los que con diligencia trabajan entre vosotros, y os dirigen en el Señor y os instruyen, 13 y que los tengáis en muy alta estima con amor, por causa de su trabajo. Vivid en paz los unos con los otros” (1ra a los Tesalonicenses 5:12-13).
</blockquote><blockquote>
Los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor, principalmente los que trabajan en la predicación y en la enseñanza” (1ra a Timoteo 5:17)
</blockquote>
¿Cómo funcionarán este liderazgo y sumisión si no hay membresía definiendo quién ha hecho el compromiso de ser guiado y quiénes han sido escogidos como líderes? Si minimizamos la importancia de la membresía, es difícil ver cómo pudiéramos interpretar de manera seria y práctica estos mandamientos a someternos y guiar.

==== 4) Se Requiere de los Pastores que Cuiden su Rebaño ====

La membresía eclesiástica está implícita en la forma en que el Nuevo Testamento requiere de los ancianos a que cuiden del rebaño a su cargo. Por supuesto los ancianos pueden extender su amor a cualquiera y a todos, y debieran, dentro de los límites de su habilidad. Pero la cuestión es si la Biblia ordena a los ancianos que tengan una responsabilidad especial y cuidado por cierto grupo, un grupo de miembros. Considere Hechos 20:28 donde Pablo dice a los ancianos que cuiden sus rebaños.
<blockquote>
Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual el Espíritu Santo os ha hecho obispos para pastorear la iglesia de Dios, la cual El compró con su propia sangre.
</blockquote>
Este versículo no dice que los ancianos no pueden visitar a los incrédulos o a aquellos que aun no son miembros. Pero si deja en claro que su responsabilidad fundamental es con una grey particular ¿Cómo conocerán cuál es su grey? ¿De quiénes somos responsables, como pastores y ancianos? ¿De quiénes daremos cuenta ante Dios?

La manera en que Pedro habla a los ancianos en 1ra de Pedro 5 es aun más clara en este aspecto. Versículos 2-3: “[…] pastoread el rebaño de Dios entre vosotros, velando por él, no por obligación, sino voluntariamente, como quiere Dios; no por la avaricia del dinero, sino con sincero deseo; 3 tampoco como teniendo señorío sobre los que os han sido confiados [tov kleron], sino demostrando ser ejemplos del rebaño”.

“[…] los que os han sido confiados” (su porción, su lote) implica que los ancianos sabían de quiénes eran responsables. Esta es solo otra forma de hablar acerca de la membresía. Si una persona no quiere ser responsable ante un grupo de ancianos, o ser el centro especial de atención del cuidado de ancianos, resistirá la idea de la membresía. Y resistirá la forma señalada por Dios para que vivan y sean apoyados en su fe.

==== 5) La Metáfora del Cuerpo ====

La membresía eclesiástica está implícita en la metáfora del cuerpo en 1ra a los Corintios 12:12-31. El significado original de la palabra miembro es miembro de un cuerpo, como mano y pie, y ojo y oído. Esa es la ilustración tras la palabra miembro en el texto. Verso 12: “Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, aunque son muchos, constituyen un solo cuerpo, así también es Cristo”.

Así que la pregunta que esta ilustración provoca para la iglesia local que Pablo está describiendo en 1ra a los Corintios 12 es: ¿Quién pretende ser tratado como mano, o pie, u ojo, u oído de este cuerpo? Hay una relación orgánica y unida implícita en la imagen del cuerpo. Hay algo innatural en un cristiano que se adjunta a sí mismo al cuerpo de creyentes y no es miembro del cuerpo.

==== La Expectativa de Todos los Creyentes ====

Así que por estas cinco razones y más creemos que la membresía en el Nuevo Testamento es una expectativa de todos los creyentes. Cada uno de nosotros debe ser miembro de un cuerpo local de creyentes.

*Debemos tomar responsabilidad de disciplinar a aquellos del cuerpo que no se arrepienten del pecado público que trae oprobio al nombre de Cristo.
*Debemos declararnos parte del cuerpo de modo que si somos rebeldes, caigamos bajo esa exclusión.
*Debemos tomar nuestra posición bajo el liderazgo y autoridad de un grupo particular de ancianos.
*Debemos declararnos parte de un grupo que espera ser supervisado y cuidado por un grupo particular de ancianos.
*Y debemos encontrar nuestro lugar en ese todo orgánico como partes de un cuerpo (miembros), de un cuerpo local de Cristo.

Ese es el plan de Dios para nosotros y para esta iglesia. Eso que lo que queremos decir por membresía. Todos estos aspectos de la membresía están enraizados en la verdad de que la iglesia local es una expresión de la iglesia universal. Parte de lo cual implica que la pertenencia al cuerpo de Cristo es la pertenencia a un cuerpo.

==== Un Regalo de la Gracia de Dios Comprado por Sangre ====

Termino instándoles a orar y a meditar en esto por su propia vida. El Nuevo Testamento no conoce a cristianos que no sean miembros responsables de una iglesia local en el sentido que hemos visto. Los cristianos al estilo “llanero solitario” son una contradicción, porque volverse cristiano significa ser unido al cuerpo de Cristo, y la unión con Cristo se expresa a sí misma en una unión con un cuerpo local de creyentes. Nos parece que en el Nuevo Testamento, ser excluido de la iglesia local, era estar excluido de Cristo. Es por esta razón que es tan importante el tema de la membresía.

¿Es usted un miembro responsable de la iglesia local? No solo preguntamos si su nombre está en algún lugar. Preguntamos si usted está comprometido a la disciplina y a ser disciplinado según los estándares bíblicos ¿Ha declarado usted públicamente su voluntad a ser pastoreado y a ser guiado por los líderes de una iglesia local? ¿Se ve a sí y a sus dones como parte de un cuerpo militante? ¿Muestra, con su firme compromiso al cuerpo de Cristo, que usted está firmemente comprometido con Cristo?

La membresía eclesiástica es un regalo de la gracia de Dios comprado por sangre. La mayoría de nosotros nos percatamos de que es un medio de la misericordia de Dios hacia nosotros a fin de sostener nuestra vida, para fortalecer nuestra fe, para preservar nuestro gozo. Les insto a no amputarse a sí mismos de esta bendición.

¿Cuán Grande es el Honor de Israel?

Intrigue899 — Wed, 04 Nov 2009 14:47:10 GMT

Intrigue899:

{{info|How Great Is the Honor of Israel?}}

 
<blockquote>
===== Romanos 9:1-5 =====
Digo la verdad en Cristo, no miento, dándome testimonio mi conciencia en el Espíritu Santo, 2 de que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón. 3 Porque desearía yo mismo ser anatema, separado de Cristo por amor a mis hermanos, mis parientes según la carne, 4 que son israelitas, a quienes pertenece la adopción como hijos, y la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el culto y las promesas, 5 de quienes son los patriarcas, y de quienes, según la carne, procede el Cristo, el cual está sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amén. </blockquote>
En los meses venideros espero recordarles una y otra vez que los capítulos prácticos de Romanos 12-14, se aproximan y que deben leerlos ahora. Comienzan con “Por consiguiente” y se fundamentan en Romanos 9-11 y 1-8. Esto deja claro que estos capítulos se fundamentan sobre la misericordia de Dios en Romanos 1-11: “Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios...” (Romanos 12:1). Ahí está. Todas sus enseñanzas prácticas en los capítulos 12-14 acerca del don espiritual, el amor, el perdón, el servicio, el celo, la esperanza, el sufrimiento, la oración, la hospitalidad, la simpatía, la humildad, la paz, la venganza, la autoridad civil, el alcoholismo, la inmoralidad sexual, las querellas, los celos, y muchas más —todo esto está basado en Romanos 1-8 y 9-11, y, especialmente, en la misericordia de Dios. “Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios...”

Así que mantengan sus ojos abiertos para la misericordia. Estoy casi seguro de que la misericordia no se mostrará de la forma en que usted la espera. Pero la verá claramente, aun aquí, en Romanos 9. Versículo 15: “Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y tendré compasión del que yo tenga compasión”. Y de nuevo en el versículo 18: “Así que del que quiere tiene misericordia, y al que quiere endurece”. Y otra vez en los versículos 22-23: “¿Y qué, si Dios, aunque dispuesto a demostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia a los vasos de ira preparados para destrucción? 23 Lo hizo para dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que de antemano El preparó para gloria”.

De modo que en el capítulo nueve ya Pablo ha promulgado, en tres ocasiones la misericordia de Dios, o sea, la totalmente inmerecida bondad de Dios para con aquellos que él escoge. Y esa es la misericordia detrás del “Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios...” en Romanos 12:1. En otras palabras, toda la agobiante doctrina de Romanos 9-11 es la base para esas aplicaciones prácticas.

Cuando el lunes y el martes de esta semana el personal pastoral se reunió durante 16 horas de debate y oración, algunas de nuestras horas más cargadas las pasamos luchando por encontrar la forma de lograr que esta iglesia se dedicara más celosamente y más masivamente a los ministerios de misericordia (llevar el ministerio a los realmente pobres, a los enfermos, a los que están muriendo, a los incapacitados, a los que no tienen hogar, a los huérfanos, y a aquellos que parecen estar atrapados en una espiral de disfunciones sociales y familiares). Nos acordamos de que esto no es una cubierta del pastel de la doctrina; sino el fruto del árbol de la doctrina. Y donde no hay fruto, no hay vida; y más tarde o más temprano, el árbol será cortado.

''William Wilberforce'', quien hace más de 200 años rastreó el racismo y la tolerancia casual de la trata de esclavos africanos en Bretaña directo hasta la indiferencia doctrinal dijo:
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“El fatal hábito de considerar que la moral cristiana difiere de las doctrinas cristianas, insensiblemente, ha ganado fuerza. Así, las peculiares doctrinas de la cristiandad se fueron alejando cada vez más del público, y como naturalmente era de esperarse, el sistema moral en sí mismo también comenzó a marchitarse y decaer, siendo despojado de lo que debía suplirle con vida y nutrientes”.
</blockquote>
En su opinión, las fuertes, inquebrantables, y sólidas doctrinas de la cristiandad daban vida y nutrientes al sistema moral de la misericordia y la justicia. Yo creo que eso es exactamente lo que San Pablo está diciendo cuando empieza su sección práctica y étnica con las palabras, “Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios...”. Así que, ahora que ven a Dios, a Cristo, que ven la historia, que ven la naturaleza humana, y que ven a Israel, y la misericordia, y la justicia, y la fe, por lo que realmente son; ahora, con esa raíz, lleven el fruto de la misericordia y la justicia en sus vidas.

Por consiguiente, cada semana cuando hayan escuchado estos mensajes y vayan a sus casas, admírense de que son beneficiarios de la misericordia —acuérdense y asómbrense de que merecemos nada, sino la ira de Dios, y en Cristo nada a no ser su misericordia. Asómbrense. Y luego oren para que Dios los haga misericordiosos con los que nada merecen. Oh, cuán dulces serían los matrimonios si dejáramos de pensar en lo que merecemos, y pensáramos más en cómo mostrar mayor misericordia, en cómo hacer más bienes inmerecidos a los demás. Oh, cuán dulce sería el compañerismo de la iglesia si realmente todos nos sintiéramos indignos de recibir bien alguno y nos entregásemos a la misericordia de Dios. Y, oh, con cuánto brillo resplandecería el evangelio si tocásemos a los pobres con la exaltadora misericordia de Cristo. Que Dios levante a muchos que edifiquen con gozo ministerios de misericordia para las ciudades y las naciones.

Para ese fin, regresemos ahora a Romanos 9:4-5. Aquí Pablo enumera nueve privilegios de Israel. “que [ellos] son israelitas, a quienes pertenece la adopción como hijos, y la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el culto y las promesas, 5 de quienes son los patriarcas, y de quienes, según la carne, procede el Cristo, el cual está sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amén”. ¿Por qué lo hace? Hay una razón principal, un objetivo principal, y tres implicaciones subordinadas para cada uno de estos nueve privilegios.

La razón principal para decir cuán privilegiada es la nación de Israel es, mostrar cuán trágica es su condición como nación anatema y separada de Cristo. Recuerdan que en el versículo 3 Pablo dijo indirectamente que Israel (sus parientes), estaba perdido. “Porque desearía yo mismo ser anatema, separado de Cristo por amor a mis hermanos, mis parientes según la carne”. Lo que hace que esto sea tan terrible no es simplemente que sean sus parientes, sino que son israelitas, con todas las implicaciones. Luego Pablo detalla qué es lo que implica esta posición. Y su razón principal es mostrar cuán trágicamente enorme es el problema que está a punto de abordar en estos tres capítulos. Israel es el pueblo escogido de Dios, con privilegios que no tienen paralelo, y sin embargo es anatema y separado de Cristo ¿Cómo puede ser así si Dios es fiel?

A Pablo le toma tres capítulos explicar la respuesta a este problema. Así que su propósito principal, en los versículos del 4-5, es ponerse de acuerdo con sus críticos: sí, Israel es el pueblo de Dios, y sí, es abrumadoramente honrado y privilegiado, incluso con promesas de salvación. Es lo que pretenden mostrar los versículos 4 y 5, y para que todos puedan notar que la angustia de Pablo no era solo porque los judíos que estaban pereciendo eran sus parientes, sino porque son israelitas, con todo lo que ello implica, aquí surge un conflicto para aceptar la fidelidad de Dios.

Esta es la razón principal por la que se nos dicen estos nueve privilegios de Israel. Pero dije que había tres implicaciones subordinadas. Las resumiré y luego tomaré cada uno de estos privilegios brevemente.

==== Tres Implicaciones ====

===== '''Estos privilegios pertenecen completa y seguramente a un remanente del actual Israel.''' =====

Primero, todos estos privilegios son, hasta ahora, válidos para un remanente elegido en Israel. Cuando Pablo comienza a explicar cómo es posible que tantos israelitas puedan estar perdidos, y que sin embargo la Palabra de Dios no haya fallado, dice en el versículo 6: “Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los descendientes de Israel son Israel”. En otras palabras, su explicación consiste en que no todo el Israel de su época era Israel. De modo que la primera implicación subordinada de los versículos 4-5 es que el significado total de estos privilegios, aunque no se aplicaba a cada individuo israelita, sí se aplicaba a un remanente elegido. Como dice Romanos 11:7: “Aquello que Israel busca no lo ha alcanzado, pero los que fueron escogidos lo alcanzaron y los demás fueron endurecidos”.

===== Estos privilegios pertenecerán total y seguramente a todo el Israel étnico en algún tiempo futuro. =====

La segunda implicación de estos nueve privilegios, es que algún día se aplicarán, en un sentido total y salvador, a todo el Israel étnico, no a todo judío que haya existido, sino a todo el Israel étnico en algún tiempo futuro. Lo digo por dos razones, una es que aquí Pablo habla en presente: “son Israel”, y por tanto tienen ahora todos los beneficios que vienen con eso; no dice: eran israelitas y tenían todos estos privilegios. Interpreto que Pablo está hablando generalmente acerca del pueblo como un todo. Y se confirma en el capítulo 11:26 donde dice, “y así, todo Israel será salvo”. En otras palabras, llegará un día en el cual el velo será quitado (2da a los Corintios 3:14) y el endurecimiento será eliminado (Romanos 11:25) e Israel como un todo se arrepentirá y creerá en Cristo, y será reinsertado en el árbol de la promesa junto con todo los gentiles creyentes.

===== Estos privilegios pertenecen a todos los gentiles que creen en Cristo y están injertados en el verdadero Israel por fe. =====

Lo cual nos lleva a la tercera implicación de estos nueve privilegios en los versículos 4-5: Los gentiles que creen en Cristo, el Mesías Judío, los hijos de Abraham, son insertados en el árbol del verdadero Israel, y se vuelven coherederos de todos estos privilegios. Pablo lo deja explícito en 11:17ss donde ilustra al verdadero Israel como un olivo con ramas nacionales que son cortadas —refiriéndose a los israelitas incrédulos— y ramas silvestres que son injertadas —los gentiles que han creído en el Mesías, Jesús. Así que si usted es un creyente en Cristo esta mañana, sea judío o gentil, estos nueve privilegios son suyos.

Entonces, en resumen, la idea central es que estos nueve privilegios remarcan la tragedia y la crisis de tantos judíos individuales que son anatemas y separados de Cristo, a causa de la incredulidad. Pero los tres puntos subordinados son

#Estos nueve privilegios pertenecen completa y seguramente a un remanente del actual Israel;
#Estos privilegios pertenecerán total y seguramente a todo el Israel étnico en algún tiempo futuro; y
#Pertenecen a todos los gentiles que creen en Cristo y están injertados en el verdadero Israel por fe.

==== Nueve Privilegios De Israel Que Muestran La Tragedia De Israel ====

Ahora demos una breve ojeada a cada uno de estos privilegios. Y creo que esta es la aplicación que se debe sacar de cada uno de ellos: Si usted no cree en Cristo, entonces pierde estos privilegios. Si cree en Cristo, los gana. Por tanto, si los quiere para usted —y de seguro es así— entonces, con toda su vida, crea en Jesús el Mesías. Y si quiere estos privilegios para un amigo judío —y espero que así sea— ore y ame y hable el evangelio como Pablo.

===== “Que Son Israelitas…” =====

Esta es la primera designación, y la que lo abarca todo. Es la primera mención, porque en ella están implícitos todos los demás beneficios. Ser israelita es tener todos estos privilegios. Es formar parte del pueblo de Dios con todo lo que ello implica. En Romanos 11:1 Pablo dice: “Digo, pues: ¿Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. Porque también yo soy israelita, de la descendencia de Abraham”. En otros términos, un verdadero israelita pertenece al pueblo de Dios, y es un heredero de Abraham. Y la noticia espectacular para nosotros los gentiles está en Gálatas 3:7: “los que son de fe, éstos son hijos de Abraham”. Si usted tiene la fe de Abraham, usted es un hijo de Abraham y pertenece al verdadero Israel. Está insertado en el árbol del verdadero Israel y es un beneficiario de todos los restantes privilegios.

===== “...a quienes pertenece la adopción como hijos” =====

La palabra griega para esta frase (huiothesia), solo Pablo la utiliza en el Nuevo Testamento. Nunca es utilizada en el Antiguo Testamento. Fue usada unos cuantos versículos antes en Romanos 8:15 (y 23). “Pues [ustedes] no habéis recibido un espíritu de esclavitud para volver otra vez al temor, sino que habéis recibido un espíritu de adopción como hijos, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre!” (Romanos 8:15). En este versículo en pronombre “ustedes” que se encuentra oculto, se refiere simplemente a los cristianos —judíos o gentiles. A aquellos que “tienen el Espíritu de Cristo” y pertenecen a él (Romanos 8:9). El verdadero Israel, incluyendo judíos y gentiles, es los hijos de Dios. Dios nos ha adoptado mediante Cristo.

===== “...Y La gloria...” =====

Esta gloria no es principalmente la shekinah gloria que llenaba el tabernáculo del Antiguo Testamento. Pablo usa la palabra gloria principalmente para referirse a lo que viene para el pueblo de Dios, ¡especialmente para los hijos de Dios! “Pues considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que nos ha de ser revelada. 19 Porque el anhelo profundo de la creación es aguardar ansiosamente la revelación de los hijos de Dios” (Romanos 8:18-19). La adopción y la gloria van juntas. Y no es simplemente una gloria pasada. Es la gloria de Dios revelada a nosotros y para nuestro eterno gozo en el siglo venidero. Y el propio Jesús es el cumplimiento, porque Simón dijo cuando vio al bebé Jesús: “[han visto mis ojos] luz de revelación a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel” (Lucas 2:32).

===== “...los pactos...y las promesas” =====

Tomen “los pactos” junto con “las promesas” más adelante en el versículo. El plural para “pactos” y “promesas” utilizado por Pablo es probablemente la manera en que él los resume todos. Y todos los pactos que Dios hizo, y todas las promesas que Dios hizo, pertenecen a ustedes: a ustedes, remanentes de Israel; a ustedes, futuro Israel en conjunto; a ustedes, gentiles que creen en el Mesías y que están injertados en el árbol del pacto y la promesa. ¿Que cómo puede ser esto? Porque el nuevo pacto, que es la consumación de todos los pactos anteriores, está comprado por la sangre de Cristo para todo aquel que cree (Lucas 22:20), y porque “Pues tantas como sean las promesas de Dios, en El [Cristo] todas son sí” (2da a los Corintios 1:20).

===== “..la promulgación de la Ley...” =====

La ley fue entregada a Israel para el bien de las naciones —y para el de ustedes. Romanos 3:19: “Ahora bien, sabemos que cuanto dice la ley, lo dice a los que están bajo la ley, para que toda boca se calle y todo el mundo sea hecho responsable ante Dios”. Y no solamente que todo el mundo sea hecho responsable ante Dios, sino para que señalara el objetivo o fin de la Ley en Romanos 10:4: “Porque Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree”. El objetivo a largo plazo de la ley, no era la condenación sino la salvación. Y si confiamos en el Mesías para nuestra justicia, la ley se ha convertido para nosotros en aquello, para lo cual fue entregada: en un sirviente para llevarnos a Cristo.

===== “...el culto...” =====

Aquí la palabra se refiere al ministerio de los sacerdotes al ofrecer sacrificios de expiación por los pecados (Levíticos 4:20, 26, 31) y ganar la aceptación con Dios (Éxodo 28:38). “el culto” supremo era la pascua (Éxodo 12:25-27). Y Pablo dice en 1ra a los Corintios 5:7: “Porque aun Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado”. En otras palabras, Cristo ha realizado el “culto” supremo y definitivo en la cruz. Y cuando decimos que el “culto” pertenece al verdadero Israel, lo decimos en la manera más completa y salvadora: nuestros pecados son perdonados y Dios nos da la bienvenida a su comunión.

===== “...de quienes son los patriarcas...” =====

El significado de esta declaración aparece en Romanos 11:28: “En cuanto al evangelio, son enemigos [los judíos] por causa de vosotros [los gentiles]; pero en cuanto a la elección de Dios, son amados por causa de los padres”. En otras palabras, Dios escoge libremente a Abraham, a Isaac, y a Jacobo, y les promete que sus descendientes heredarán a Dios. Y lo que vemos es que la intención era esta en tres maneras:

#Existe un remanente de Israel, lo hay, y siempre lo habrá;
#Existe la promesa de que todo el Israel étnico será salvo en algún tiempo futuro; y
#Los gentiles que creen en el Mesías se vuelven hijos de los patriarcas, con las mismas bendiciones de los hijos naturales. Toda promesa hecha a Abraham, Isaac, y Jacobo, son suyas en el Mesías, Jesucristo.

===== “...y de quienes, según la carne, procede el Cristo, el cual está sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amén”. =====

¡Qué privilegio para Israel que el Mesías y salvador del mundo naciera judío según la carne! Pero qué tragedia que viniera justo a los suyos y que los suyos no lo recibieran. Se ve aquí tanto como en Juan 1:12: “Pero a todos los que le recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, es decir, a los que creen en su nombre”.

Y lo más hermoso de todo, cuando usted recibe a Jesús el Mesías, recibe al único que está por encima de todas las cosas, Dios, bendito por los siglos de los siglos. La tragedia más profunda es no ver que Jesús, el Mesías, es Dios; y el más alto privilegio es conocer a Dios encarnado, y pasar una eternidad admirando tantas nuevas y hermosas cosas de él, tantas que usted nunca dejará de bendecirlo. Es por eso que Pablo dice que Dios es “bendito por los siglos”. Nuestros ojos nunca dejaran de ver nuevas glorias en Cristo. Nuestros corazones nunca se cansarán de saborear lo que vemos. Y Nuestras bocas nunca se aburrirán de cantar lo que saboreamos.

Por tanto, no se aleje de Cristo esta mañana. Venga a él. Recíbale. Crea en él. Amén.

Como Dios Da a Conocer Las Riquezas De Su Gloria a Los Vasos De Misericordia

Intrigue899 — Wed, 04 Nov 2009 14:19:55 GMT

Intrigue899:

{{info|How God Makes Known the Riches of His Glory to the Vessels of Mercy}}
<blockquote>
===== Romanos 9:19-23 =====
Pero me dirás: ¿Por qué, pues, inculpa? porque ¿quién ha resistido a su voluntad? 20Mas antes, OH hombre, ¿quién eres tú, para que alterques con Dios? ¿Dirá el vaso de barro al que lo formó: ¿Por qué me has hecho así? 21¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? 22¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, 23y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostró para con los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria.</blockquote>
Una de las grandes ventajas de ser un pastor, de trabajar para entender la palabra de Dios, de exaltarse en ella, y de predicarla; es que semana tras semana tengo que pararme frente a personas cuyos hijos han fallecido, o peor, están muertos espiritualmente; cuyas esposos (o esposas) están críticamente enfermos, o peor, endurecidos espiritualmente; personas cuya salud está fallando; cuyos trabajos están en peligro; cuyas finanzas están peladas; personas que luchan contra la depresión, o que aman a alguien que lo hace; y a personas que saben por experiencia propia, que el mundo—el mundo real donde viven—está atestado de pecado, sufrimiento, y vanidad. Digo que es una gran ventaja para mí, como pastor que es llamado a interpretar, enseñar, y exaltar la palabra de Dios; hacerlo en este contexto de la vida.

Es una ventaja, porque no puedo darme el lujo de aplicar ningún juego académico aquí. No puedo estar continuamente dejando sin terminar enseñanzas que son cruciales. No puedo ser neutral con las grandes verdades que son de gran importancia para la vida de las personas. Hay demasiando en juego aquí cada semana, como para permitirnos el lujo de distraernos con trivialidades. La vida es dura, y ustedes no vienen aquí a oírme especular, o a oírme dar mi opinión, y ofrecer charlas estimuladoras que desvíen su atención de los problemas reales que tienen.

Y es una ventaja, porque en este contexto de la vida real de personas que atraviesan sufrimientos reales cada semana, las grandes verdades de la Biblia puede que las ayuden, o puede que no. Y un pastor las escucha. Es una bendición para mi el hacer teología en el contexto público de personas sufridas que están dentro de la comunidad del pacto. El Problema del dolor, y el problema del mal, y la verdad de la soberanía de Dios nunca se acaban.

==== Testimonios de la Soberana Bondad de Dios ====

Ahora, tengo cerca de 125 entradas en mi sistema de archivos, bajo el titulo, “La soberanía de Dios”. Muchas de ellas son cartas. Cartas de ustedes y cartas de personas de todo el país; acerca que hablan del practico, poderoso, y precioso efecto que tiene la verdad de que Dios, el Padre de nuestro Señor, Jesús Cristo, es absolutamente soberano por encima de todo el sufrimiento y el pecado que pueda haber.

Una de las razones por las que no me sustraigo de la visión de Dios en Romanos 9, es porque casi después de treinta años, hasta la fecha, de enseñar y predicar desde la convicción de la supremacía y soberanía de Dios en todas las cosas, pienso que esto no es solo Bíblicamente fiel, sino también profundamente practico, alentador, y vivificador. He visto la pura, absoluta, y santa, majestuosidad de la soberanía de Dios; por encima de todo el mal, y de toda voluntad o acción humana, volverse un ancla para las almas que están siendo zarandeadas por la tormenta, y convertirse en un refugio para los que tienen miedo, y en una roca estable cuando parecía que todo se desvanecía, y tornarse una esperanza cuando se ha perdido la cosa más preciada terrenalmente, y convertirse en la certeza de que la peor de las miseria en, realidad será transformada en bien.

La madre de un hijo universitario de 22 años de edad, que no ha despertado todavía de un coma de más de dos años que sufrió en un accidente de esquí (en el cual mi hijo Barbanas estaba), me escribió, “Su declaración de que, ‘en realidad nuestro dolor y nuestras perdidas son siempre una prueba de cuanto atesoramos al todo sabio, y gobernador de todo, Dios, en comparación con lo que hemos perdido’, me hizo caer de rodillas de nuevo. Ha sido muy duro devolverle mi ‘tesoro’ al Señor. Como usted dice, ‘este es un descubrimiento muy precioso, porque nos hace capaces de arrepentirnos y buscar valorar a Cristo como debemos’”. ¡No es asombroso!

 Una de las razones por las que menciono algunas de estas cartas, es para ayudarle a percatarse de que a menudo, las respuestas de las personas a la soberanía de Dios por encima de todas las cosas, no son las que usted espera que sean. El hecho es que: las perspectivas acerca de Dios que usted o yo, en nuestra limitada experiencia, pensemos que sean necesaria tener en una situación dolorosa, puede que no lo sean en lo absoluto. ¿Alguna vez se ha sorprendido usted, como me ha ocurrido a mí, de cuan asombrosa y poderosamente relevante es la pura y absoluta bondad de Dios? Esta bondad de Dios resulta ser exactamente lo que algunas personas necesitan, cuando pensamos: seguramente lo que necesitan es un suave y blando colchón, no teológico, y emocionalmente agradable, donde recostarse. Para asombro nuestro, los encontramos diciendo, aunque en medio de tal sufrimiento no puedan siquiera articular palabra alguna, “Estoy tan profundamente estremecido en la totalidad de mi ser, que nada, excepto una dosis masiva de divina majestad y soberanía, me haría bien”. 

Un padre me dijo en Marzo, después de tres horribles meses de revelaciones concernientes al abuso que sufrió su hija por un tío, que fue la verdad de la santidad y soberanía de Dios predicada en Enero, la roca que lo sostuvo durante los últimos tres meses.

Hace algunos años conocí a una joven mujer de la India que me dio las gracias por la verdad que había escuchado en algo que yo había dicho, y me preguntó si podía escribirme. Cuando nació, una enfermedad tratable le fue mal diagnosticada, y quedó paralítica. A los 14 ya le habían hecho 21 cirugías y los demás muchachos la trataban cruelmente llamándola “lisiada”. Se volvió cristiana estando en la secundaria. Se casó, tuvo cuatro abortos, y su segundo hijo murió en los brazos de su esposo a los dos meses de nacido. La carta concluía,
<blockquote>“He leído muchos libros acerca del sufrimiento, pero a menudo están demasiados centrados en el hombre y...invalidan, o por lo menos atenúan la gloria, la majestad, y la soberanía de Dios. Es radical pensar decir que Dios rige y ordena nuestro sufrimiento, y no solo lo permite pasivamente; esperando sacar de ello lo mejor para nosotros. A medida que crezco en mi andar, puedo ver que nada en este mundo ocurre sin la soberana voluntad de Dios”. </blockquote>
==== Enfrentando el Siglo 21 ====

¿Ha considerado alguna vez—y le estoy pidiendo que lo haga—que lo que se nos avecina en el siglo 21 puede ser tan catastrófico, y tan sin precedentes en este país, que todo lo que alguna vez conocimos acerca de la seguridad terrenal fallará? ¿Y que este Dios, el Dios de Romanos 9—el Dios que, en nuestros tres siglos de seguridad, comodidad, y lujuria americana pudo ser marginado tan fácilmente—que este Dios puede ser precisamente el Dios perfectamente apropiado para enfrentar el desafío del islamismo, y para protegernos de las falsas enseñanzas dentro de la iglesia, y que puede ser lo suficientemente grande como para darle esperanza cuando el mundo completo parezca colapsarse y levantarse en rebelión contra Cristo? ¿Está seguro de que el Dios que heredó es el Dios bíblico? ¿Es su Dios lo suficientemente grande, majestuoso, y soberano, como para ser el Dios del siglo 21 y del mundo que estamos viendo desarrollarse en derredor nuestro?

==== Una Objeción Contra Esta Forma de Ver a Dios ====

En Romanos 9:19, Pablo oye a alguien levantar una objeción contra su manera de ver a Dios. Dicen, “¿Por qué, pues, inculpa? porque ¿quién ha resistido a su voluntad?” Pablo acababa de decir en los versículos 17-18, “Porque la Escritura dice a Faraón: “Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. 18De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece”. Fue esta última frase la que levantó la objeción. Si el endurece a quien quiere endurecer—si Dios tiene el derecho de decretar quien se volverá rebelde—entonces “¿Por qué, pues, inculpa? porque ¿quién ha resistido a su voluntad?”

Pablo ha retratado a Dios como absolutamente soberano. Él decide quien creerá e inmerecidamente será salvo y quien se revelará y mereciéndolo perecerá. Antes de que hubiesen nacido aún o hubiesen hecho mal o bien alguno, Dios ama a Jacob y entrega a Esaú a la iniquidad y a la destrucción (9:11-13). Dios es libre y nada fuera de él lo restringe cuando decreta quien recibirá misericordia y quien no (9:11-13).

¿Por qué es correcto para Dios hacer esto? Pablo ha dado respuestas en los versículos 14-18 y ahora da dos más. Las resumiré muy brevemente y haré una muy pequeña defensa de mi parte. Las dejaré reposar y leeré una cita muy poderosa de un resumen hecho por Jonathan Edwards, que me ayudó a ver la enorme implicación de este pasaje.

==== Primer Argumento: La Diferencia Cualitativa Entre el Alfarero y el Barro Hacen que Carezcan de Sentido las Criticas del Barro ====

Primero Pablo argumenta que el alfarero tiene la autoridad y el derecho sobre el barro para hacer una amplia gama de vasos de la misma masa. Versículo 21: “¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?” El argumento aquí es básicamente que: El alfarero sabe más que el barro acerca de los que es sensato hacer. Esto lo digo porque Pablo pregunta en el versículo 20, “Mas antes, OH hombre, [o sea, un mero hombre, una mera pieza de barro] ¿quién eres tú, para que alterques con Dios? ¿Dirá el vaso de barro al que lo formó: ¿Por qué me has hecho así?” En otras palabras, el argumento es simplemente este: Nosotros, los humanos no sabemos lo suficiente como para elevar nuestros valores y nuestros estándares y nuestro entendimiento hasta el punto de juzgar a Dios y decir: Usted usó su soberanía de manera insensata, injusta. Ese es el argumento número uno. Hay una diferencia cualitativamente infinita, entre el alfarero y el barro, que hace que sea necio e incorrecto de parte del barro el criticar las decisiones del alfarero.

==== Segundo Argumento: El Propósito es Reflejar la Gloria de Dios para los Vasos de Misericordia ====

El segundo argumento profundiza más. Creo que es el argumento más profundo en toda la Biblia para porqué Dios es justo al escoger incondicionalmente a quien amar y a quien aborrecer; a quien mostrar misericordia y a quien endurece; a quien hacer un vaso para honra y a quien para deshonra. La razón más profunda, Pablo dice, es que ello refleja más completamente la gloria de Dios, incluyendo su ira contra el pecado y su poder al juzgar, para que los vasos de misericordia puedan conocerle más completamente y adorarlo con la mayor intensidad por toda la eternidad.

Se los leeré desde los versículos 22-23 y ustedes decidan si pensar que es una reafirmación justa del argumento de Pablo. ¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira—[está mal insertar “aunque” antes de “queriendo” como lo hace la NASB, diciendo, “Aunque decidió mostrar su ira...eso es una paráfrasis que interpreta el significado exactamente al revés. Está mal porque desde el versículo 17 sabemos que no es aunque Dios decidió mostrar su ira y su poder que él levantó al Faraón y soportó su rebelión durante 10 plagas; más bien es porque él decidió mostrar su poder y su ira, que trató con el Faraón en la manera en que lo hizo (Éxodos 7:3; 8:10; 10:1; 14:4)]--¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, 23y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostró para con los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria”.

==== Los Tres Propósitos en los Versículos 22-23 ====

Hay tres propósitos mencionados y los primeros dos sirven al tercero. Primero (v.22) Dios actúa para mostrar su ira contra el pecado—que él es un Dios santo que aborrece el pecado. Segundo (v.22) Dios actúa para mostrar su poder al juzgar. Tercero, (v.23) toda esta auto revelación es para hacer notorias las riquezas de su gloria (incluyendo su santa ira y su enorme poder) para los vasos de misericordia. En otras palabras, al argumento final y más profundo que Pablo da a por qué Dios actúa con soberana voluntad, es que esta manera de actuar muestra mas completamente la gloria de Dios, incluyendo su ira contra el pecado y su poder al juzgar, para que los vasos de misericordia puedan conocerle más completamente y adorarle con la mayor intensidad por toda la eternidad.

==== Edwards en Porque Dios Ordenó que Existiese el Mal ====

Escuchen ahora a uno cuya perspicacia y entendimiento de estas cosas va mucho más allá de la mía, Jonathan Edwards, respondiendo a la pregunta ¿Por qué un Dios bueno y santo decretaría que existiera el endurecimiento y el mal? Escuchen cuidadosamente. Piensen fuerte. Esto no es la Biblia. Este es un hombre que yo creo que entendió la Biblia correctamente en este punto:
<blockquote>Es apropiado y excelente para la gloria infinita brillar hacia delante; y por la misma razón, es apropiado que el brillo hacia delante de la gloria de Dios debe ser completo; es decir, que todas las partes de su gloria deben brillar hacia delante, que toda belleza debe ser proporcionalmente brillante [=radiante], que el observador pueda tener una noción correcta de Dios. No es apropiado que una gloria deba ser excedidamente manifestada, y otra no... </blockquote><blockquote>Así que es necesario, que la temible majestad de Dios, su autoridad y su despeluznante grandeza, justicia, y santidad deba ser manifestada. Pero esto no podría ser posible, a menos que el pecado y el castigo hubieran sido decretados; así que el brillo hacia delante de la gloria de Dios sería muy imperfecto, por ambas cosas, porque estas partes de la gloria divina no brillarían hacia delante como las otras, y también la gloria de su bondad, amor, y santidad sería apenas visible sin ellas; escasamente podrían brillar si acaso. </blockquote><blockquote>Si no fuese correcto que Dios debiera decretar, permitir, y castigar el pecado, no pudiese haber manifestación de la santidad de Dios en su aborrecimiento al pecado, o en mostrar alguna preferencia, en su providencia, de piedad ante el pecado. No habría manifestación de la gracia o de la verdadera bondad de Dios, si no hubiese pecado para que fuese perdonado, ni miseria de la cual ser salvado. Cuanta felicidad como sea que él la conceda, su bondad, no sería tan apreciada y admirada, y el sentido de la misma no sería tan grande... </blockquote><blockquote>
Así que el mal es necesario, en pos de la más elevada felicidad de la criatura, y de la complementación de esa comunicación de Dios, para la que él hizo al mundo; porque la felicidad de la criatura consiste en el conocimiento de Dios, y en el sentido de su amor. Y si el conocimiento de Dios es imperfecto, la felicidad de la criatura debe ser probablemente imperfecta. (Jonathan Edwards, “Concerning the Divine Decrees”, en las obras de Jonathan Edwards (Edinburgh: Banner of Truth, 1974,p. 528)
</blockquote>

==== Resumen ====

Entonces pregunto, “¿Es Dios menos glorioso porque ordenó que existiese un mal real y una culpa real y un castigo justo?” La respuesta de Pablo es, no, todo lo contrario. La gloria de Dios brillará más verdadera y brillantemente por haber decretado y gobernado este universo como lo conocemos. El esfuerzo por rescatar a Dios de su soberanía negando su precognición del pecado, o negando su definitivo control sobre el pecado, es destructivo para la fe, para la esperanza, y para la adoración. Es una gran deshonra a su palabra y a su sabiduría. Cristianos si aman la gloria de Dios, examinen bien las enseñanzas de su iglesia y de su escuelas. Pruébenlas. Pero más que todo examinen bien sus propias almas.

Que la majestad de Dios y el peso de su gloria, y la gracia de su agonizante y ascendente Hijo descansen sobre ustedes. Amen.

Como Dios Da a Conocer Las Riquezas De Su Gloria a Los Vasos De Misericordia

Intrigue899 — Wed, 04 Nov 2009 14:14:23 GMT

Intrigue899:

{{info|How God Makes Known the Riches of His Glory to the Vessels of Mercy}}
<blockquote>
===== Romanos 9:19-23 =====
Pero me dirás: ¿Por qué, pues, inculpa? porque ¿quién ha resistido a su voluntad? 20Mas antes, OH hombre, ¿quién eres tú, para que alterques con Dios? ¿Dirá el vaso de barro al que lo formó: ¿Por qué me has hecho así? 21¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? 22¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, 23y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostró para con los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria.</blockquote>
Una de las grandes ventajas de ser un pastor, de trabajar para entender la palabra de Dios, de exaltarse en ella, y de predicarla; es que semana tras semana tengo que pararme frente a personas cuyos hijos han fallecido, o peor, están muertos espiritualmente; cuyas esposos (o esposas) están críticamente enfermos, o peor, endurecidos espiritualmente; personas cuya salud está fallando; cuyos trabajos están en peligro; cuyas finanzas están peladas; personas que luchan contra la depresión, o que aman a alguien que lo hace; y a personas que saben por experiencia propia, que el mundo—el mundo real donde viven—está atestado de pecado, sufrimiento, y vanidad. Digo que es una gran ventaja para mí, como pastor que es llamado a interpretar, enseñar, y exaltar la palabra de Dios; hacerlo en este contexto de la vida.

Es una ventaja, porque no puedo darme el lujo de aplicar ningún juego académico aquí. No puedo estar continuamente dejando sin terminar enseñanzas que son cruciales. No puedo ser neutral con las grandes verdades que son de gran importancia para la vida de las personas. Hay demasiando en juego aquí cada semana, como para permitirnos el lujo de distraernos con trivialidades. La vida es dura, y ustedes no vienen aquí a oírme especular, o a oírme dar mi opinión, y ofrecer charlas estimuladoras que desvíen su atención de los problemas reales que tienen.

Y es una ventaja, porque en este contexto de la vida real de personas que atraviesan sufrimientos reales cada semana, las grandes verdades de la Biblia puede que las ayuden, o puede que no. Y un pastor las escucha. Es una bendición para mi el hacer teología en el contexto público de personas sufridas que están dentro de la comunidad del pacto. El Problema del dolor, y el problema del mal, y la verdad de la soberanía de Dios nunca se acaban.

==== Testimonios de la Soberana Bondad de Dios ====

Ahora, tengo cerca de 125 entradas en mi sistema de archivos, bajo el titulo, “La soberanía de Dios”. Muchas de ellas son cartas. Cartas de ustedes y cartas de personas de todo el país; acerca que hablan del practico, poderoso, y precioso efecto que tiene la verdad de que Dios, el Padre de nuestro Señor, Jesús Cristo, es absolutamente soberano por encima de todo el sufrimiento y el pecado que pueda haber.

Una de las razones por las que no me sustraigo de la visión de Dios en Romanos 9, es porque casi después de treinta años, hasta la fecha, de enseñar y predicar desde la convicción de la supremacía y soberanía de Dios en todas las cosas, pienso que esto no es solo Bíblicamente fiel, sino también profundamente practico, alentador, y vivificador. He visto la pura, absoluta, y santa, majestuosidad de la soberanía de Dios; por encima de todo el mal, y de toda voluntad o acción humana, volverse un ancla para las almas que están siendo zarandeadas por la tormenta, y convertirse en un refugio para los que tienen miedo, y en una roca estable cuando parecía que todo se desvanecía, y tornarse una esperanza cuando se ha perdido la cosa más preciada terrenalmente, y convertirse en la certeza de que la peor de las miseria en, realidad será transformada en bien.

La madre de un hijo universitario de 22 años de edad, que no ha despertado todavía de un coma de más de dos años que sufrió en un accidente de esquí (en el cual mi hijo Barbanas estaba), me escribió, “Su declaración de que, ‘en realidad nuestro dolor y nuestras perdidas son siempre una prueba de cuanto atesoramos al todo sabio, y gobernador de todo, Dios, en comparación con lo que hemos perdido’, me hizo caer de rodillas de nuevo. Ha sido muy duro devolverle mi ‘tesoro’ al Señor. Como usted dice, ‘este es un descubrimiento muy precioso, porque nos hace capaces de arrepentirnos y buscar valorar a Cristo como debemos’”. ¡No es asombroso!

 Una de las razones por las que menciono algunas de estas cartas, es para ayudarle a percatarse de que a menudo, las respuestas de las personas a la soberanía de Dios por encima de todas las cosas, no son las que usted espera que sean. El hecho es que: las perspectivas acerca de Dios que usted o yo, en nuestra limitada experiencia, pensemos que sean necesaria tener en una situación dolorosa, puede que no lo sean en lo absoluto. ¿Alguna vez se ha sorprendido usted, como me ha ocurrido a mí, de cuan asombrosa y poderosamente relevante es la pura y absoluta bondad de Dios? Esta bondad de Dios resulta ser exactamente lo que algunas personas necesitan, cuando pensamos: seguramente lo que necesitan es un suave y blando colchón, no teológico, y emocionalmente agradable, donde recostarse. Para asombro nuestro, los encontramos diciendo, aunque en medio de tal sufrimiento no puedan siquiera articular palabra alguna, “Estoy tan profundamente estremecido en la totalidad de mi ser, que nada, excepto una dosis masiva de divina majestad y soberanía, me haría bien”. 

Un padre me dijo en Marzo, después de tres horribles meses de revelaciones concernientes al abuso que sufrió su hija por un tío, que fue la verdad de la santidad y soberanía de Dios predicada en Enero, la roca que lo sostuvo durante los últimos tres meses.

Hace algunos años conocí a una joven mujer de la India que me dio las gracias por la verdad que había escuchado en algo que yo había dicho, y me preguntó si podía escribirme. Cuando nació, una enfermedad tratable le fue mal diagnosticada, y quedó paralítica. A los 14 ya le habían hecho 21 cirugías y los demás muchachos la trataban cruelmente llamándola “lisiada”. Se volvió cristiana estando en la secundaria. Se casó, tuvo cuatro abortos, y su segundo hijo murió en los brazos de su esposo a los dos meses de nacido. La carta concluía,
<blockquote>“He leído muchos libros acerca del sufrimiento, pero a menudo están demasiados centrados en el hombre y...invalidan, o por lo menos atenúan la gloria, la majestad, y la soberanía de Dios. Es radical pensar decir que Dios rige y ordena nuestro sufrimiento, y no solo lo permite pasivamente; esperando sacar de ello lo mejor para nosotros. A medida que crezco en mi andar, puedo ver que nada en este mundo ocurre sin la soberana voluntad de Dios”. </blockquote>
==== Enfrentando el Siglo 21 ====

¿Ha considerado alguna vez—y le estoy pidiendo que lo haga—que lo que se nos avecina en el siglo 21 puede ser tan catastrófico, y tan sin precedentes en este país, que todo lo que alguna vez conocimos acerca de la seguridad terrenal fallará? ¿Y que este Dios, el Dios de Romanos 9—el Dios que, en nuestros tres siglos de seguridad, comodidad, y lujuria americana pudo ser marginado tan fácilmente—que este Dios puede ser precisamente el Dios perfectamente apropiado para enfrentar el desafío del islamismo, y para protegernos de las falsas enseñanzas dentro de la iglesia, y que puede ser lo suficientemente grande como para darle esperanza cuando el mundo completo parezca colapsarse y levantarse en rebelión contra Cristo? ¿Está seguro de que el Dios que heredó es el Dios bíblico? ¿Es su Dios lo suficientemente grande, majestuoso, y soberano, como para ser el Dios del siglo 21 y del mundo que estamos viendo desarrollarse en derredor nuestro?

==== Una Objeción Contra Esta Forma de Ver a Dios ====

En Romanos 9:19, Pablo oye a alguien levantar una objeción contra su manera de ver a Dios. Dicen, “¿Por qué, pues, inculpa? porque ¿quién ha resistido a su voluntad?” Pablo acababa de decir en los versículos 17-18, “Porque la Escritura dice a Faraón: “Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. 18De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece”. Fue esta última frase la que levantó la objeción. Si el endurece a quien quiere endurecer—si Dios tiene el derecho de decretar quien se volverá rebelde—entonces “¿Por qué, pues, inculpa? porque ¿quién ha resistido a su voluntad?”

Pablo ha retratado a Dios como absolutamente soberano. Él decide quien creerá e inmerecidamente será salvo y quien se revelará y mereciéndolo perecerá. Antes de que hubiesen nacido aún o hubiesen hecho mal o bien alguno, Dios ama a Jacob y entrega a Esaú a la iniquidad y a la destrucción (9:11-13). Dios es libre y nada fuera de él lo restringe cuando decreta quien recibirá misericordia y quien no (9:11-13).

¿Por qué es correcto para Dios hacer esto? Pablo ha dado respuestas en los versículos 14-18 y ahora da dos más. Las resumiré muy brevemente y haré una muy pequeña defensa de mi parte. Las dejaré reposar y leeré una cita muy poderosa de un resumen hecho por Jonathan Edwards, que me ayudó a ver la enorme implicación de este pasaje.

==== Primer Argumento: La Diferencia Cualitativa Entre el Alfarero y el Barro Hacen que Carezcan de Sentido las Criticas del Barro ====

Primero Pablo argumenta que el alfarero tiene la autoridad y el derecho sobre el barro para hacer una amplia gama de vasos de la misma masa. Versículo 21: “¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?” El argumento aquí es básicamente que: El alfarero sabe más que el barro acerca de los que es sensato hacer. Esto lo digo porque Pablo pregunta en el versículo 20, “Mas antes, OH hombre, [o sea, un mero hombre, una mera pieza de barro] ¿quién eres tú, para que alterques con Dios? ¿Dirá el vaso de barro al que lo formó: ¿Por qué me has hecho así?” En otras palabras, el argumento es simplemente este: Nosotros, los humanos no sabemos lo suficiente como para elevar nuestros valores y nuestros estándares y nuestro entendimiento hasta el punto de juzgar a Dios y decir: Usted usó su soberanía de manera insensata, injusta. Ese es el argumento número uno. Hay una diferencia cualitativamente infinita, entre el alfarero y el barro, que hace que sea necio e incorrecto de parte del barro el criticar las decisiones del alfarero.

==== Segundo Argumento: El Propósito es Reflejar la Gloria de Dios para los Vasos de Misericordia ====

El segundo argumento profundiza más. Creo que es el argumento más profundo en toda la Biblia para porqué Dios es justo al escoger incondicionalmente a quien amar y a quien aborrecer; a quien mostrar misericordia y a quien endurece; a quien hacer un vaso para honra y a quien para deshonra. La razón más profunda, Pablo dice, es que ello refleja más completamente la gloria de Dios, incluyendo su ira contra el pecado y su poder al juzgar, para que los vasos de misericordia puedan conocerle más completamente y adorarlo con la mayor intensidad por toda la eternidad.

Se los leeré desde los versículos 22-23 y ustedes decidan si pensar que es una reafirmación justa del argumento de Pablo. ¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira—[está mal insertar “aunque” antes de “queriendo” como lo hace la NASB, diciendo, “Aunque decidió mostrar su ira...eso es una paráfrasis que interpreta el significado exactamente al revés. Está mal porque desde el versículo 17 sabemos que no es aunque Dios decidió mostrar su ira y su poder que él levantó al Faraón y soportó su rebelión durante 10 plagas; más bien es porque él decidió mostrar su poder y su ira, que trató con el Faraón en la manera en que lo hizo (Éxodos 7:3; 8:10; 10:1; 14:4)]--¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, 23y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostró para con los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria”.

==== Los Tres Propósitos en los Versículos 22-23 ====

Hay tres propósitos mencionados y los primeros dos sirven al tercero. Primero (v.22) Dios actúa para mostrar su ira contra el pecado—que él es un Dios santo que aborrece el pecado. Segundo (v.22) Dios actúa para mostrar su poder al juzgar. Tercero, (v.23) toda esta auto revelación es para hacer notorias las riquezas de su gloria (incluyendo su santa ira y su enorme poder) para los vasos de misericordia. En otras palabras, al argumento final y más profundo que Pablo da a por qué Dios actúa con soberana voluntad, es que esta manera de actuar muestra mas completamente la gloria de Dios, incluyendo su ira contra el pecado y su poder al juzgar, para que los vasos de misericordia puedan conocerle más completamente y adorarle con la mayor intensidad por toda la eternidad.

==== Edwards en Porque Dios Ordenó que Existiese el Mal ====

Escuchen ahora a uno cuya perspicacia y entendimiento de estas cosas va mucho más allá de la mía, Jonathan Edwards, respondiendo a la pregunta ¿Por qué un Dios bueno y santo decretaría que existiera el endurecimiento y el mal? Escuchen cuidadosamente. Piensen fuerte. Esto no es la Biblia. Este es un hombre que yo creo que entendió la Biblia correctamente en este punto:
<blockquote>Es apropiado y excelente para la gloria infinita brillar hacia delante; y por la misma razón, es apropiado que el brillo hacia delante de la gloria de Dios debe ser completo; es decir, que todas las partes de su gloria deben brillar hacia delante, que toda belleza debe ser proporcionalmente brillante [=radiante], que el observador pueda tener una noción correcta de Dios. No es apropiado que una gloria deba ser excedidamente manifestada, y otra no... Así que es necesario, que la temible majestad de Dios, su autoridad y su despeluznante grandeza, justicia, y santidad deba ser manifestada. Pero esto no podría ser posible, a menos que el pecado y el castigo hubieran sido decretados; así que el brillo hacia delante de la gloria de Dios sería muy imperfecto, por ambas cosas, porque estas partes de la gloria divina no brillarían hacia delante como las otras, y también la gloria de su bondad, amor, y santidad sería apenas visible sin ellas; escasamente podrían brillar si acaso. Si no fuese correcto que Dios debiera decretar, permitir, y castigar el pecado, no pudiese haber manifestación de la santidad de Dios en su aborrecimiento al pecado, o en mostrar alguna preferencia, en su providencia, de piedad ante el pecado. No habría manifestación de la gracia o de la verdadera bondad de Dios, si no hubiese pecado para que fuese perdonado, ni miseria de la cual ser salvado. Cuanta felicidad como sea que él la conceda, su bondad, no sería tan apreciada y admirada, y el sentido de la misma no sería tan grande... </blockquote><blockquote>
Así que el mal es necesario, en pos de la más elevada felicidad de la criatura, y de la complementación de esa comunicación de Dios, para la que él hizo al mundo; porque la felicidad de la criatura consiste en el conocimiento de Dios, y en el sentido de su amor. Y si el conocimiento de Dios es imperfecto, la felicidad de la criatura debe ser probablemente imperfecta. (Jonathan Edwards, “Concerning the Divine Decrees”, en las obras de Jonathan Edwards (Edinburgh: Banner of Truth, 1974,p. 528)
</blockquote>
==== Resumen ====

Entonces pregunto, “¿Es Dios menos glorioso porque ordenó que existiese un mal real y una culpa real y un castigo justo?” La respuesta de Pablo es, no, todo lo contrario. La gloria de Dios brillará más verdadera y brillantemente por haber decretado y gobernado este universo como lo conocemos. El esfuerzo por rescatar a Dios de su soberanía negando su precognición del pecado, o negando su definitivo control sobre el pecado, es destructivo para la fe, para la esperanza, y para la adoración. Es una gran deshonra a su palabra y a su sabiduría. Cristianos si aman la gloria de Dios, examinen bien las enseñanzas de su iglesia y de su escuelas. Pruébenlas. Pero más que todo examinen bien sus propias almas.

Que la majestad de Dios y el peso de su gloria, y la gracia de su agonizante y ascendente Hijo descansen sobre ustedes. Amen.

Como Dios Da a Conocer Las Riquezas De Su Gloria a Los Vasos De Misericordia

Intrigue899 — Wed, 04 Nov 2009 14:11:27 GMT

Intrigue899:

{{info|How God Makes Known the Riches of His Glory to the Vessels of Mercy}}
<blockquote>
===== Romanos 9:19-23 =====
Pero me dirás: ¿Por qué, pues, inculpa? porque ¿quién ha resistido a su voluntad? 20Mas antes, OH hombre, ¿quién eres tú, para que alterques con Dios? ¿Dirá el vaso de barro al que lo formó: ¿Por qué me has hecho así? 21¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? 22¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, 23y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostró para con los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria.</blockquote>
Una de las grandes ventajas de ser un pastor, de trabajar para entender la palabra de Dios, de exaltarse en ella, y de predicarla; es que semana tras semana tengo que pararme frente a personas cuyos hijos han fallecido, o peor, están muertos espiritualmente; cuyas esposos (o esposas) están críticamente enfermos, o peor, endurecidos espiritualmente; personas cuya salud está fallando; cuyos trabajos están en peligro; cuyas finanzas están peladas; personas que luchan contra la depresión, o que aman a alguien que lo hace; y a personas que saben por experiencia propia, que el mundo—el mundo real donde viven—está atestado de pecado, sufrimiento, y vanidad. Digo que es una gran ventaja para mí, como pastor que es llamado a interpretar, enseñar, y exaltar la palabra de Dios; hacerlo en este contexto de la vida.

Es una ventaja, porque no puedo darme el lujo de aplicar ningún juego académico aquí. No puedo estar continuamente dejando sin terminar enseñanzas que son cruciales. No puedo ser neutral con las grandes verdades que son de gran importancia para la vida de las personas. Hay demasiando en juego aquí cada semana, como para permitirnos el lujo de distraernos con trivialidades. La vida es dura, y ustedes no vienen aquí a oírme especular, o a oírme dar mi opinión, y ofrecer charlas estimuladoras que desvíen su atención de los problemas reales que tienen.

Y es una ventaja, porque en este contexto de la vida real de personas que atraviesan sufrimientos reales cada semana, las grandes verdades de la Biblia puede que las ayuden, o puede que no. Y un pastor las escucha. Es una bendición para mi el hacer teología en el contexto público de personas sufridas que están dentro de la comunidad del pacto. El Problema del dolor, y el problema del mal, y la verdad de la soberanía de Dios nunca se acaban.

==== Testimonios de la Soberana Bondad de Dios ====

Ahora, tengo cerca de 125 entradas en mi sistema de archivos, bajo el titulo, “La soberanía de Dios”. Muchas de ellas son cartas. Cartas de ustedes y cartas de personas de todo el país; acerca que hablan del practico, poderoso, y precioso efecto que tiene la verdad de que Dios, el Padre de nuestro Señor, Jesús Cristo, es absolutamente soberano por encima de todo el sufrimiento y el pecado que pueda haber.

Una de las razones por las que no me sustraigo de la visión de Dios en Romanos 9, es porque casi después de treinta años, hasta la fecha, de enseñar y predicar desde la convicción de la supremacía y soberanía de Dios en todas las cosas, pienso que esto no es solo Bíblicamente fiel, sino también profundamente practico, alentador, y vivificador. He visto la pura, absoluta, y santa, majestuosidad de la soberanía de Dios; por encima de todo el mal, y de toda voluntad o acción humana, volverse un ancla para las almas que están siendo zarandeadas por la tormenta, y convertirse en un refugio para los que tienen miedo, y en una roca estable cuando parecía que todo se desvanecía, y tornarse una esperanza cuando se ha perdido la cosa más preciada terrenalmente, y convertirse en la certeza de que la peor de las miseria en, realidad será transformada en bien.

La madre de un hijo universitario de 22 años de edad, que no ha despertado todavía de un coma de más de dos años que sufrió en un accidente de esquí (en el cual mi hijo Barbanas estaba), me escribió, “Su declaración de que, ‘en realidad nuestro dolor y nuestras perdidas son siempre una prueba de cuanto atesoramos al todo sabio, y gobernador de todo, Dios, en comparación con lo que hemos perdido’, me hizo caer de rodillas de nuevo. Ha sido muy duro devolverle mi ‘tesoro’ al Señor. Como usted dice, ‘este es un descubrimiento muy precioso, porque nos hace capaces de arrepentirnos y buscar valorar a Cristo como debemos’”. ¡No es asombroso!

Una de las razones por las que menciono algunas de estas cartas, es para ayudarle a percatarse de que a menudo, las respuestas de las personas a la soberanía de Dios por encima de todas las cosas, no son las que usted espera que sean. El hecho es que: las perspectivas acerca de Dios que usted o yo, en nuestra limitada experiencia, pensemos que sean necesaria tener en una situación dolorosa, puede que no lo sean en lo absoluto. ¿Alguna vez se ha sorprendido usted, como me ha ocurrido a mí, de cuan asombrosa y poderosamente relevante es la pura y absoluta bondad de Dios? Esta bondad de Dios resulta ser exactamente lo que algunas personas necesitan, cuando pensamos: seguramente lo que necesitan es un suave y blando colchón, no teológico, y emocionalmente agradable, donde recostarse. Para asombro nuestro, los encontramos diciendo, aunque en medio de tal sufrimiento no puedan siquiera articular palabra alguna, “Estoy tan profundamente estremecido en la totalidad de mi ser, que nada, excepto una dosis masiva de divina majestad y soberanía, me haría bien”.

Un padre me dijo en Marzo, después de tres horribles meses de revelaciones concernientes al abuso que sufrió su hija por un tío, que fue la verdad de la santidad y soberanía de Dios predicada en Enero, la roca que lo sostuvo durante los últimos tres meses.

Hace algunos años conocí a una joven mujer de la India que me dio las gracias por la verdad que había escuchado en algo que yo había dicho, y me preguntó si podía escribirme. Cuando nació, una enfermedad tratable le fue mal diagnosticada, y quedó paralítica. A los 14 ya le habían hecho 21 cirugías y los demás muchachos la trataban cruelmente llamándola “lisiada”. Se volvió cristiana estando en la secundaria. Se casó, tuvo cuatro abortos, y su segundo hijo murió en los brazos de su esposo a los dos meses de nacido. La carta concluía,
<blockquote>
“He leído muchos libros acerca del sufrimiento, pero a menudo están demasiados centrados en el hombre y...invalidan, o por lo menos atenúan la gloria, la majestad, y la soberanía de Dios. Es radical pensar decir que Dios rige y ordena nuestro sufrimiento, y no solo lo permite pasivamente; esperando sacar de ello lo mejor para nosotros. A medida que crezco en mi andar, puedo ver que nada en este mundo ocurre sin la soberana voluntad de Dios”.
</blockquote>
==== Enfrentando el Siglo 21 ====

¿Ha considerado alguna vez—y le estoy pidiendo que lo haga—que lo que se nos avecina en el siglo 21 puede ser tan catastrófico, y tan sin precedentes en este país, que todo lo que alguna vez conocimos acerca de la seguridad terrenal fallará? ¿Y que este Dios, el Dios de Romanos 9—el Dios que, en nuestros tres siglos de seguridad, comodidad, y lujuria americana pudo ser marginado tan fácilmente—que este Dios puede ser precisamente el Dios perfectamente apropiado para enfrentar el desafío del islamismo, y para protegernos de las falsas enseñanzas dentro de la iglesia, y que puede ser lo suficientemente grande como para darle esperanza cuando el mundo completo parezca colapsarse y levantarse en rebelión contra Cristo? ¿Está seguro de que el Dios que heredó es el Dios bíblico? ¿Es su Dios lo suficientemente grande, majestuoso, y soberano, como para ser el Dios del siglo 21 y del mundo que estamos viendo desarrollarse en derredor nuestro?

==== Una Objeción Contra Esta Forma de Ver a Dios ====

En Romanos 9:19, Pablo oye a alguien levantar una objeción contra su manera de ver a Dios. Dicen, “¿Por qué, pues, inculpa? porque ¿quién ha resistido a su voluntad?” Pablo acababa de decir en los versículos 17-18, “Porque la Escritura dice a Faraón: “Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. 18De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece”. Fue esta última frase la que levantó la objeción. Si el endurece a quien quiere endurecer—si Dios tiene el derecho de decretar quien se volverá rebelde—entonces “¿Por qué, pues, inculpa? porque ¿quién ha resistido a su voluntad?”

Pablo ha retratado a Dios como absolutamente soberano. Él decide quien creerá e inmerecidamente será salvo y quien se revelará y mereciéndolo perecerá. Antes de que hubiesen nacido aún o hubiesen hecho mal o bien alguno, Dios ama a Jacob y entrega a Esaú a la iniquidad y a la destrucción (9:11-13). Dios es libre y nada fuera de él lo restringe cuando decreta quien recibirá misericordia y quien no (9:11-13).

¿Por qué es correcto para Dios hacer esto? Pablo ha dado respuestas en los versículos 14-18 y ahora da dos más. Las resumiré muy brevemente y haré una muy pequeña defensa de mi parte. Las dejaré reposar y leeré una cita muy poderosa de un resumen hecho por Jonathan Edwards, que me ayudó a ver la enorme implicación de este pasaje.

==== Primer Argumento: La Diferencia Cualitativa Entre el Alfarero y el Barro Hacen que Carezcan de Sentido las Criticas del Barro ====

Primero Pablo argumenta que el alfarero tiene la autoridad y el derecho sobre el barro para hacer una amplia gama de vasos de la misma masa. Versículo 21: “¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?” El argumento aquí es básicamente que: El alfarero sabe más que el barro acerca de los que es sensato hacer. Esto lo digo porque Pablo pregunta en el versículo 20, “Mas antes, OH hombre, [o sea, un mero hombre, una mera pieza de barro] ¿quién eres tú, para que alterques con Dios? ¿Dirá el vaso de barro al que lo formó: ¿Por qué me has hecho así?” En otras palabras, el argumento es simplemente este: Nosotros, los humanos no sabemos lo suficiente como para elevar nuestros valores y nuestros estándares y nuestro entendimiento hasta el punto de juzgar a Dios y decir: Usted usó su soberanía de manera insensata, injusta. Ese es el argumento número uno. Hay una diferencia cualitativamente infinita, entre el alfarero y el barro, que hace que sea necio e incorrecto de parte del barro el criticar las decisiones del alfarero.

==== Segundo Argumento: El Propósito es Reflejar la Gloria de Dios para los Vasos de Misericordia ====

El segundo argumento profundiza más. Creo que es el argumento más profundo en toda la Biblia para porqué Dios es justo al escoger incondicionalmente a quien amar y a quien aborrecer; a quien mostrar misericordia y a quien endurece; a quien hacer un vaso para honra y a quien para deshonra. La razón más profunda, Pablo dice, es que ello refleja más completamente la gloria de Dios, incluyendo su ira contra el pecado y su poder al juzgar, para que los vasos de misericordia puedan conocerle más completamente y adorarlo con la mayor intensidad por toda la eternidad.

Se los leeré desde los versículos 22-23 y ustedes decidan si pensar que es una reafirmación justa del argumento de Pablo. ¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira—[está mal insertar “aunque” antes de “queriendo” como lo hace la NASB, diciendo, “Aunque decidió mostrar su ira...eso es una paráfrasis que interpreta el significado exactamente al revés. Está mal porque desde el versículo 17 sabemos que no es aunque Dios decidió mostrar su ira y su poder que él levantó al Faraón y soportó su rebelión durante 10 plagas; más bien es porque él decidió mostrar su poder y su ira, que trató con el Faraón en la manera en que lo hizo (Éxodos 7:3; 8:10; 10:1; 14:4)]--¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, 23y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostró para con los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria”.

==== Los Tres Propósitos en los Versículos 22-23 ====

Hay tres propósitos mencionados y los primeros dos sirven al tercero. Primero (v.22) Dios actúa para mostrar su ira contra el pecado—que él es un Dios santo que aborrece el pecado. Segundo (v.22) Dios actúa para mostrar su poder al juzgar. Tercero, (v.23) toda esta auto revelación es para hacer notorias las riquezas de su gloria (incluyendo su santa ira y su enorme poder) para los vasos de misericordia. En otras palabras, al argumento final y más profundo que Pablo da a por qué Dios actúa con soberana voluntad, es que esta manera de actuar muestra mas completamente la gloria de Dios, incluyendo su ira contra el pecado y su poder al juzgar, para que los vasos de misericordia puedan conocerle más completamente y adorarle con la mayor intensidad por toda la eternidad.

==== Edwards en Porque Dios Ordenó que Existiese el Mal ====

Escuchen ahora a uno cuya perspicacia y entendimiento de estas cosas va mucho más allá de la mía, Jonathan Edwards, respondiendo a la pregunta ¿Por qué un Dios bueno y santo decretaría que existiera el endurecimiento y el mal? Escuchen cuidadosamente. Piensen fuerte. Esto no es la Biblia. Este es un hombre que yo creo que entendió la Biblia correctamente en este punto:
<blockquote>
Es apropiado y excelente para la gloria infinita brillar hacia delante; y por la misma razón, es apropiado que el brillo hacia delante de la gloria de Dios debe ser completo; es decir, que todas las partes de su gloria deben brillar hacia delante, que toda belleza debe ser proporcionalmente brillante [=radiante], que el observador pueda tener una noción correcta de Dios. No es apropiado que una gloria deba ser excedidamente manifestada, y otra no...

Así que es necesario, que la temible majestad de Dios, su autoridad y su despeluznante grandeza, justicia, y santidad deba ser manifestada. Pero esto no podría ser posible, a menos que el pecado y el castigo hubieran sido decretados; así que el brillo hacia delante de la gloria de Dios sería muy imperfecto, por ambas cosas, porque estas partes de la gloria divina no brillarían hacia delante como las otras, y también la gloria de su bondad, amor, y santidad sería apenas visible sin ellas; escasamente podrían brillar si acaso.

Si no fuese correcto que Dios debiera decretar, permitir, y castigar el pecado, no pudiese haber manifestación de la santidad de Dios en su aborrecimiento al pecado, o en mostrar alguna preferencia, en su providencia, de piedad ante el pecado. No habría manifestación de la gracia o de la verdadera bondad de Dios, si no hubiese pecado para que fuese perdonado, ni miseria de la cual ser salvado. Cuanta felicidad como sea que él la conceda, su bondad, no sería tan apreciada y admirada, y el sentido de la misma no sería tan grande...
</blockquote><blockquote>
Así que el mal es necesario, en pos de la más elevada felicidad de la criatura, y de la complementación de esa comunicación de Dios, para la que él hizo al mundo; porque la felicidad de la criatura consiste en el conocimiento de Dios, y en el sentido de su amor. Y si el conocimiento de Dios es imperfecto, la felicidad de la criatura debe ser probablemente imperfecta. (Jonathan Edwards, “Concerning the Divine Decrees”, en las obras de Jonathan Edwards (Edinburgh: Banner of Truth, 1974,p. 528)
</blockquote>
==== Resumen ====

Entonces pregunto, “¿Es Dios menos glorioso porque ordenó que existiese un mal real y una culpa real y un castigo justo?” La respuesta de Pablo es, no, todo lo contrario. La gloria de Dios brillará más verdadera y brillantemente por haber decretado y gobernado este universo como lo conocemos. El esfuerzo por rescatar a Dios de su soberanía negando su precognición del pecado, o negando su definitivo control sobre el pecado, es destructivo para la fe, para la esperanza, y para la adoración. Es una gran deshonra a su palabra y a su sabiduría. Cristianos si aman la gloria de Dios, examinen bien las enseñanzas de su iglesia y de su escuelas. Pruébenlas. Pero más que todo examinen bien sus propias almas.

Que la majestad de Dios y el peso de su gloria, y la gracia de su agonizante y ascendente Hijo descansen sobre ustedes. Amen.

¿Qué Relación Hay entre la Circuncisión y el Bautismo?

Intrigue899 — Tue, 03 Nov 2009 22:08:26 GMT

Intrigue899:

{{info|How Do Circumcision and Baptism Correspond?}}

 
<blockquote>
===== Romanos 4:9-12 =====

¿Es, pues, esta bendición sólo para los circuncisos, o también para los incircuncisos? Porque decimos: A Abraham, la fe le fue contada por justicia. 10Entonces, ¿cómo le fue contada? ¿Siendo circunciso o incircunciso? No siendo circunciso, sino siendo incircunciso; 11 y recibió la señal de la circuncisión como sello de la justicia de la fe que tenía mientras aún era incircunciso, para que fuera padre de todos los que creen sin ser circuncidados, a fin de que la justicia también a ellos les fuera imputada; 12y padre de la circuncisión para aquellos que no solamente son de la circuncisión, sino que también siguen en los pasos de la fe que tenía nuestro padre Abraham cuando era incircunciso.
</blockquote>
En el día de hoy voy a hablar acerca de la relación que existe entre la circuncisión del Antiguo Testamento y el Bautismo del Nuevo Testamento. Una de las razones por las que somos llamados bautistas es porque creemos que el Nuevo Testamento nos enseña a bautizar a los creyentes, pero no a los bebés de los creyentes.

==== Algunas Razones De Por La Que Los Bautistas No Bautizamos Bebés ====

Existen muchas razones para esta convicción. Mencionaré cinco sobre las que pasaré rápidamente, a fin de poder llegar al tema principal de Romanos 4:11, donde algunos de los que creen en el bautismo del infantes basan sus argumentos. Paso por encima de estas razones rápidamente porque ya las he tratado con anterioridad en la serie de sermones sobre el bautismo, en la primavera de 1997. Usted puede obtener esos sermones y leerlos, o escucharlos.

#En cada mandamiento del Nuevo Testamento y en cada ejemplo, el requisito de la fe precede al bautismo. De modo que los infantes, incapaces de tener fe, no han de ser bautizados.
#No existen ejemplos explícitos de bautismos de infantes en toda la Biblia. En los tres casos de “bautismos de familias” mencionados (la familia de Lidia, Hechos 16:15; el bautismo del hogar del carcelero filipense, Hechos 16:30-33; el de la familia de Estéfanas, 1ra a los Corintios 1:16) no se hace mención alguna de infantes, y en el caso del carcelero filipense, Lucas dice explícitamente, “Y le hablaron la palabra del Señor a él y a todos los que estaban en su casa” (Hechos 16:32), implicando que los que fueron bautizados podían comprender la Palabra.
#Pablo (en Colosenses 2:12) define el bautismo explícitamente como un acto hecho mediante la fe: “…sepultados con El en el bautismo, en el cual también habéis resucitado con El por la fe”. En el bautismo ustedes fueron resucitados con Cristo mediante la fe -la fe de ustedes, no la de sus padres. Si el bautismo no es “mediante la fe” -si no es una expresión externa de la fe interna- entonces no es bautismo.
#El apóstol Pedro, en su primera carta, definió el bautismo de esta forma: “… (no quitando la suciedad de la carne, sino como una petición a Dios de una buena conciencia) mediante la resurrección de Jesucristo” (1ra de Pedro 3:21). El bautismo es “una petición a Dios de una buena conciencia”. Es un acto y una expresión externa de la confesión y la oración interna en que el ser humano bautizado -y no sus padres- le pide a Dios que lo limpie.
#Cuando la iglesia del Nuevo Testamento debatió en Hechos 15 si todavía debía exigírseles a los creyentes la circuncisión para convertirse en cristianos, es asombroso que ni una vez en todo ese debate alguien dijera algo acerca del bautismo permaneciendo en el lugar de la circuncisión. Si el bautismo simplemente reemplaza a la circuncisión como una señal del nuevo pacto; y es, por tanto, válido tanto para chicos como para adultos (como lo era la circuncisión), de seguro hubiera sido el momento para abordar el tema y demostrar así que la circuncisión ya no era necesaria. Pero no es siquiera mencionado. 

Esas son algunas de las razones por las que los bautistas se rehúsan a abrazar los argumentos teológicos más elaborados acerca del bautismo de infantes. Pero ahora estamos aquí, en Romanos 4:11, y muchos de los que bautizan infantes ven en este versículo una pieza clave para su posición. Permítanme mostrarle lo que ellos ven, y después, por qué no me persuaden.

==== ¿Por Qué Muchos En La Tradición De La Reforma Apoyan El Bautismo De Los Infantes? ====

Estamos lidiando aquí con una gran tradición reformada que se remonta a Juan Calvino, a Ulrich Zwingli, y a otros reformistas. Yo no menosprecio a esta tradición. Y durante muchos años he tratado de ser justo con estos argumentos, debido fundamentalmente a que la mayoría de mis héroes están en este campo.

La principal razón por la que esta gran tradición de la Reforma apoya el bautismo de los bebés de los creyentes, es que en el Nuevo Testamento parece haber una correspondencia entre la circuncisión y el bautismo. Así como la circuncisión fue dada como señal para los “hijos del pacto” en el Antiguo Testamento, también lo fue el bautismo - la nueva señal del pacto- debía ser dada a los “hijos del nuevo pacto” hoy. Por ejemplo, en Colosenses 2:11-12, parece haber una relación entre la circuncisión y el bautismo: “en El [Cristo] también fuisteis circuncidados con una circuncisión no hecha por manos, al quitar el cuerpo de la carne mediante la circuncisión de Cristo; 12 habiendo sido sepultados con El en el bautismo...”. Así que por el bien del argumento, aceptemos que existe alguna correlación entre el bautismo y la circuncisión.

¿Qué vamos a hacer con esta correlación? Bueno, durante 400 años un argumento elaborado con justicia ha sido expuesto, el argumento de que el bautismo reemplaza a la circuncisión como señal del pacto, y que el mismo debe ser aplicado en la iglesia en la misma forma en que era aplicada la circuncisión en Israel, es decir a los hijos de los miembros del pacto -israelitas entonces, cristianos ahora. Así por ejemplo, el Directorio del Parlamento para la Adoración Pública de Dios (desde hace 350 años) dice, “La semilla y la posteridad de los fieles nacidos dentro de la iglesia, tienen desde su nacimiento un interés [una parte] en el pacto, y tienen derecho a ser sellados por el mismo y a los privilegios externos de la iglesia bajo el evangelio; no menos que los hijos de Abraham en la época del Antiguo Testamento”.*

En otras palabras, los hijos de los creyentes cristianos de hoy, por la virtud de su nacimiento pertenecen a la iglesia visible, y deben entonces recibir la señal y el sello del pacto, tal como los infantes israelitas de ocho años de edad recibían la señal y el sello ( la circuncisión) en el Antiguo Testamento. Este es el principal argumento.

==== ¿Por Qué Es Romanos 4:11 La “Pieza Clave” Para Muchos Que Bautizan A Infantes? ====

Ahora bien, ¿Qué relevancia tiene Romanos 4:11 en este asunto? Permítanme citar una carta -una buena carta (en espíritu y en contenido) que recibí de un defensor del bautismo de infantes, después que prediqué mi mensaje sobre el bautismo en la primavera de 1997. Él lamentaba que yo no hubiera lidiado con Romanos 4:11. «Para mí Romanos 4:11 es la “pieza clave” en la doctrina del pedobautismo (Bautismo de infantes). Sáquelo, y toda la doctrina cae».

Ahora bien, ¿qué es lo que él y otros ven aquí que hace que este versículo sea tan convincente en la defensa del bautismo de infantes? Trataré de explicarlo. Examinemos el texto. En el versículo 9 Pablo nos recuerda que “A Abraham, la fe le fue contada por justicia”. Eso quiere decir que fue justificado, y puesto a bien ante Dios solo mediante la fe. Luego el versículo 10 señala que esto sucedió antes que Abraham fuese circuncidado. “Entonces, ¿cómo le fue contada? ¿Siendo circunciso o incircunciso? No siendo circunciso, sino siendo incircunciso”. El punto es que la justificación de Abraham no fue comprada por la circuncisión, que vino después, sino solo por la fe.

Después viene el crucial versículo 11 que hace una especie de definición de la circuncisión: “recibió la señal de la circuncisión como sello de la justicia de la fe que tenía mientras aún era incircunciso” De modo que aquí se describe la circuncisión de Abraham como una señal “…sello de la justicia de la fe.”

Ahora bien, ¿por qué es esto importante? Es importante porque le da a la circuncisión un significado espiritual que es similar al del bautismo en el Nuevo Testamento - “la señal” y “sello de la justicia de la fe”. Nosotros decimos que el bautismo es una expresión de la fe genuina y de la buena posición que tenemos para con Dios mediante la fe, antes de ser bautizados. Esto parece ser lo que la circuncisión ha de significar, según Pablo en Romanos 4:11. La circuncisión es una señal y un sello de la fe que Abraham tenía antes de ser circuncidado.

¿Ven entonces lo que significa eso? Si la circuncisión y el bautismo significan lo mismo -es decir, fe genuina- entonces no pueden utilizar este significado del bautismo, como un argumento individual en contra del bautismo de infantes, porque a los infantes les era dada la circuncisión. En otras palabras, no se puede solo decir “el bautismo es una expresión y una señal de fe: los infantes no pueden tener fe; por tanto no bauticen a los infantes. Usted no puede solo decir esto, porque Romanos 4:11 dice que la circuncisión significa lo mismo-una señal de fe –y era dado a los infantes.

Por eso Romanos 4:11 es considerado por algunos la pieza fundamental de la defensa del bautismo de infantes. Este versículo define a la circuncisión con el mismo significado básico que al bautismo, aunque sabemos desde Génesis 17 que la circuncisión fue destinada por Dios para los infantes de todo el pueblo judío.
<blockquote>“Este es mi pacto que guardaréis, entre yo y vosotros y tu descendencia después de ti: Todo varón de entre vosotros será circuncidado. 11 [...] y esto será la señal de mi pacto con vosotros. 12 A la edad de ocho días será circuncidado entre vosotros todo varón por vuestras generaciones; asimismo el siervo nacido en tu casa, o que sea comprado con dinero a cualquier extranjero, que no sea de tu descendencia.” </blockquote>
Entonces, aunque la circuncisión es descrita por Pablo como una señal y un sello de la justicia de la fe de Abraham, la circuncisión debía ser dada a sus hijos, y a los hijos de sus hijos, y aún a los sirvientes que no eran judíos de nacimiento.

Entonces, si la circuncisión puede ser una señal de fe y de justicia, y puede ser dada a todos los hijos varones de los israelitas (que aun no tienen fe por sí mismos) ¿Entonces por qué el bautismo no debe ser dado a los hijos de los cristianos cuando también es una señal de fe y justicia (fe y justicia que los niños no tienen todavía)?

==== ¿Qué Diremos A Esto? ====

El problema principal con este argumento es una errónea suposición sobre la similitud entre el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento y el pueblo de Dios en la actualidad. Esa suposición asume que la forma en que Dios reunía al pueblo de su pacto, Israel, en el Antiguo Testamento; y la forma en que está reuniendo al pueblo de su pacto, la iglesia, en la actualidad, son tan similares que las diferentes señales del pacto (bautismo y circuncisión) pueden ser administradas en la misma forma para ambos pueblos. Esta es una suposición errónea.

Existen diferencias entre el pueblo del nuevo pacto, llamado iglesia y el antiguo pueblo del pacto, llamado Israel. Y estas diferencias explican por qué era apropiado dar la señal del antiguo pacto, que era la circuncisión, a los infantes de Israel, y por qué no es apropiado dar la señal del pacto (el bautismo) a los infantes de la iglesia. En otras palabras, aun cuando existe una coincidencia en cuanto a significado, entre el bautismo y la circuncisión (vista en Romanos 4:11), la circuncisión y el bautismo no desempeñan el mismo papel en el pueblo del pacto de Dios, porque la forma en que Dios constituyó a su pueblo en el Antiguo Testamento y la forma en la que está constituyendo la iglesia hoy; son esencialmente diferentes.

Pablo lo deja claro en varios lugares. Veamos dos. Vayan conmigo a Romanos 9:6-8:
<blockquote>“Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los descendientes de Israel son Israel; 7 ni son todos hijos por ser descendientes de Abraham, sino que por Isaac será llamada tu descendencia. 8 Esto es, no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son considerados como descendientes.” </blockquote>
Lo que es relevante para nuestro propósito en este texto es que habían dos Israel: un Israel físico y un Israel espiritual. Versículos 6b: “no todos los descendientes de Israel son Israel [ie.: verdaderos israelitas en espíritu]”. Sin embargo Dios ordenó que toda la inmensa nación de Israel, física y religiosa, fuera conocida como el pueblo de su pacto, y que recibiera la señal del pacto y las bendiciones externas de dicho pacto - como la tierra prometida (Génesis 17:8)

El pueblo del pacto en el Antiguo Testamento estaba mezclado. Todos eran físicamente israelitas, circuncidados; pero dentro de ese grupo étnico nacional quedaban restos del verdadero Israel, los verdaderos hijos de Dios (versículo 8). Así quiso Dios que fuera: Él se ató a sí mismo, mediante el pacto, a un grupo étnico y a sus descendientes; Él les dio a todos la señal del pacto, la circuncisión, pero obró dentro de este grupo étnico para hacerse un pueblo verdadero para sí.

==== ¿De Qué Manera Es La Iglesia Una Continuación De Israel? ====

Ahora nuestra pregunta es: ¿Es la iglesia del Nuevo Testamento (la iglesia de hoy) la continuación de la nación de Israel (de ese gran grupo étnico religioso y mezclado)? ¿O es una continuación del resto de los verdaderos hijos de Abraham que son hijos de Dios por fe en Cristo? ¿Somos una comunidad del nuevo pacto nacida del espíritu con la ley de Dios escrita en nuestros corazones y definida por fe? No necesitamos hacer suposiciones al respecto.

Pablo deja la respuesta clara en Gálatas 4:22-28:
<blockquote>“Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de la sierva [Ismael, nacido de Agar] y otro de la libre [Isaac, nacido de Saraí]. 23 Pero el hijo de la sierva nació según la carne, y el hijo de la libre por medio de la promesa. [...] 28 Y vosotros, hermanos [la iglesia], como Isaac, sois hijos de la promesa.” </blockquote>
Ahora bien, ¿a quién se refiere con “hermanos”? Los hermanos son la iglesia. La iglesia no debe ser una heredad mixta, como la semilla de Abraham. La iglesia no debe ser como Israel (una multitud física, y dentro de ella un pequeño resto de verdaderos santos). La iglesia son los santos, por definición. La iglesia es la continuidad de ese resto. Como dice el versículo 28, la iglesia es “como Isaac, [...] hijos de la promesa.”

El pueblo del pacto en el Antiguo Testamento estaba hecho de Israel según la carne -una inmensa nación física y religiosa que contenía a “los hijos según la carne” y a “los hijos de Dios”. Era, por tanto, apropiado que la circuncisión fuese dada a todos los hijos de la carne.

Pero el pueblo del nuevo pacto, llamado iglesia de Jesucristo, está siendo edificado de un modo esencialmente diferente. La iglesia no está basada en ningún rasgo distintivo nacional o étnico; sino en la única realidad de la fe, solo por gracia en el poder del Espíritu Santo. La iglesia no es una continuidad de Israel como un todo; la iglesia es una continuidad del verdadero Israel, el remanente -no de los hijos según la carne, sino de los hijos según la promesa.

Por tanto, no es apropiado que los hijos nacidos solo según la carne reciban la señal del pacto, el bautismo.

La iglesia es la comunidad del nuevo pacto: “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre” (Lucas 22:20; 1ra a los Corintios 11:25). Nosotros decimos cuando comulgamos. El nuevo pacto es la obra espiritual de Dios al colocar su Espíritu dentro de nosotros, al escribir la ley en nuestros corazones, y al hacer que andemos en sus estatutos. La iglesia es una comunidad auténtica espiritualmente. A diferencia de la comunidad del Antiguo Testamento la iglesia está definida por una vida espiritual y una fe verdadera. Tener estas cosas es lo que significa pertenecer a la iglesia. Por tanto, dar la señal del pacto, el bautismo, a aquellos que son meramente hijos de la carne y no muestran evidencias del nuevo nacimiento, o de la presencia del Espíritu, o de la ley escrita en sus corazones, o de tener una fe vital en Cristo; es contradecir el significado de la comunidad del nuevo pacto y retroceder en la historia de la redención.

La iglesia no es una replica de Israel. Es un avance sobre Israel. Administrar la señal del pacto como si este avance no hubiese ocurrido, es un gran error. Nosotros no bautizamos a nuestros hijos según la carne, no porque no los amemos, sino porque queremos preservar para ellos la pureza y el poder de la comunidad espiritual que Dios ordenó para la iglesia creyente del Cristo viviente. Oro porque usted sea persuadido de estas cosas, y para que muchos que se han estado retrayendo a sí mismos sean bautizados, no para cumplir con alguna constitución de la iglesia, sino por fe y obediencia, para glorificar la gran obra del nuevo pacto de Dios en sus vidas ¿Ha sido usted lavado por la sangre del Cordero? ¿Están perdonados sus pecados? ¿Ha muerto usted con Cristo y ha resucitado por fe para andar en novedad de la vida? ¿Mora en usted el Espíritu de Cristo? ¿Está siendo escrita la ley de Dios en su corazón? Venga pues, y represente esos cambios en el bautizo, y glorifique la gran obra del nuevo pacto de Dios en su vida.

¿Qué Relación Hay entre la Circuncisión y el Bautismo?

Intrigue899 — Tue, 03 Nov 2009 22:05:46 GMT

Intrigue899:

{{info|How Do Circumcision and Baptism Correspond?}}

 
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===== Romanos 4:9-12 =====

¿Es, pues, esta bendición sólo para los circuncisos, o también para los incircuncisos? Porque decimos: A Abraham, la fe le fue contada por justicia. 10Entonces, ¿cómo le fue contada? ¿Siendo circunciso o incircunciso? No siendo circunciso, sino siendo incircunciso; 11 y recibió la señal de la circuncisión como sello de la justicia de la fe que tenía mientras aún era incircunciso, para que fuera padre de todos los que creen sin ser circuncidados, a fin de que la justicia también a ellos les fuera imputada; 12y padre de la circuncisión para aquellos que no solamente son de la circuncisión, sino que también siguen en los pasos de la fe que tenía nuestro padre Abraham cuando era incircunciso.
</blockquote>
En el día de hoy voy a hablar acerca de la relación que existe entre la circuncisión del Antiguo Testamento y el Bautismo del Nuevo Testamento. Una de las razones por las que somos llamados bautistas es porque creemos que el Nuevo Testamento nos enseña a bautizar a los creyentes, pero no a los bebés de los creyentes.

==== Algunas Razones De Por La Que Los Bautistas No Bautizamos Bebés ====

Existen muchas razones para esta convicción. Mencionaré cinco sobre las que pasaré rápidamente, a fin de poder llegar al tema principal de Romanos 4:11, donde algunos de los que creen en el bautismo del infantes basan sus argumentos. Paso por encima de estas razones rápidamente porque ya las he tratado con anterioridad en la serie de sermones sobre el bautismo, en la primavera de 1997. Usted puede obtener esos sermones y leerlos, o escucharlos.

#En cada mandamiento del Nuevo Testamento y en cada ejemplo, el requisito de la fe precede al bautismo. De modo que los infantes, incapaces de tener fe, no han de ser bautizados.
#No existen ejemplos explícitos de bautismos de infantes en toda la Biblia. En los tres casos de “bautismos de familias” mencionados (la familia de Lidia, Hechos 16:15; el bautismo del hogar del carcelero filipense, Hechos 16:30-33; el de la familia de Estéfanas, 1ra a los Corintios 1:16) no se hace mención alguna de infantes, y en el caso del carcelero filipense, Lucas dice explícitamente, “Y le hablaron la palabra del Señor a él y a todos los que estaban en su casa” (Hechos 16:32), implicando que los que fueron bautizados podían comprender la Palabra.
#Pablo (en Colosenses 2:12) define el bautismo explícitamente como un acto hecho mediante la fe: “…sepultados con El en el bautismo, en el cual también habéis resucitado con El por la fe”. En el bautismo ustedes fueron resucitados con Cristo mediante la fe -la fe de ustedes, no la de sus padres. Si el bautismo no es “mediante la fe” -si no es una expresión externa de la fe interna- entonces no es bautismo.
#El apóstol Pedro, en su primera carta, definió el bautismo de esta forma: “… (no quitando la suciedad de la carne, sino como una petición a Dios de una buena conciencia) mediante la resurrección de Jesucristo” (1ra de Pedro 3:21). El bautismo es “una petición a Dios de una buena conciencia”. Es un acto y una expresión externa de la confesión y la oración interna en que el ser humano bautizado -y no sus padres- le pide a Dios que lo limpie.
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Cuando la iglesia del Nuevo Testamento debatió en Hechos 15 si todavía debía exigírseles a los creyentes la circuncisión para convertirse en cristianos, es asombroso que ni una vez en todo ese debate alguien dijera algo acerca del bautismo permaneciendo en el lugar de la circuncisión. Si el bautismo simplemente reemplaza a la circuncisión como una señal del nuevo pacto; y es, por tanto, válido tanto para chicos como para adultos (como lo era la circuncisión), de seguro hubiera sido el momento para abordar el tema y demostrar así que la circuncisión ya no era necesaria. Pero no es siquiera mencionado. 

Esas son algunas de las razones por las que los bautistas se rehúsan a abrazar los argumentos teológicos más elaborados acerca del bautismo de infantes. Pero ahora estamos aquí, en Romanos 4:11, y muchos de los que bautizan infantes ven en este versículo una pieza clave para su posición. Permítanme mostrarle lo que ellos ven, y después, por qué no me persuaden.

==== ¿Por Qué Muchos En La Tradición De La Reforma Apoyan El Bautismo De Los Infantes? ====

Estamos lidiando aquí con una gran tradición reformada que se remonta a Juan Calvino, a Ulrich Zwingli, y a otros reformistas. Yo no menosprecio a esta tradición. Y durante muchos años he tratado de ser justo con estos argumentos, debido fundamentalmente a que la mayoría de mis héroes están en este campo.

La principal razón por la que esta gran tradición de la Reforma apoya el bautismo de los bebés de los creyentes, es que en el Nuevo Testamento parece haber una correspondencia entre la circuncisión y el bautismo. Así como la circuncisión fue dada como señal para los “hijos del pacto” en el Antiguo Testamento, también lo fue el bautismo - la nueva señal del pacto- debía ser dada a los “hijos del nuevo pacto” hoy. Por ejemplo, en Colosenses 2:11-12, parece haber una relación entre la circuncisión y el bautismo: “en El [Cristo] también fuisteis circuncidados con una circuncisión no hecha por manos, al quitar el cuerpo de la carne mediante la circuncisión de Cristo; 12 habiendo sido sepultados con El en el bautismo...”. Así que por el bien del argumento, aceptemos que existe alguna correlación entre el bautismo y la circuncisión.

¿Qué vamos a hacer con esta correlación? Bueno, durante 400 años un argumento elaborado con justicia ha sido expuesto, el argumento de que el bautismo reemplaza a la circuncisión como señal del pacto, y que el mismo debe ser aplicado en la iglesia en la misma forma en que era aplicada la circuncisión en Israel, es decir a los hijos de los miembros del pacto -israelitas entonces, cristianos ahora. Así por ejemplo, el Directorio del Parlamento para la Adoración Pública de Dios (desde hace 350 años) dice, “La semilla y la posteridad de los fieles nacidos dentro de la iglesia, tienen desde su nacimiento un interés [una parte] en el pacto, y tienen derecho a ser sellados por el mismo y a los privilegios externos de la iglesia bajo el evangelio; no menos que los hijos de Abraham en la época del Antiguo Testamento”.*

En otras palabras, los hijos de los creyentes cristianos de hoy, por la virtud de su nacimiento pertenecen a la iglesia visible, y deben entonces recibir la señal y el sello del pacto, tal como los infantes israelitas de ocho años de edad recibían la señal y el sello ( la circuncisión) en el Antiguo Testamento. Este es el principal argumento.

==== ¿Por Qué Es Romanos 4:11 La “Pieza Clave” Para Muchos Que Bautizan A Infantes? ====

Ahora bien, ¿Qué relevancia tiene Romanos 4:11 en este asunto? Permítanme citar una carta -una buena carta (en espíritu y en contenido) que recibí de un defensor del bautismo de infantes, después que prediqué mi mensaje sobre el bautismo en la primavera de 1997. Él lamentaba que yo no hubiera lidiado con Romanos 4:11. «Para mí Romanos 4:11 es la “pieza clave” en la doctrina del pedobautismo (Bautismo de infantes). Sáquelo, y toda la doctrina cae».

Ahora bien, ¿qué es lo que él y otros ven aquí que hace que este versículo sea tan convincente en la defensa del bautismo de infantes? Trataré de explicarlo. Examinemos el texto. En el versículo 9 Pablo nos recuerda que “A Abraham, la fe le fue contada por justicia”. Eso quiere decir que fue justificado, y puesto a bien ante Dios solo mediante la fe. Luego el versículo 10 señala que esto sucedió antes que Abraham fuese circuncidado. “Entonces, ¿cómo le fue contada? ¿Siendo circunciso o incircunciso? No siendo circunciso, sino siendo incircunciso”. El punto es que la justificación de Abraham no fue comprada por la circuncisión, que vino después, sino solo por la fe.

Después viene el crucial versículo 11 que hace una especie de definición de la circuncisión: “recibió la señal de la circuncisión como sello de la justicia de la fe que tenía mientras aún era incircunciso” De modo que aquí se describe la circuncisión de Abraham como una señal “…sello de la justicia de la fe.”

Ahora bien, ¿por qué es esto importante? Es importante porque le da a la circuncisión un significado espiritual que es similar al del bautismo en el Nuevo Testamento - “la señal” y “sello de la justicia de la fe”. Nosotros decimos que el bautismo es una expresión de la fe genuina y de la buena posición que tenemos para con Dios mediante la fe, antes de ser bautizados. Esto parece ser lo que la circuncisión ha de significar, según Pablo en Romanos 4:11. La circuncisión es una señal y un sello de la fe que Abraham tenía antes de ser circuncidado.

¿Ven entonces lo que significa eso? Si la circuncisión y el bautismo significan lo mismo -es decir, fe genuina- entonces no pueden utilizar este significado del bautismo, como un argumento individual en contra del bautismo de infantes, porque a los infantes les era dada la circuncisión. En otras palabras, no se puede solo decir “el bautismo es una expresión y una señal de fe: los infantes no pueden tener fe; por tanto no bauticen a los infantes. Usted no puede solo decir esto, porque Romanos 4:11 dice que la circuncisión significa lo mismo-una señal de fe –y era dado a los infantes.

Por eso Romanos 4:11 es considerado por algunos la pieza fundamental de la defensa del bautismo de infantes. Este versículo define a la circuncisión con el mismo significado básico que al bautismo, aunque sabemos desde Génesis 17 que la circuncisión fue destinada por Dios para los infantes de todo el pueblo judío.
<blockquote>
“Este es mi pacto que guardaréis, entre yo y vosotros y tu descendencia después de ti: Todo varón de entre vosotros será circuncidado. 11 [...] y esto será la señal de mi pacto con vosotros. 12 A la edad de ocho días será circuncidado entre vosotros todo varón por vuestras generaciones; asimismo el siervo nacido en tu casa, o que sea comprado con dinero a cualquier extranjero, que no sea de tu descendencia.”
</blockquote>
Entonces, aunque la circuncisión es descrita por Pablo como una señal y un sello de la justicia de la fe de Abraham, la circuncisión debía ser dada a sus hijos, y a los hijos de sus hijos, y aún a los sirvientes que no eran judíos de nacimiento.

Entonces, si la circuncisión puede ser una señal de fe y de justicia, y puede ser dada a todos los hijos varones de los israelitas (que aun no tienen fe por sí mismos) ¿Entonces por qué el bautismo no debe ser dado a los hijos de los cristianos cuando también es una señal de fe y justicia (fe y justicia que los niños no tienen todavía)?

==== ¿Qué Diremos A Esto? ====

El problema principal con este argumento es una errónea suposición sobre la similitud entre el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento y el pueblo de Dios en la actualidad. Esa suposición asume que la forma en que Dios reunía al pueblo de su pacto, Israel, en el Antiguo Testamento; y la forma en que está reuniendo al pueblo de su pacto, la iglesia, en la actualidad, son tan similares que las diferentes señales del pacto (bautismo y circuncisión) pueden ser administradas en la misma forma para ambos pueblos. Esta es una suposición errónea.

Existen diferencias entre el pueblo del nuevo pacto, llamado iglesia y el antiguo pueblo del pacto, llamado Israel. Y estas diferencias explican por qué era apropiado dar la señal del antiguo pacto, que era la circuncisión, a los infantes de Israel, y por qué no es apropiado dar la señal del pacto (el bautismo) a los infantes de la iglesia. En otras palabras, aun cuando existe una coincidencia en cuanto a significado, entre el bautismo y la circuncisión (vista en Romanos 4:11), la circuncisión y el bautismo no desempeñan el mismo papel en el pueblo del pacto de Dios, porque la forma en que Dios constituyó a su pueblo en el Antiguo Testamento y la forma en la que está constituyendo la iglesia hoy; son esencialmente diferentes.

Pablo lo deja claro en varios lugares. Veamos dos. Vayan conmigo a Romanos 9:6-8:
<blockquote>
“Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los descendientes de Israel son Israel; 7 ni son todos hijos por ser descendientes de Abraham, sino que por Isaac será llamada tu descendencia. 8 Esto es, no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son considerados como descendientes.”
</blockquote>
Lo que es relevante para nuestro propósito en este texto es que habían dos Israel: un Israel físico y un Israel espiritual. Versículos 6b: “no todos los descendientes de Israel son Israel [ie.: verdaderos israelitas en espíritu]”. Sin embargo Dios ordenó que toda la inmensa nación de Israel, física y religiosa, fuera conocida como el pueblo de su pacto, y que recibiera la señal del pacto y las bendiciones externas de dicho pacto - como la tierra prometida (Génesis 17:8)

El pueblo del pacto en el Antiguo Testamento estaba mezclado. Todos eran físicamente israelitas, circuncidados; pero dentro de ese grupo étnico nacional quedaban restos del verdadero Israel, los verdaderos hijos de Dios (versículo 8). Así quiso Dios que fuera: Él se ató a sí mismo, mediante el pacto, a un grupo étnico y a sus descendientes; Él les dio a todos la señal del pacto, la circuncisión, pero obró dentro de este grupo étnico para hacerse un pueblo verdadero para sí.

==== ¿De Qué Manera Es La Iglesia Una Continuación De Israel? ====

Ahora nuestra pregunta es: ¿Es la iglesia del Nuevo Testamento (la iglesia de hoy) la continuación de la nación de Israel (de ese gran grupo étnico religioso y mezclado)? ¿O es una continuación del resto de los verdaderos hijos de Abraham que son hijos de Dios por fe en Cristo? ¿Somos una comunidad del nuevo pacto nacida del espíritu con la ley de Dios escrita en nuestros corazones y definida por fe? No necesitamos hacer suposiciones al respecto.

Pablo deja la respuesta clara en Gálatas 4:22-28:
<blockquote>
“Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de la sierva [Ismael, nacido de Agar] y otro de la libre [Isaac, nacido de Saraí]. 23 Pero el hijo de la sierva nació según la carne, y el hijo de la libre por medio de la promesa. [...] 28 Y vosotros, hermanos [la iglesia], como Isaac, sois hijos de la promesa.”
</blockquote>
Ahora bien, ¿a quién se refiere con “hermanos”? Los hermanos son la iglesia. La iglesia no debe ser una heredad mixta, como la semilla de Abraham. La iglesia no debe ser como Israel (una multitud física, y dentro de ella un pequeño resto de verdaderos santos). La iglesia son los santos, por definición. La iglesia es la continuidad de ese resto. Como dice el versículo 28, la iglesia es “como Isaac, [...] hijos de la promesa.”

El pueblo del pacto en el Antiguo Testamento estaba hecho de Israel según la carne -una inmensa nación física y religiosa que contenía a “los hijos según la carne” y a “los hijos de Dios”. Era, por tanto, apropiado que la circuncisión fuese dada a todos los hijos de la carne.

Pero el pueblo del nuevo pacto, llamado iglesia de Jesucristo, está siendo edificado de un modo esencialmente diferente. La iglesia no está basada en ningún rasgo distintivo nacional o étnico; sino en la única realidad de la fe, solo por gracia en el poder del Espíritu Santo. La iglesia no es una continuidad de Israel como un todo; la iglesia es una continuidad del verdadero Israel, el remanente -no de los hijos según la carne, sino de los hijos según la promesa.

Por tanto, no es apropiado que los hijos nacidos solo según la carne reciban la señal del pacto, el bautismo.

La iglesia es la comunidad del nuevo pacto: “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre” (Lucas 22:20; 1ra a los Corintios 11:25). Nosotros decimos cuando comulgamos. El nuevo pacto es la obra espiritual de Dios al colocar su Espíritu dentro de nosotros, al escribir la ley en nuestros corazones, y al hacer que andemos en sus estatutos. La iglesia es una comunidad auténtica espiritualmente. A diferencia de la comunidad del Antiguo Testamento la iglesia está definida por una vida espiritual y una fe verdadera. Tener estas cosas es lo que significa pertenecer a la iglesia. Por tanto, dar la señal del pacto, el bautismo, a aquellos que son meramente hijos de la carne y no muestran evidencias del nuevo nacimiento, o de la presencia del Espíritu, o de la ley escrita en sus corazones, o de tener una fe vital en Cristo; es contradecir el significado de la comunidad del nuevo pacto y retroceder en la historia de la redención.

La iglesia no es una replica de Israel. Es un avance sobre Israel. Administrar la señal del pacto como si este avance no hubiese ocurrido, es un gran error. Nosotros no bautizamos a nuestros hijos según la carne, no porque no los amemos, sino porque queremos preservar para ellos la pureza y el poder de la comunidad espiritual que Dios ordenó para la iglesia creyente del Cristo viviente. Oro porque usted sea persuadido de estas cosas, y para que muchos que se han estado retrayendo a sí mismos sean bautizados, no para cumplir con alguna constitución de la iglesia, sino por fe y obediencia, para glorificar la gran obra del nuevo pacto de Dios en sus vidas ¿Ha sido usted lavado por la sangre del Cordero? ¿Están perdonados sus pecados? ¿Ha muerto usted con Cristo y ha resucitado por fe para andar en novedad de la vida? ¿Mora en usted el Espíritu de Cristo? ¿Está siendo escrita la ley de Dios en su corazón? Venga pues, y represente esos cambios en el bautizo, y glorifique la gran obra del nuevo pacto de Dios en su vida.

Ambición Santa: Predicar No Donde Cristo Ya Hubiese Sido Nombrado

Intrigue899 — Tue, 03 Nov 2009 21:58:03 GMT

Intrigue899:

{{info|Holy Ambition: To Preach Where Christ Has Not Been Named}}
<blockquote>
===== Romanos 15:18-24 =====

Porque no osaría hablar sino de lo que Cristo ha hecho por medio de mí para la obediencia de los gentiles, con la palabra y con las obras, 19con potencia de señales y prodigios, en el poder del Espíritu de Dios; de manera que desde Jerusalén, y por los alrededores hasta Ilírico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo. 20Y de esta manera me esforcé a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno, 21sino, como está escrito: Aquellos a quienes nunca les fue anunciado acerca de él, verán; Y los que nunca han oído de él, entenderán.22Por esta causa me he visto impedido muchas veces de ir a vosotros. 23Pero ahora, no teniendo más campo en estas regiones, y deseando desde hace muchos años ir a vosotros, 24cuando vaya a España, iré a vosotros; porque espero veros al pasar, y ser encaminado allá por vosotros, una vez que haya gozado con vosotros.
</blockquote>
Hay tres cosas en este texto en las que creo debiéramos enfocarnos. Todas tienen implicaciones directas para su vida (aún si no está al tanto de esto), y todas se relacionan directamente con Dios y sus propósitos en el siglo veintiuno. Veo, primero, una santa ambición. Segundo, una necesidad inmensurable. Tercero, una estrategia global. Así que analicemos estas tres cosas, una por una y veamos cómo se relacionan entre sí y con nosotros en nuestro mundo actual.

==== 1. Una Ambición Santa ====

Verso 20: “Y de esta manera me esforcé a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno”.

Pablo era controlado por una ambición santa. Digo, que era controlado porque dice en el verso 22: “Por esta causa me he visto impedido muchas veces de ir a vosotros”. Y dice al final del verso 23: “y deseando desde hace muchos años ir a vosotros”. Cuando usted desea hacer algo durante años y años, pero no lo hace, algo le está controlando. Y lo que controlaba a Pablo y le mantenía sin ir a Roma era que no había cumplido su deseo en las regiones desde Jerusalén hasta Ilírico. Pero, finalmente, dice en el verso 23: “Pero ahora, no teniendo más campo en estas regiones” y en el verso 24: “cuando vaya a España, iré a vosotros; porque espero veros al pasar”.

En otras palabras, era controlado por un deseo de predicar el evangelio, desde Jerusalén hasta Ilírico, (la actual Albania), a aquellos que no habían escuchado el nombre de Jesús, y no dejaría de realizar su anhelo hasta que lo hubiera realizado. Ahora, en esas regiones, el trabajo había sido hecho, y su anhelo es llevarlo a España. Esto le libera finalmente para hacer aquello que deseaba hacer durante años, es decir, visitar la iglesia de Roma y disfrutar su compañía por un tiempo.

Es bueno ser controlado por una santa ambición. ¿Es usted controlado por una ambición santa? La llamo santa, porque su meta es santa –ver a las personas de todas las naciones que nunca han escuchado de Jesús creer en él, obedecerle y ser salvadas, por él, de sus pecados y la ira de Dios. Llamo ‘santa’ a esta ambición porque viene de Dios y su Santa Palabra, como veremos en unos momentos. Es correcto y bueno ser controlado por una Ambición Santa.

¿Tiene usted una ambición santa? No todos deberían tener la ambición de Pablo. Uno siembra, otro riega (1ra a los Corintios 3.6-8). Cada uno tiene su propio don (1ra a los Corintios 7.7) Cada cual se levanta o cae ante su propio Maestro (Romanos 14.14). Sin embargo, creo que Dios estaría complacido si cada uno de sus hijos tuviera una ambición santa.

==== Ambición Santa Para Chicos Y Chicas ====

Pequeños niños, escúchenme cuidadosamente, por un momento. Sé que la frase ‘ambición santa’ es inusual y no la usan cada día. ‘Ambición Santa’ es algo que usted realmente quiere hacer y Dios quiere que usted haga. Algo que usted desea tanto, que hacerlo le impide hacer otras cosas que también disfruta mucho. Pablo verdaderamente quiso durante años ir a Roma. Pero no fue porque quería algo más. Quería predicar el evangelio en Asia y Grecia, donde las personas no conocían acerca de Jesús. Quería realmente, realmente, realmente hacer esto. Llamamos ‘ambición’ a este tipo de deseo. Le llamamos ‘ambición santa’ cuando es algo que Dios quiere que hagamos.

¿Tiene usted una? Probablemente no todavía. Ustedes son solo niños. Se supone que sean así. Pero algún día no serán más niños. Y una de las diferencias entre ser un niño y crecer, es que crecer como cristiano significa tener una ambición santa. La mayoría de las muchachitas, mi pequeña Talita, incluida, quieren verdaderamente jugar con muñecas. Eso es bueno. Pero el día viene, muchachitas, cuando pondrán de lado la diversión de jugar con muñecas y verán crecer al gozo supremo de cuidar a bebes verdaderos en la guardería. Y puede que incluso lideren un ministerio para cuidar a niños hambrientos muy lejos de aquí, o bebés huérfanos. Y para algunos de ustedes será esto una ambición santa. Para otros una ambición santa será algo más.

Muchachos, escuchen, si ustedes son como yo era, lo que ustedes realmente quieren es una pelota, un camión, una pistola y alguien con quien jugar. Nunca he tenido un arma verdadera (excepto un rifle de perles). Pero le disparé a muchos tipos malos con mi pistola Matt Dillon y con mi Lukas McCain rifle. Me encantaba jugar football con mis amigos y construir carreteras a través de la calle para mis camiones y sacar mi pistola tan rápido que usted no lo hubiera visto. Era divertido. Y era bueno.

Pero algún día, ya no serás un muchachito. Y una de las diferencias entre ser un muchachito y crecer es que crecer como cristiano significa que usted obtiene una ambición santa. Y esto significa que la diversión de las pistolas, camiones y pelotas se vuelve pequeña y el gozo de pelear por la justicia y salvación crece. Crecer significa obtener una ambición santa para esgrimir poderosamente la espada del Espíritu, manejar un camión lleno de amor para los necesitados y patear a Satanás en el nombre de Jesús.

Mamá y papa, personas solteras, jóvenes y ancianos: Los cristianos deben tener una ambición santa. Algo que usted quiera mucho, mucho para la gloria de Dios. Algo que le controla, que le ayuda a decidir no ir a Roma todavía. Esto provee un enfoque eterno y pasión para su vida.

==== La Fuente De La Ambición Santa ====

¿De dónde viene? Una parte crucial de esta respuesta es dada en la unión entre los versos 20 y 21. “Y de esta manera me esforcé a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno, 21sino, como está escrito [Pablo cita a Isaías 52.15]: Aquellos a quienes nunca les fue anunciado acerca de él, verán; Y los que nunca han oído de él, entenderán”.

Ahora vemos aquí algo relevante y sorprendente para nosotros. Sabemos por Hechos 9, 22 y 26 que Pablo fue llamado por el Cristo resucitado en el camino a Damasco. Jesús le dio a Pablo su misión en Hechos 26.18: “te envío, [a los gentiles, a las naciones] 18para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satanás a Dios; para que reciban, por la fe que es en mí, perdón de pecados y herencia entre los santificados”. Así que el Cristo vivo, resucitado, soberano fue quien le llamó a ser luz entre los gentiles.

Pero esto no es lo que dice en Romanos 15.21. No dice: ‘tengo la ambición de ser luz a las naciones que no conocen porque Cristo me llamó en el camino a Damasco”. Dijo: “tengo esta ambición (estoy controlado por una pasión a predicar donde Cristo no haya sido nombrado) porque Isaías 52.15 dice: ‘Aquellos a quienes nunca les fue anunciado acerca de él, verán; Y los que nunca han oído de él, entenderán’.

¿Qué tiene que ver eso? He aquí la importancia de esto. Cuando Jesús llamó a Pablo en el camino a Damasco para llevar el evangelio a los gentiles que nunca habían escuchado, Pablo fue al Antiguo Testamento y buscó una confirmación y explicación para este llamado, para ver cómo encajaba en el plan universal de Dios. Y lo encontró, y por amor a nosotros lo dice de esta manera. No solo se refiere a su experiencia en el camino a Damasco, una experiencia que nunca tendremos. Se refiere a la Palabra Escrita de Dios que sí tenemos. Y sobre esta Palabra establece su ambición.

Así que mi respuesta a la pregunta ¿de dónde viene la ambición santa? Es: viene de un encuentro personal con el Cristo vivo (no necesariamente tan dramático como el del camino a Damasco) perfilado, informado e inundado de poder por la Palabra escrita de Dios. A medida que usted medita en la Ley del Señor día y noche (Salmo 1.2) –a medida que se sumerge en la Palabra de Dios- él se vuelve, toma un poco de la verdad de esa palabra y lo imprime con fuego en su corazón hasta que se vuelve una ambición santa. Si eso no ha sucedido todavía, satúrese con la Palabra de Dios y pídaselo.

==== 2. Una Necesidad Inmensurable ====

Dios no nos guía a ambiciones sin sentido –de las que usted se arrepentirá al final de su vida. Siempre hay una necesidad que suplir –no una necesidad en Dios, sino en el mundo- por una ambición santa. Las ambiciones santas no tienen que ver con la auto exaltación. Son siempre una forma de amor. Ellas siempre suplen la necesidad de alguien.

Ahora, ¿cuál es la necesidad inmensurable a la que Pablo se refiere en este texto? Verso 20: “Y de esta manera me esforcé a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado”. Esto significa que Pablo ha endurecido su rostro para predicar el evangelio a personas que nunca habían oído hablar de Cristo. Ellos ni siquiera conocen su nombre.

==== Los Gentiles No Tienen Excusa ====

Ahora, tenemos una pregunta: Si esta gente ni siquiera conoce el nombre de Jesús, entonces, ¿son responsables de creerle para salvación? Y si no, entonces ¿no sería más seguro dejarles en su ignorancia y creer que Dios tendrá misericordia de ellos y serán salvos porque nunca han escuchado de Jesús? ¿Por qué, Pablo, sufre tanto para predicar el evangelio a personas que nunca han escuchado el nombre de Jesús?

Pablo responde en Romanos 1.18-24. Lea lentamente y sobriamente conmigo y sienta el peso de esto de la manera en que probablemente lo debió sentir Pablo. Estas palabras son escritas acerca de todas esas personas y naciones que nunca han escuchado el nombre de Jesús a quienes la ambición santa de Pablo le guiaba a alcanzar.
<blockquote>Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; 19porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. 20Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa [estas son las palabras fatales que definen la necesidad inmensurable que Pablo ve; las naciones que nunca han escuchado de Jesús no tendrán excusa en el día del juicio]. 21Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. 22Profesando ser sabios, se hicieron necios, 23y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles. </blockquote>
Pablo dice en Romanos 2.12: “Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley también perecerán; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley serán juzgados”. Todos serán juzgados de acuerdo a lo que tienen acceso. Y todo aquel que no ha escuchado el evangelio perecerá, porque todos suprimen la verdad que tienen en el corazón y viven en rebelión contra Dios. Solo hay una esperanza: escuchar y creer el evangelio de Jesucristo.

La necesidad de las naciones que no conocen el nombre de Jesús es inmensurable. Es infinita. La mayor necesidad que puede ser imaginada es la que tienen las naciones de escuchar el evangelio de Jesucristo y creer. Porque el evangelio de Jesús es “poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego” (Romanos 1.16) y nadie puede ser salvo sin esto.

No cualquiera es llamado como Pablo, pero usted no puede ser una persona amorosa y no querer que su vida cuente para suplir esta necesidad.

==== 3. Una Estrategia Global ====

A algunos de ustedes Dios les llama a unirse a Pablo personal y vocacionalmente en esta estrategia global específica. He aquí la estrategia, y es sorprendente. Si usted es nuevo en Bethlehem, escuche cuidadosamente cómo comprendemos las misiones. He aquí las sorprendentes declaraciones de Pablo.

Primero, verso 19b: “desde Jerusalén, y por los alrededores hasta Ilírico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo”. Esto es desde Jerusalén, a través de Siria, Asia Menor (Turquía), y abajo hacia Grecia en el lado este y arriba al oeste del norte de Italia, donde se encuentra la Albania actual. Pablo dice que ha llenado estos lugares del evangelio. Y subraya esta asombrosa declaración en el verso 23 al decir: “no teniendo más campo en estas regiones”. Y entonces dice en el verso 24 que irá a España.

¿Qué quiso decir cuando dijo que no tenía más campo desde Jerusalén hasta Ilírico? No es riesgoso decir que había decenas de miles de personas todavía por evangelizar en esas regiones. Sabemos esto porque Pablo escribe a Timoteo en Éfeso (en esta misma región) y le ordenó “haz obra de evangelista” (2da a Timoteo 4.5). En otras palabras, allí todavía había personas que necesitaban ser evangelizadas. Y Pablo dice que su trabajo en esa región estaba terminado.

Tomamos esto para decir: Pablo no es un evangelista local; es un misionero fronterizo, un misionero pionero. Es decir, su llamado y ambición no era hacer evangelismo donde una iglesia ya había sido plantada. Ese era trabajo de esa iglesia. El llamado de Pablo y su ambición es predicar el evangelio donde no hay iglesia evangelizadora, no hay cristianos. Ni siquiera conocen el Nombre.

==== Misiones, Evangelismo, Y Ambición Santa ====

La terminología no es lo crucial. Lo que es crucial es la distinción. Hay misioneros pioneros o fronterizos y hay evangelistas. Los misioneros cruzan culturas y aprenden idiomas. Los misioneros fronterizos derraman sus vidas “con la palabra y con las obras, 19con potencia de señales y prodigios, en el poder del Espíritu de Dios” para quebrantar miles de años de oscuridad y reino satánico sobre las personas que no conocen al Rey de reyes y Salvador del mundo.

Esta es la ambición de Pablo. Y como la gran comisión para hacer discípulos a todas las naciones es válida todavía y existen personas hoy que no conocen el evangelio, entonces cada iglesia debería orar para que Dios levantara muchos misioneros fronterizos y nos haga evangelistas a todos.

No puedo imaginar –de hecho oro- que dentro de diez años –quizás diez de ustedes- escribirán una carta a casa desde un pueblo inalcanzado diciendo: “Estoy aquí para predicar el evangelio a aquellos que nunca han escuchado, porque como está escrito en Romanos 15.20: “me esforcé a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno”. Dios imprimió con fuego esa palabra en mi corazón convirtiéndola en una ambición santa para la Iglesia Bautista de Bethlehem en Agosto del 2006”

Señor, por favor, haz eso. Amén.

Ambición Santa: Predicar No Donde Cristo Ya Hubiese Sido Nombrado

Intrigue899 — Tue, 03 Nov 2009 21:55:11 GMT

Intrigue899:

{{info|Holy Ambition: To Preach Where Christ Has Not Been Named}}
<blockquote>
===== Romanos 15:18-24 =====

Porque no osaría hablar sino de lo que Cristo ha hecho por medio de mí para la obediencia de los gentiles, con la palabra y con las obras, 19con potencia de señales y prodigios, en el poder del Espíritu de Dios; de manera que desde Jerusalén, y por los alrededores hasta Ilírico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo. 20Y de esta manera me esforcé a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno, 21sino, como está escrito: Aquellos a quienes nunca les fue anunciado acerca de él, verán; Y los que nunca han oído de él, entenderán.22Por esta causa me he visto impedido muchas veces de ir a vosotros. 23Pero ahora, no teniendo más campo en estas regiones, y deseando desde hace muchos años ir a vosotros, 24cuando vaya a España, iré a vosotros; porque espero veros al pasar, y ser encaminado allá por vosotros, una vez que haya gozado con vosotros.
</blockquote>
Hay tres cosas en este texto en las que creo debiéramos enfocarnos. Todas tienen implicaciones directas para su vida (aún si no está al tanto de esto), y todas se relacionan directamente con Dios y sus propósitos en el siglo veintiuno. Veo, primero, una santa ambición. Segundo, una necesidad inmensurable. Tercero, una estrategia global. Así que analicemos estas tres cosas, una por una y veamos cómo se relacionan entre sí y con nosotros en nuestro mundo actual.

==== 1. Una Ambición Santa ====

Verso 20: “Y de esta manera me esforcé a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno”.

Pablo era controlado por una ambición santa. Digo, que era controlado porque dice en el verso 22: “Por esta causa me he visto impedido muchas veces de ir a vosotros”. Y dice al final del verso 23: “y deseando desde hace muchos años ir a vosotros”. Cuando usted desea hacer algo durante años y años, pero no lo hace, algo le está controlando. Y lo que controlaba a Pablo y le mantenía sin ir a Roma era que no había cumplido su deseo en las regiones desde Jerusalén hasta Ilírico. Pero, finalmente, dice en el verso 23: “Pero ahora, no teniendo más campo en estas regiones” y en el verso 24: “cuando vaya a España, iré a vosotros; porque espero veros al pasar”.

En otras palabras, era controlado por un deseo de predicar el evangelio, desde Jerusalén hasta Ilírico, (la actual Albania), a aquellos que no habían escuchado el nombre de Jesús, y no dejaría de realizar su anhelo hasta que lo hubiera realizado. Ahora, en esas regiones, el trabajo había sido hecho, y su anhelo es llevarlo a España. Esto le libera finalmente para hacer aquello que deseaba hacer durante años, es decir, visitar la iglesia de Roma y disfrutar su compañía por un tiempo.

Es bueno ser controlado por una santa ambición. ¿Es usted controlado por una ambición santa? La llamo santa, porque su meta es santa –ver a las personas de todas las naciones que nunca han escuchado de Jesús creer en él, obedecerle y ser salvadas, por él, de sus pecados y la ira de Dios. Llamo ‘santa’ a esta ambición porque viene de Dios y su Santa Palabra, como veremos en unos momentos. Es correcto y bueno ser controlado por una Ambición Santa.

¿Tiene usted una ambición santa? No todos deberían tener la ambición de Pablo. Uno siembra, otro riega (1ra a los Corintios 3.6-8). Cada uno tiene su propio don (1ra a los Corintios 7.7) Cada cual se levanta o cae ante su propio Maestro (Romanos 14.14). Sin embargo, creo que Dios estaría complacido si cada uno de sus hijos tuviera una ambición santa.

==== Ambición Santa Para Chicos Y Chicas ====

Pequeños niños, escúchenme cuidadosamente, por un momento. Sé que la frase ‘ambición santa’ es inusual y no la usan cada día. ‘Ambición Santa’ es algo que usted realmente quiere hacer y Dios quiere que usted haga. Algo que usted desea tanto, que hacerlo le impide hacer otras cosas que también disfruta mucho. Pablo verdaderamente quiso durante años ir a Roma. Pero no fue porque quería algo más. Quería predicar el evangelio en Asia y Grecia, donde las personas no conocían acerca de Jesús. Quería realmente, realmente, realmente hacer esto. Llamamos ‘ambición’ a este tipo de deseo. Le llamamos ‘ambición santa’ cuando es algo que Dios quiere que hagamos.

¿Tiene usted una? Probablemente no todavía. Ustedes son solo niños. Se supone que sean así. Pero algún día no serán más niños. Y una de las diferencias entre ser un niño y crecer, es que crecer como cristiano significa tener una ambición santa. La mayoría de las muchachitas, mi pequeña Talita, incluida, quieren verdaderamente jugar con muñecas. Eso es bueno. Pero el día viene, muchachitas, cuando pondrán de lado la diversión de jugar con muñecas y verán crecer al gozo supremo de cuidar a bebes verdaderos en la guardería. Y puede que incluso lideren un ministerio para cuidar a niños hambrientos muy lejos de aquí, o bebés huérfanos. Y para algunos de ustedes será esto una ambición santa. Para otros una ambición santa será algo más.

Muchachos, escuchen, si ustedes son como yo era, lo que ustedes realmente quieren es una pelota, un camión, una pistola y alguien con quien jugar. Nunca he tenido un arma verdadera (excepto un rifle de perles). Pero le disparé a muchos tipos malos con mi pistola Matt Dillon y con mi Lukas McCain rifle. Me encantaba jugar football con mis amigos y construir carreteras a través de la calle para mis camiones y sacar mi pistola tan rápido que usted no lo hubiera visto. Era divertido. Y era bueno.

Pero algún día, ya no serás un muchachito. Y una de las diferencias entre ser un muchachito y crecer es que crecer como cristiano significa que usted obtiene una ambición santa. Y esto significa que la diversión de las pistolas, camiones y pelotas se vuelve pequeña y el gozo de pelear por la justicia y salvación crece. Crecer significa obtener una ambición santa para esgrimir poderosamente la espada del Espíritu, manejar un camión lleno de amor para los necesitados y patear a Satanás en el nombre de Jesús.

Mamá y papa, personas solteras, jóvenes y ancianos: Los cristianos deben tener una ambición santa. Algo que usted quiera mucho, mucho para la gloria de Dios. Algo que le controla, que le ayuda a decidir no ir a Roma todavía. Esto provee un enfoque eterno y pasión para su vida.

==== La Fuente De La Ambición Santa ====

¿De dónde viene? Una parte crucial de esta respuesta es dada en la unión entre los versos 20 y 21. “Y de esta manera me esforcé a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno, 21sino, como está escrito [Pablo cita a Isaías 52.15]: Aquellos a quienes nunca les fue anunciado acerca de él, verán; Y los que nunca han oído de él, entenderán”.

Ahora vemos aquí algo relevante y sorprendente para nosotros. Sabemos por Hechos 9, 22 y 26 que Pablo fue llamado por el Cristo resucitado en el camino a Damasco. Jesús le dio a Pablo su misión en Hechos 26.18: “te envío, [a los gentiles, a las naciones] 18para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satanás a Dios; para que reciban, por la fe que es en mí, perdón de pecados y herencia entre los santificados”. Así que el Cristo vivo, resucitado, soberano fue quien le llamó a ser luz entre los gentiles.

Pero esto no es lo que dice en Romanos 15.21. No dice: ‘tengo la ambición de ser luz a las naciones que no conocen porque Cristo me llamó en el camino a Damasco”. Dijo: “tengo esta ambición (estoy controlado por una pasión a predicar donde Cristo no haya sido nombrado) porque Isaías 52.15 dice: ‘Aquellos a quienes nunca les fue anunciado acerca de él, verán; Y los que nunca han oído de él, entenderán’.

¿Qué tiene que ver eso? He aquí la importancia de esto. Cuando Jesús llamó a Pablo en el camino a Damasco para llevar el evangelio a los gentiles que nunca habían escuchado, Pablo fue al Antiguo Testamento y buscó una confirmación y explicación para este llamado, para ver cómo encajaba en el plan universal de Dios. Y lo encontró, y por amor a nosotros lo dice de esta manera. No solo se refiere a su experiencia en el camino a Damasco, una experiencia que nunca tendremos. Se refiere a la Palabra Escrita de Dios que sí tenemos. Y sobre esta Palabra establece su ambición.

Así que mi respuesta a la pregunta ¿de dónde viene la ambición santa? Es: viene de un encuentro personal con el Cristo vivo (no necesariamente tan dramático como el del camino a Damasco) perfilado, informado e inundado de poder por la Palabra escrita de Dios. A medida que usted medita en la Ley del Señor día y noche (Salmo 1.2) –a medida que se sumerge en la Palabra de Dios- él se vuelve, toma un poco de la verdad de esa palabra y lo imprime con fuego en su corazón hasta que se vuelve una ambición santa. Si eso no ha sucedido todavía, satúrese con la Palabra de Dios y pídaselo.

==== 2. Una Necesidad Inmensurable ====

Dios no nos guía a ambiciones sin sentido –de las que usted se arrepentirá al final de su vida. Siempre hay una necesidad que suplir –no una necesidad en Dios, sino en el mundo- por una ambición santa. Las ambiciones santas no tienen que ver con la auto exaltación. Son siempre una forma de amor. Ellas siempre suplen la necesidad de alguien.

Ahora, ¿cuál es la necesidad inmensurable a la que Pablo se refiere en este texto? Verso 20: “Y de esta manera me esforcé a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado”. Esto significa que Pablo ha endurecido su rostro para predicar el evangelio a personas que nunca habían oído hablar de Cristo. Ellos ni siquiera conocen su nombre.

==== Los Gentiles No Tienen Excusa ====

Ahora, tenemos una pregunta: Si esta gente ni siquiera conoce el nombre de Jesús, entonces, ¿son responsables de creerle para salvación? Y si no, entonces ¿no sería más seguro dejarles en su ignorancia y creer que Dios tendrá misericordia de ellos y serán salvos porque nunca han escuchado de Jesús? ¿Por qué, Pablo, sufre tanto para predicar el evangelio a personas que nunca han escuchado el nombre de Jesús?

Pablo responde en Romanos 1.18-24. Lea lentamente y sobriamente conmigo y sienta el peso de esto de la manera en que probablemente lo debió sentir Pablo. Estas palabras son escritas acerca de todas esas personas y naciones que nunca han escuchado el nombre de Jesús a quienes la ambición santa de Pablo le guiaba a alcanzar.
<blockquote>
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; 19porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. 20Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa [estas son las palabras fatales que definen la necesidad inmensurable que Pablo ve; las naciones que nunca han escuchado de Jesús no tendrán excusa en el día del juicio]. 21Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. 22Profesando ser sabios, se hicieron necios, 23y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles.
</blockquote>
Pablo dice en Romanos 2.12: “Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley también perecerán; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley serán juzgados”. Todos serán juzgados de acuerdo a lo que tienen acceso. Y todo aquel que no ha escuchado el evangelio perecerá, porque todos suprimen la verdad que tienen en el corazón y viven en rebelión contra Dios. Solo hay una esperanza: escuchar y creer el evangelio de Jesucristo.

La necesidad de las naciones que no conocen el nombre de Jesús es inmensurable. Es infinita. La mayor necesidad que puede ser imaginada es la que tienen las naciones de escuchar el evangelio de Jesucristo y creer. Porque el evangelio de Jesús es “poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego” (Romanos 1.16) y nadie puede ser salvo sin esto.

No cualquiera es llamado como Pablo, pero usted no puede ser una persona amorosa y no querer que su vida cuente para suplir esta necesidad.

==== 3. Una Estrategia Global ====

A algunos de ustedes Dios les llama a unirse a Pablo personal y vocacionalmente en esta estrategia global específica. He aquí la estrategia, y es sorprendente. Si usted es nuevo en Bethlehem, escuche cuidadosamente cómo comprendemos las misiones. He aquí las sorprendentes declaraciones de Pablo.

Primero, verso 19b: “desde Jerusalén, y por los alrededores hasta Ilírico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo”. Esto es desde Jerusalén, a través de Siria, Asia Menor (Turquía), y abajo hacia Grecia en el lado este y arriba al oeste del norte de Italia, donde se encuentra la Albania actual. Pablo dice que ha llenado estos lugares del evangelio. Y subraya esta asombrosa declaración en el verso 23 al decir: “no teniendo más campo en estas regiones”. Y entonces dice en el verso 24 que irá a España.

¿Qué quiso decir cuando dijo que no tenía más campo desde Jerusalén hasta Ilírico? No es riesgoso decir que había decenas de miles de personas todavía por evangelizar en esas regiones. Sabemos esto porque Pablo escribe a Timoteo en Éfeso (en esta misma región) y le ordenó “haz obra de evangelista” (2da a Timoteo 4.5). En otras palabras, allí todavía había personas que necesitaban ser evangelizadas. Y Pablo dice que su trabajo en esa región estaba terminado.

Tomamos esto para decir: Pablo no es un evangelista local; es un misionero fronterizo, un misionero pionero. Es decir, su llamado y ambición no era hacer evangelismo donde una iglesia ya había sido plantada. Ese era trabajo de esa iglesia. El llamado de Pablo y su ambición es predicar el evangelio donde no hay iglesia evangelizadora, no hay cristianos. Ni siquiera conocen el Nombre.

==== Misiones, Evangelismo, Y Ambición Santa ====

La terminología no es lo crucial. Lo que es crucial es la distinción. Hay misioneros pioneros o fronterizos y hay evangelistas. Los misioneros cruzan culturas y aprenden idiomas. Los misioneros fronterizos derraman sus vidas “con la palabra y con las obras, 19con potencia de señales y prodigios, en el poder del Espíritu de Dios” para quebrantar miles de años de oscuridad y reino satánico sobre las personas que no conocen al Rey de reyes y Salvador del mundo.

Esta es la ambición de Pablo. Y como la gran comisión para hacer discípulos a todas las naciones es válida todavía y existen personas hoy que no conocen el evangelio, entonces cada iglesia debería orar para que Dios levantara muchos misioneros fronterizos y nos haga evangelistas a todos.

No puedo imaginar –de hecho oro- que dentro de diez años –quizás diez de ustedes- escribirán una carta a casa desde un pueblo inalcanzado diciendo: “Estoy aquí para predicar el evangelio a aquellos que nunca han escuchado, porque como está escrito en Romanos 15.20: “me esforcé a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno”. Dios imprimió con fuego esa palabra en mi corazón convirtiéndola en una ambición santa para la Iglesia Bautista de Bethlehem en Agosto del 2006”

Señor, por favor, haz eso. Amén.

El Propósito Definitivo de Dios: Dar a Conocer las Riquezas de su Gloria Sobre los Vasos de Misericordias

Intrigue899 — Fri, 30 Oct 2009 20:07:13 GMT

Intrigue899:

{{info|God's Ultimate Purpose: Vessels of Mercy Knowing the Riches of His Glory}}
<blockquote>
===== Romanos 9:23-24 =====

¿Y qué, si Dios, aunque dispuesto a demostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia a los vasos de ira preparados para destrucción? 23 Lo hizo para dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que de antemano él preparó para gloria, 24 es decir, nosotros, a quienes también llamó, no sólo de entre los judíos, sino también de entre los gentiles. 25 Como también dice en Oseas, "A los que no eran mi pueblo, llamaré: 'pueblo mío', y a la que no era amada: 'amada mía'." 26 "Y acontecerá que en el lugar donde les fue dicho': 'vosotros no sois mi pueblo', allí serán llamados 'hijos del Dios viviente'." 27 Isaías también exclama en cuanto a Israel: "Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, sólo el remanente será salvo; 28 porque el Señor ejecutará su palabra sobre la tierra cabalmente y con brevedad." 29 Y como Isaías predijo: "Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado descendencia, hubiéramos llegado a ser como Sodoma, y hechos semejantes a Gomorra."
</blockquote>
En el día de hoy comenzaremos y terminaremos con el milagro de ser vasos de misericordia preparados de antemano para gloria. De todo lo que no pudiéramos entender completamente sobre la manera en que Dios obra en este mundo, hay una verdad clara y maravillosa en el versículo 23: Su propósito definitivo (en toda su ira, en todo su poder, y en toda su misericordia) es: “dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que de antemano él preparó para gloria”.

Si actualmente usted es cristiano (si confiesa con sus labios que Jesús es el Señor y cree en su corazón que Dios lo resucitó de los muertos) entonces es: un vaso de misericordia preparado, desde antes de la creación, para gloria (es decir, preparado para conocer las riquezas de la gloria de Dios).

Abra su corazón a este milagro en su caso particular, a medida que considera conmigo tres aspectos de esta maravillosa verdad:

#“Vasos de misericordia”
#“Preparados de antemano para gloria”
#“Dar a conocer las riquezas de su gloria”.

==== Vasos de Misericordia ====

El propósito de Dios en el versículo 23 es “dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que de antemano él preparó para gloria”.

Como cristianos, somos vasos de misericordia. Fuimos llamados a salir de la muerte espiritual y de la oscuridad del pecado por la misericordia, mediante la misericordia, y para misericordia. Por la misericordia, porque en nuestra rebelión no merecíamos haber sido despertados, guiados y subyugados a Dios. Mediante la misericordia, porque toda la influencia que obró en nosotros para traernos a Cristo fue misericordia de Dios. Para misericordia, porque todo el gozo que tendremos, por siempre y para siempre, será un gozo misericordioso. Y al probar y conocer la misericordia en sí misma nos resultará supremamente placentera.

Somos vasos de misericordia. Lo cual significa que en todo nuestro razonamiento respecto a la elección, y al tema de por qué unos son salvos y otros no, debemos enfocarnos constantemente en lo siguiente: no merecemos ser cristianos. No merecemos ser elegidos, o llamados, o salvados, o transformados. No merecemos pertenecer al reino de los cielos. Todo es misericordia inmerecida ¡Cuánto quisiera que los creyentes percibieran este razonamiento como humildad, y que los incrédulos lo perciban como esperanzador! En nada provino de nosotros la influencia determinante en Dios para hacer que esto ocurriera. Haber recibido algún bien (sea perdón, aceptación con Dios, una breve visión de su gloria, o cualquier esperanza de gozo eterno) se debe completamente a su misericordia.

Y aquí las palabras de nuestro Señor Jesucristo ondulan sobre nuestras vidas como una gran bandera, y suenan en nuestros oídos como una gran trompeta que llama al sacrificio: “de gracia recibisteis, dad de gracia” (Mateo 10:8). ¡Oh!, que la gloriosa doctrina de la elección incondicional (elegidos para misericordia) nunca pero, nunca, conlleve al orgullo, o a la división, o a la intolerancia, o al regionalismo, o a mostrar indiferencia ante los que están pereciendo. Probémonos a nosotros mismos para comprobar si andamos en Cristo: La misericordia produce misericordia y recibe misericordia nuevamente. Nos volvemos misericordiosos mostrando misericordia. Y mostramos misericordia para obtener, nuevamente, más misericordia. “Bienaventurados los misericordiosos, pues ellos recibirán misericordia” (Mateo 5:7). “De gracia recibisteis, dad de gracia” —y recibiremos más y más, “medida buena, apretada, remecida y rebosante” (Lucas 6:38). Recibiremos misericordia sobre misericordia.

Aquí tenemos el significado de ser un vaso de misericordia. Significa ser capaz de decir: «“Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán [me buscarán] todos los días de mi vida […]” (Salmo 23:6). No habrá un día (ni en los días de mi deleite ni el de mi muerte) en que la misericordia de Dios no me persiga y me haga un vaso de su bendición».

==== Preparados de Antemano para Gloria ====

Aún continuamos estudiando en el versículo 23 el propósito definitivo de Dios para nuestras vidas: “dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que de antemano él preparó para gloria”.

Pienso que aquí la idea consiste en ser preparados para la gloria de Dios y no para la nuestra (aunque nuestra glorificación también es parte de nuestra esperanza —Romanos 8:30). Lo creo así porque el versículo 23 dice que el propósito de Dios es “dar a conocer las riquezas de su gloria”. Somos preparados para hacer cumplir ese propósito.

La palabra preparados enfatiza que todo es obra de la misericordia. No nos volvimos aptos para conocer la gloria de Dios. Dios lo hizo. Y los hizo sin la ayuda de “la misma masa” de barro de la que provienen otros vasos que no ven o aman la gloria de Dios (Romanos 9:21). Si hoy vemos y disfrutamos de la gloria de Dios, no es por nuestros propios medios. Hemos sido modelados, moldeados, y en ocasiones machacados para convertirnos en vasos capaces de conocer la gloria de Dios. La frase: “preparó de antemano”, simplemente subraya y enfatiza que nuestra habilidad de ver y disfrutar la gloria de Dios es, totalmente, producto de su misericordia.

Si usted es cristiano (o desea convertirse en cristiano por la fe en Jesucristo) entonces fue preparado de antemano para gloria (o sea, para conocer la gloria de Dios). Este es el propósito definitivo de Dios para nuestra existencia: Versículo 23: “dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia”. ¡Oh!, cuánto ruego junto a usted, para que esta verdad se sumerja en su corazón. Porque una vez que penetra a lo más profundo de su corazón (una vez que lo afirma) nunca más volverá a ser el mismo. Usted fue creado para conocer la gloria de Dios.

Ahora bien, tengamos cuidado aquí, de no intelectualizar la palabra “conocer”. “Conocer” aquí no quiere decir tomar conciencia intelectualmente mientras nos sentimos indiferentes. Considerarlo de ese modo no nos señalará como vasos de misericordia, en todo caso nos señalará como vasos de ira. ¿Qué dice el capítulo uno? : “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que […] cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una imagen en forma de hombre corruptible [...]” (Romanos 1:18, 23). O sea, los hombres conocían la gloria de Dios pero no la atesoraron, sino que la cambiaron.

El propósito de Dios no es ser conocido como glorioso y después ser cambiado por imágenes. Su propósito es ser conocido como glorioso y ser atesorado como glorioso. Cuando Pablo dice que el propósito de Dios es dar a conocer su gloria, se refiere a hacerla notoria como infinitamente preciosa e infinitamente placentera. Fuimos creados para conocer la gloria de Dios, para saborear y ver la gloria de Dios, para atesorar la gloria de Dios y para disfrutar la gloria de Dios.

¿Vive usted con ese propósito? ¿Al escuchar este propósito para su vida siente pasión por perseverar en él? Si la respuesta es no, pregunto: ¿por qué?

===== "Es Imposible para Mí" =====

Quizás siente que es imposible para usted. Si se siente así, por favor, recuerde que todo es por misericordia. Es imposible para usted, sí, pero no para Dios. “Para los hombres es imposible, pero no para Dios, porque todas las cosas son posibles para Dios” (Marcos 10:27).

===== "Yo No Quiero Ver la Gloria, Yo Quiero Ser la Gloria" =====

O quizás no busca este propósito para su vida porque no quiere ver la gloria de Dios, usted quiere ser la gloria. Pudiera decirle palabras muy aterradoras al respecto. Pero tal vez solo deba decirle lo siguiente: Si busca su propia gloria en lugar de ver y disfrutar de la gloria de Dios, al final será amargamente decepcionado. Porque finalmente usted no será glorioso, y todos lo verán, y apartarán sus rostros. Por el bien de su propia alma, no cometa ese error.

===== "Preferiría Llevar a Cabo una Obra Grandiosa Antes que Contemplarla" =====

O quizás usted se aleja de Dios diciendo: «Yo no quiero perderme en la multitud de curiosos espectadores parados frente a una obra de arte, diciendo: ¡Oh, miren la gloria, miren la gloria! Yo quiero hacer y llevar a cabo una obra grandiosa». A usted le daría simplemente dos instrucciones: primero, tenga cuidado de la manera en que habla de aquellos que alaban la gloria de Dios; y segundo, en toda la historia las personas que más han contemplado la gloria de Dios, son las que más obras realizan en este mundo. Recuerde las palabras de Pablo: “con el rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Señor, estamos siendo transformados en la misma imagen de gloria en gloria [...]” (2da Corintios 3:18), y los que reflejan la gloria no carecen de frutos.

===== "Nunca he Probado la Gloria de Dios" =====

O quizás usted no busca apasionadamente conocer la gloria de Dios porque simplemente no la ha probado, no sabe lo que es, y por tanto, no puede sentirse atraído hacia ella. A usted le diría: La gloria de Dios resplandece en todas partes. Usted vive, se mueve, y tiene su ser en Dios. Cuando el salmista dice: “Los cielos cuentan la gloria de Dios” (Salmos 19:1) no quiere decir que los amaneceres y las puestas del sol sean la gloria de Dios. Quiere decir que la magnificencia de estos eventos a través del arco de la tierra, su espectacular colección de colores, y su poder evocativo para despertar profundas emociones son minúsculos reflejos y meras sombras de la gloria que señalan. Dios llega hasta nosotros para decirnos: ¡Es así, solo que mejor, mucho mejor!

Cierta vez C. S. Lewis dijo:
<blockquote>La naturaleza nunca me enseñó que existía un Dios de gloria y de majestad infinita. Tuve que aprenderlo por otras vías. Pero la naturaleza le dio a la palabra gloria, un significado para mí. Si nunca hubiera visto ciertos barrancos peligrosos y peñascos inaccesibles no sabría cómo la expresión "temor" a Dios pudo tener, alguna vez, otro significado para mí que no fuera el ínfimo esfuerzo prudencial por ser salvo, Y si la naturaleza nunca hubiera despertado ciertos anhelos en mí, las inmensas áreas que ahora llamo “amor” de Dios, nunca, hasta donde sé, hubieran existido. (The Four Loves [London: Fontana Books, 1960], pp. 23-24.) </blockquote>
En otras palabras, a los que dicen, que nunca han probado la gloria de Dios, les digo, que ya han probado muchos de sus aperitivos ¿Alguna vez ha mirado hacia arriba? ¿Alguna vez ha sido abrazado? ¿Alguna vez ha admirado una belleza o perfección? ¿Alguna vez se ha sentado frente a un cálido fuego? ¿Alguna vez ha disfrutado del placer sexual? ¿Ha paseado por los bosques, se ha sentado junto a un lago, o se ha acostado en una hamaca en días de verano? ¿Alguna vez ha bebido su bebida favorita en un día caluroso, o ha disfrutado de una buena comida? Todo deseo es una atracción, ya sea devota o distorsionada, hacia la gloria de los cielos.

Usted dice que no ha saboreado la gloria de Dios. Y yo digo que usted ha probado los aperitivos. Siga hasta la cena. Ha visto la sombra; busque la sustancia. Ha paseado bajo los cálidos rayos del día; vuélvase y mire hacia el sol mismo. Ha escuchado ecos de la gloria de Dios en todas partes; sintonice su corazón hacia la música original.

Y el mejor lugar para sintonizar su corazón es en la cruz de Jesucristo. Juan 1:14 nos dice: “y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” (Juan 1:14). Si quiere la muestra más consistente de la gloria de Dios, vea a Jesús en los Evangelios, y especialmente en la cruz. De este modo enfocará sus ojos, sintonizará su corazón, y despertará sus papilas gustativas para que pueda ver, escuchar, y saborear la gloria de Dios en todas partes.

Fuimos creados para ver, escuchar, y disfrutar la gloria de Dios. Mi ruego por usted es que no tire su vida por la borda. Dios lo creó para que conociera su gloria. Persiga este propósito con todo su corazón y por encima de todo.

==== Dar a Conocer las Riquezas de Su Gloria ====

Ahora, en tercer lugar, enfoquémonos por un momento en la palabra “riquezas”. El versículo 23 nos dice que el propósito supremo de Dios es: “dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que de antemano él preparó para gloria”.

¿Por qué Pablo utiliza esta palabra? El objetivo de usar esta palabra (la palabra riquezas) es despertar en nosotros la sensación de que nuestra herencia en Dios es infinitamente más grande que la mayor riqueza terrenal. ¡Cuán necios somos al afanarnos en el pan que se acaba, o se echa a perder! ¡Cuán necios somos al acumular tesoros en la tierra cuando la gloria de Dios es nuestra porción! Si tuviéramos todo el dinero del mundo seríamos limosneros comparados con aquellos que tienen solamente la gloria de Dios.

Pablo dijo que estas riquezas son inimaginables: “Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, Ni han subido en corazón de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman” (1ra a los Corintios 2:9). En otras palabras, debido a que las riquezas de la gloria son infinitas, nos tomaría tiempo conocerlas por completo o sea ¡una eternidad! Es decir, nunca las conoceremos completamente, pero las conoceremos más plenamente cada día, por los siglos de los siglos. Nuestro conocimiento de las riquezas de la gloria de Dios se incrementará eternamente y para siempre. Y por lo tanto, así será nuestro gozo. Sus misericordias serán nuevas cada mañana. Y no habrá ningún día aburrido en el cielo. Tampoco existirá un día sin la frescura que inspira el descubrimiento. Ningún día carecerá del peso acumulado de las viejas glorias madurando en la memoria, ni del estremecimiento de las nuevas glorias irrumpiendo a nuestra vista día a día.

Por tanto, en vista de estas infinitas riquezas de la gloria, Cristo nos ordena, misericordiosamente, no buscar las riquezas terrenales sino a buscar el reino; Y nos prometió lo siguiente: “Mi Dios, pues, suplirá todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús” (Filipenses 4:19).

Fuimos creados para conocer las riquezas de la gloria de Dios.

¡Judío y Gentil! Los beneficiarios de esta herencia no estamos definidos por las relaciones étnicas. Estamos definidos por el llamado de Dios. ¿Puede ver esta verdad por la manera en que el versículo 23 fluye en el 24? El grandioso propósito de Dios es “dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que de antemano él reparó para gloria, 24 es decir, nosotros, a quienes también llamó, no sólo de entre los judíos, sino también de entre los gentiles”.

Lo más importante para usted en esta mañana no es su trasfondo, o raza, o ascendencia étnica, su denominación, o la fe de sus padres. El asunto más importante es: ¿Escucha usted en este mensaje el llamado de Dios? Si es así, obedézcalo y crea en el Hijo de Dios, Jesucristo. Todas las riquezas de la gloria de Dios están en él. No pueden ser obtenidas en ningún otro lugar.

El Propósito Definitivo de Dios: Dar a Conocer las Riquezas de su Gloria Sobre los Vasos de Misericordias

Intrigue899 — Fri, 30 Oct 2009 20:04:25 GMT

Intrigue899:

{{info|God's Ultimate Purpose: Vessels of Mercy Knowing the Riches of His Glory}}
<blockquote>
===== Romanos 9:23-24 =====

¿Y qué, si Dios, aunque dispuesto a demostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia a los vasos de ira preparados para destrucción? 23 Lo hizo para dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que de antemano él preparó para gloria, 24 es decir, nosotros, a quienes también llamó, no sólo de entre los judíos, sino también de entre los gentiles. 25 Como también dice en Oseas, "A los que no eran mi pueblo, llamaré: 'pueblo mío', y a la que no era amada: 'amada mía'." 26 "Y acontecerá que en el lugar donde les fue dicho': 'vosotros no sois mi pueblo', allí serán llamados 'hijos del Dios viviente'." 27 Isaías también exclama en cuanto a Israel: "Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, sólo el remanente será salvo; 28 porque el Señor ejecutará su palabra sobre la tierra cabalmente y con brevedad." 29 Y como Isaías predijo: "Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado descendencia, hubiéramos llegado a ser como Sodoma, y hechos semejantes a Gomorra."
</blockquote>
En el día de hoy comenzaremos y terminaremos con el milagro de ser vasos de misericordia preparados de antemano para gloria. De todo lo que no pudiéramos entender completamente sobre la manera en que Dios obra en este mundo, hay una verdad clara y maravillosa en el versículo 23: Su propósito definitivo (en toda su ira, en todo su poder, y en toda su misericordia) es: “dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que de antemano él preparó para gloria”.

Si actualmente usted es cristiano (si confiesa con sus labios que Jesús es el Señor y cree en su corazón que Dios lo resucitó de los muertos) entonces es: un vaso de misericordia preparado, desde antes de la creación, para gloria (es decir, preparado para conocer las riquezas de la gloria de Dios).

Abra su corazón a este milagro en su caso particular, a medida que considera conmigo tres aspectos de esta maravillosa verdad:

#“Vasos de misericordia”
#“Preparados de antemano para gloria”
#“Dar a conocer las riquezas de su gloria”.

==== Vasos de Misericordia ====

El propósito de Dios en el versículo 23 es “dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que de antemano él preparó para gloria”.

Como cristianos, somos vasos de misericordia. Fuimos llamados a salir de la muerte espiritual y de la oscuridad del pecado por la misericordia, mediante la misericordia, y para misericordia. Por la misericordia, porque en nuestra rebelión no merecíamos haber sido despertados, guiados y subyugados a Dios. Mediante la misericordia, porque toda la influencia que obró en nosotros para traernos a Cristo fue misericordia de Dios. Para misericordia, porque todo el gozo que tendremos, por siempre y para siempre, será un gozo misericordioso. Y al probar y conocer la misericordia en sí misma nos resultará supremamente placentera.

Somos vasos de misericordia. Lo cual significa que en todo nuestro razonamiento respecto a la elección, y al tema de por qué unos son salvos y otros no, debemos enfocarnos constantemente en lo siguiente: no merecemos ser cristianos. No merecemos ser elegidos, o llamados, o salvados, o transformados. No merecemos pertenecer al reino de los cielos. Todo es misericordia inmerecida ¡Cuánto quisiera que los creyentes percibieran este razonamiento como humildad, y que los incrédulos lo perciban como esperanzador! En nada provino de nosotros la influencia determinante en Dios para hacer que esto ocurriera. Haber recibido algún bien (sea perdón, aceptación con Dios, una breve visión de su gloria, o cualquier esperanza de gozo eterno) se debe completamente a su misericordia.

Y aquí las palabras de nuestro Señor Jesucristo ondulan sobre nuestras vidas como una gran bandera, y suenan en nuestros oídos como una gran trompeta que llama al sacrificio: “de gracia recibisteis, dad de gracia” (Mateo 10:8). ¡Oh!, que la gloriosa doctrina de la elección incondicional (elegidos para misericordia) nunca pero, nunca, conlleve al orgullo, o a la división, o a la intolerancia, o al regionalismo, o a mostrar indiferencia ante los que están pereciendo. Probémonos a nosotros mismos para comprobar si andamos en Cristo: La misericordia produce misericordia y recibe misericordia nuevamente. Nos volvemos misericordiosos mostrando misericordia. Y mostramos misericordia para obtener, nuevamente, más misericordia. “Bienaventurados los misericordiosos, pues ellos recibirán misericordia” (Mateo 5:7). “De gracia recibisteis, dad de gracia” —y recibiremos más y más, “medida buena, apretada, remecida y rebosante” (Lucas 6:38). Recibiremos misericordia sobre misericordia.

Aquí tenemos el significado de ser un vaso de misericordia. Significa ser capaz de decir: «“Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán [me buscarán] todos los días de mi vida […]” (Salmo 23:6). No habrá un día (ni en los días de mi deleite ni el de mi muerte) en que la misericordia de Dios no me persiga y me haga un vaso de su bendición».

==== Preparados de Antemano para Gloria ====

Aún continuamos estudiando en el versículo 23 el propósito definitivo de Dios para nuestras vidas: “dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que de antemano él preparó para gloria”.

Pienso que aquí la idea consiste en ser preparados para la gloria de Dios y no para la nuestra (aunque nuestra glorificación también es parte de nuestra esperanza —Romanos 8:30). Lo creo así porque el versículo 23 dice que el propósito de Dios es “dar a conocer las riquezas de su gloria”. Somos preparados para hacer cumplir ese propósito.

La palabra preparados enfatiza que todo es obra de la misericordia. No nos volvimos aptos para conocer la gloria de Dios. Dios lo hizo. Y los hizo sin la ayuda de “la misma masa” de barro de la que provienen otros vasos que no ven o aman la gloria de Dios (Romanos 9:21). Si hoy vemos y disfrutamos de la gloria de Dios, no es por nuestros propios medios. Hemos sido modelados, moldeados, y en ocasiones machacados para convertirnos en vasos capaces de conocer la gloria de Dios. La frase: “preparó de antemano”, simplemente subraya y enfatiza que nuestra habilidad de ver y disfrutar la gloria de Dios es, totalmente, producto de su misericordia.

Si usted es cristiano (o desea convertirse en cristiano por la fe en Jesucristo) entonces fue preparado de antemano para gloria (o sea, para conocer la gloria de Dios). Este es el propósito definitivo de Dios para nuestra existencia: Versículo 23: “dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia”. ¡Oh!, cuánto ruego junto a usted, para que esta verdad se sumerja en su corazón. Porque una vez que penetra a lo más profundo de su corazón (una vez que lo afirma) nunca más volverá a ser el mismo. Usted fue creado para conocer la gloria de Dios.

Ahora bien, tengamos cuidado aquí, de no intelectualizar la palabra “conocer”. “Conocer” aquí no quiere decir tomar conciencia intelectualmente mientras nos sentimos indiferentes. Considerarlo de ese modo no nos señalará como vasos de misericordia, en todo caso nos señalará como vasos de ira. ¿Qué dice el capítulo uno? : “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que […] cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una imagen en forma de hombre corruptible [...]” (Romanos 1:18, 23). O sea, los hombres conocían la gloria de Dios pero no la atesoraron, sino que la cambiaron.

El propósito de Dios no es ser conocido como glorioso y después ser cambiado por imágenes. Su propósito es ser conocido como glorioso y ser atesorado como glorioso. Cuando Pablo dice que el propósito de Dios es dar a conocer su gloria, se refiere a hacerla notoria como infinitamente preciosa e infinitamente placentera. Fuimos creados para conocer la gloria de Dios, para saborear y ver la gloria de Dios, para atesorar la gloria de Dios y para disfrutar la gloria de Dios.

¿Vive usted con ese propósito? ¿Al escuchar este propósito para su vida siente pasión por perseverar en él? Si la respuesta es no, pregunto: ¿por qué?

===== "Es Imposible para Mí" =====

Quizás siente que es imposible para usted. Si se siente así, por favor, recuerde que todo es por misericordia. Es imposible para usted, sí, pero no para Dios. “Para los hombres es imposible, pero no para Dios, porque todas las cosas son posibles para Dios” (Marcos 10:27).

===== "Yo No Quiero Ver la Gloria, Yo Quiero Ser la Gloria" =====

O quizás no busca este propósito para su vida porque no quiere ver la gloria de Dios, usted quiere ser la gloria. Pudiera decirle palabras muy aterradoras al respecto. Pero tal vez solo deba decirle lo siguiente: Si busca su propia gloria en lugar de ver y disfrutar de la gloria de Dios, al final será amargamente decepcionado. Porque finalmente usted no será glorioso, y todos lo verán, y apartarán sus rostros. Por el bien de su propia alma, no cometa ese error.

===== "Preferiría Llevar a Cabo una Obra Grandiosa Antes que Contemplarla" =====

O quizás usted se aleja de Dios diciendo: «Yo no quiero perderme en la multitud de curiosos espectadores parados frente a una obra de arte, diciendo: ¡Oh, miren la gloria, miren la gloria! Yo quiero hacer y llevar a cabo una obra grandiosa». A usted le daría simplemente dos instrucciones: primero, tenga cuidado de la manera en que habla de aquellos que alaban la gloria de Dios; y segundo, en toda la historia las personas que más han contemplado la gloria de Dios, son las que más obras realizan en este mundo. Recuerde las palabras de Pablo: “con el rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Señor, estamos siendo transformados en la misma imagen de gloria en gloria [...]” (2da Corintios 3:18), y los que reflejan la gloria no carecen de frutos.

===== "Nunca he Probado la Gloria de Dios" =====

O quizás usted no busca apasionadamente conocer la gloria de Dios porque simplemente no la ha probado, no sabe lo que es, y por tanto, no puede sentirse atraído hacia ella. A usted le diría: La gloria de Dios resplandece en todas partes. Usted vive, se mueve, y tiene su ser en Dios. Cuando el salmista dice: “Los cielos cuentan la gloria de Dios” (Salmos 19:1) no quiere decir que los amaneceres y las puestas del sol sean la gloria de Dios. Quiere decir que la magnificencia de estos eventos a través del arco de la tierra, su espectacular colección de colores, y su poder evocativo para despertar profundas emociones son minúsculos reflejos y meras sombras de la gloria que señalan. Dios llega hasta nosotros para decirnos: ¡Es así, solo que mejor, mucho mejor!

Cierta vez C. S. Lewis dijo:
<blockquote>
La naturaleza nunca me enseñó que existía un Dios de gloria y de majestad infinita. Tuve que aprenderlo por otras vías. Pero la naturaleza le dio a la palabra gloria, un significado para mí. Si nunca hubiera visto ciertos barrancos peligrosos y peñascos inaccesibles no sabría cómo la expresión "temor" a Dios pudo tener, alguna vez, otro significado para mí que no fuera el ínfimo esfuerzo prudencial por ser salvo, Y si la naturaleza nunca hubiera despertado ciertos anhelos en mí, las inmensas áreas que ahora llamo “amor” de Dios, nunca, hasta donde sé, hubieran existido. (The Four Loves [London: Fontana Books, 1960], pp. 23-24.)
</blockquote>
En otras palabras, a los que dicen, que nunca han probado la gloria de Dios, les digo, que ya han probado muchos de sus aperitivos ¿Alguna vez ha mirado hacia arriba? ¿Alguna vez ha sido abrazado? ¿Alguna vez ha admirado una belleza o perfección? ¿Alguna vez se ha sentado frente a un cálido fuego? ¿Alguna vez ha disfrutado del placer sexual? ¿Ha paseado por los bosques, se ha sentado junto a un lago, o se ha acostado en una hamaca en días de verano? ¿Alguna vez ha bebido su bebida favorita en un día caluroso, o ha disfrutado de una buena comida? Todo deseo es una atracción, ya sea devota o distorsionada, hacia la gloria de los cielos.

Usted dice que no ha saboreado la gloria de Dios. Y yo digo que usted ha probado los aperitivos. Siga hasta la cena. Ha visto la sombra; busque la sustancia. Ha paseado bajo los cálidos rayos del día; vuélvase y mire hacia el sol mismo. Ha escuchado ecos de la gloria de Dios en todas partes; sintonice su corazón hacia la música original.

Y el mejor lugar para sintonizar su corazón es en la cruz de Jesucristo. Juan 1:14 nos dice: “y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” (Juan 1:14). Si quiere la muestra más consistente de la gloria de Dios, vea a Jesús en los Evangelios, y especialmente en la cruz. De este modo enfocará sus ojos, sintonizará su corazón, y despertará sus papilas gustativas para que pueda ver, escuchar, y saborear la gloria de Dios en todas partes.

Fuimos creados para ver, escuchar, y disfrutar la gloria de Dios. Mi ruego por usted es que no tire su vida por la borda. Dios lo creó para que conociera su gloria. Persiga este propósito con todo su corazón y por encima de todo.

==== Dar a Conocer las Riquezas de Su Gloria ====

Ahora, en tercer lugar, enfoquémonos por un momento en la palabra “riquezas”. El versículo 23 nos dice que el propósito supremo de Dios es: “dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que de antemano él preparó para gloria”.

¿Por qué Pablo utiliza esta palabra? El objetivo de usar esta palabra (la palabra riquezas) es despertar en nosotros la sensación de que nuestra herencia en Dios es infinitamente más grande que la mayor riqueza terrenal. ¡Cuán necios somos al afanarnos en el pan que se acaba, o se echa a perder! ¡Cuán necios somos al acumular tesoros en la tierra cuando la gloria de Dios es nuestra porción! Si tuviéramos todo el dinero del mundo seríamos limosneros comparados con aquellos que tienen solamente la gloria de Dios.

Pablo dijo que estas riquezas son inimaginables: “Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, Ni han subido en corazón de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman” (1ra a los Corintios 2:9). En otras palabras, debido a que las riquezas de la gloria son infinitas, nos tomaría tiempo conocerlas por completo o sea ¡una eternidad! Es decir, nunca las conoceremos completamente, pero las conoceremos más plenamente cada día, por los siglos de los siglos. Nuestro conocimiento de las riquezas de la gloria de Dios se incrementará eternamente y para siempre. Y por lo tanto, así será nuestro gozo. Sus misericordias serán nuevas cada mañana. Y no habrá ningún día aburrido en el cielo. Tampoco existirá un día sin la frescura que inspira el descubrimiento. Ningún día carecerá del peso acumulado de las viejas glorias madurando en la memoria, ni del estremecimiento de las nuevas glorias irrumpiendo a nuestra vista día a día.

Por tanto, en vista de estas infinitas riquezas de la gloria, Cristo nos ordena, misericordiosamente, no buscar las riquezas terrenales sino a buscar el reino; Y nos prometió lo siguiente: “Mi Dios, pues, suplirá todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús” (Filipenses 4:19).

Fuimos creados para conocer las riquezas de la gloria de Dios.

¡Judío y Gentil! Los beneficiarios de esta herencia no estamos definidos por las relaciones étnicas. Estamos definidos por el llamado de Dios. ¿Puede ver esta verdad por la manera en que el versículo 23 fluye en el 24? El grandioso propósito de Dios es “dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que de antemano él reparó para gloria, 24 es decir, nosotros, a quienes también llamó, no sólo de entre los judíos, sino también de entre los gentiles”.

Lo más importante para usted en esta mañana no es su trasfondo, o raza, o ascendencia étnica, su denominación, o la fe de sus padres. El asunto más importante es: ¿Escucha usted en este mensaje el llamado de Dios? Si es así, obedézcalo y crea en el Hijo de Dios, Jesucristo. Todas las riquezas de la gloria de Dios están en él. No pueden ser obtenidas en ningún otro lugar.

La Palabra de Dios Permanece: No Todo Israel Es Israel, 2da Parte

Intrigue899 — Tue, 27 Oct 2009 22:12:32 GMT

Intrigue899:

{{info|God's Word Stands: Not All Israel Is Israel, Part 2}}

 
<blockquote>
===== Romanos 9:6-12  =====

Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los descendientes de Israel son Israel; 7ni son todos hijos por ser descendientes de Abraham, sino que por Isaac será llamada tu descendencia. 8Esto es, no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son considerados como descendientes. 9Porque esta es una palabra de promesa: Por este tiempo volveré, y Sara tendrá un hijo. 10Y no sólo esto, sino que también Rebeca, cuando concibió mellizos de uno, nuestro padre Isaac11(porque aún cuando los mellizos no habían nacido, y no habían hecho nada, ni bueno ni malo, para que el propósito de Dios conforme a su elección permaneciera, no por las obras, sino por aquel que llama), 12se le dijo a ella: El mayor servirá al menor. 13Tal como está escrito: A Jacob ame, pero a Esaú aborrecí”.
</blockquote>
La incredulidad y condenación de muchos Israelitas en los días de Pablo y en los nuestros, crea una crisis personal y teológica para todos los cristianos. ¿Podemos creer en las promesas de Dios? En el versículo tres aprendemos que muchos judíos están malditos y separados de Cristo. Pablo lo dice con dolor y angustia. Los versículos 4 al 5 intensifican la crisis: son israelitas, se les dieron promesas, el pacto, y la adopción como hijos. Pero ahora están pereciendo, son separados del Mesías. Esta es la crisis con que Pablo trata en estos versículos.

Su respuesta está en el versículo 6a: “No es que la palabra de Dios haya fallado”. ¿Como pues? Sus bases para esta afirmación están en el versículo 6b: “Porque no todos los descendientes de Israel son Israel”. En otras palabras, las promesas de salvación de Dios se aplicaban solo al Israel dentro de Israel —el verdadero Israel.

Lo dice tres veces. Otra vez en el versículo 7: “ni son todos hijos por ser descendientes de Abraham”. Y de nuevo en el versículo 8: “no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son considerados como descendientes”. En otras palabras:

#Existen dos Israel espirituales dentro del Israel étnico;
#Hay dos clases de descendientes entre los descendientes de Abraham; y
#Estos verdaderos hijos de Abraham y este verdadero Israel son los hijos de Dios, hijos de la promesa, no solo hijos de la carne.

La palabra de Dios no ha fallado, solo se aplica a los verdaderos hijos de Dios. Y estos son salvos. Ese es el argumento.

El sostén bíblico para este argumento proviene de dos ilustraciones del Antiguo Testamento que muestran que Dios estaba eligiendo a algunos descendientes de Israel como hijos de la promesa, y a otros no. La primera ilustración fue Isaac e Ismael, que vimos la semana pasada. Dios no solo escogió a Isaac para que fuera heredero de las promesas, sino que lo hizo de una forma que mostraba el poder y la libertad de Dios para crear hijos de la promesa. Por ejemplo, en el versículo 9 dice, “Porque esta es una palabra de promesa: Por este tiempo volveré, y Sara tendrá un hijo”. Aquí el mensaje es que Isaac se volvió hijo de la promesa debido a la libre y soberana obra creadora de Dios. Sara era estéril; Abraham estaba viejo. Y Dios dice: “volveré”. No será por medio de Agar. El hijo de la promesa definitivamente nacerá por mi poderosa promesa, no por medio de recursos humanos. Esa es la clave. Los hijos de la promesa son hijos de Dios, porque Dios decidió libre y soberanamente hacerlos hijos suyos.

==== La Ilustración de Jacobo y Esaú ====

Hoy consideraremos la segunda ilustración del Antiguo Testamento —Jacobo y Esaú. Pablo sigue ilustrando que dentro de los descendientes físicos de Israel, hay un verdadero Israel elegido por Dios. Aquí, más explícitamente que nunca, Pablo deja en claro que la elección de Dios —la libre e incondicional forma en que Dios escoge a los hijos de la promesa— es lo que garantiza que la palabra de Dios no ha fallado, ni nunca podrá fallar.

Comencemos leyendo en el versículo 10. “Y no sólo esto [no solo se ve la misma enseñanza en el caso de Isaac e Ismael], sino que también Rebeca [la esposa de Isaac], cuando concibió mellizos de uno, nuestro padre Isaac”. Note qué es lo que Pablo está haciendo aquí. El está señalando hacia dos realidades que hacen que la elección de Jacobo y no de Esaú, sea una ilustración (sobre la elección incondicional de Dios) aún más convincente que la ilustración de Isaac e Ismael.

La primera realidad es que Jacobo y Esaú eran gemelos. Estaban en la misma matriz. Esto enfoca la atención al hecho de que las diferencias entre ellos eran mínimas. Las condiciones de sus nacimientos van a ser casi idénticas. De modo que cualquier elección entre ellos se basará en Dios, no en ellos.

La segunda diferencia de esta ilustración con relación a la ilustración de Isaac e Ismael, es que Jacobo y Esaú fueron concebidos por los mismos Padres. Noten en el versículo 10 las palabras, “Rebeca [...] concibió mellizos de uno”. Es posible que en el caso de Ismael alguien dijera, «Por supuesto que Dios no lo escogió como hijo de la promesa. Él no tenía una madre judía. Agar era gentil». Pero Pablo dice: «No, no comprendieron el mensaje, y les explicaré mejor con el caso de Jacobo y Esaú. Estaban en la misma matriz y tenían un mismo padre, no eran de padres diferentes». Pablo está enfrentando continuamente las características humanas que pudieran forzar a Dios a elegir a uno por encima de otro. Está diciendo que esta elección dependía de Dios, no del hombre.

Después, en el versículo 11, Pablo explica con muchísima más claridad la incondicionalidad de la elección de Dios: porque aún cuando los mellizos no habían nacido, y no habían hecho nada, ni bueno ni malo [salten hasta la sentencia principal del versículo 12] se le dijo a ella: El mayor servirá al menor” La cita de Génesis 25:23 solo aclara que Dios decidió el destino de estos dos hijos, y las naciones a las que representaban cada uno, desde antes que nacieran. Y para dejárnoslo aún más claro, Pablo no solo dice que no habían nacido aún cuando Dios decidió sus destinos, sino que también dice, “y no habían hecho nada, ni bueno ni malo”. Y para eliminar la posible objeción de que Dios escoge al mayor porque el mayor lo merece, Dios termina escogiendo al menor.

Es por esto que hablamos de la doctrina de la elección incondicional. Dios elige a Jacobo por encima de Esaú antes de que hubieran nacido o hecho algún bien o mal. No fue su actitud, o su fe, o sus padres, lo que motivó a Dios a escoger a Jacobo y no a Esaú.

==== Esta Enseñanza No Anula La Legitimidad De Nuestras Elecciones Ni La Necesidad De La Obediencia A La Fe ====

Antes de que veamos el resto del texto permítanme asegurarme de que no están saltando a conclusiones no bíblicas y carentes de base. Esta enseñanza de Romanos 9 no contradice la verdad de que Jacobo y Esaú, y usted y yo, tomamos decisiones en la vida; y seremos responsables por esas decisiones. Si Jacobo se salva, será por la fe. Y si finalmente Esaú es condenado, será condenado por sus malas obras y por su incredulidad. Y para estar perdidos debemos haber pecado y no haber creído. Nadie se podrá pararse sobre el borde del precipicio del infierno y decir: «Yo no merezco esto».

Solo un texto para mostrar esto: Romanos 2:7-8, “[Dios] pagará a cada uno conforme a sus obras:a los que por la perseverancia en hacer el bienbuscan gloria, honore inmortalidad: vida eterna; 8 pero a los que son ambiciososy no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia: ira e indignación”. En otras palabras, la elección incondicional no contradice la necesidad de obedecer a la fe para alcanzar la salvación final, o la necesidad de la desobediencia y de la incredulidad para conseguir la condenación. Lo que hace la elección incondicional, es golpear desde la salvación oculta todo cimiento de jactancia humana, y reemplazarlo con el amor y propósito de Dios, inquebrantable y selectivo (v.11b).

La voluntad de creer es salvación, y la voluntad de no creer es condenación. Somos responsables de ambas. Pero por debajo de las dos está la libre e incondicional elección de Dios quien determina quién será salvo y quién no. Los elegidos creen. Los no elegidos no creen. Nosotros no somos seres soberanos, auto determinantes, o autónomos. Solo Dios lo es. Cómo hace Dios para que los hombres crean o no crean sin socavar nuestra responsabilidad, es algo que todavía no logro comprender del todo.

Si esto es demasiado para que su mente lo soporte, es mejor que su mente se quebrante, y no que se quebranten Las Escrituras. Y mejor aún sería dejar que su mente y corazón se ensanchen en lugar de quebrarse, para que puedan contener todo lo que Las Escrituras enseñan.

===== “A Jacob Amé...” =====

Ahora bien, con esa aclaración en su debido lugar consideremos el versículo 13. Después de decir, en el versículo 12, que Dios determinó el destino de Jacob y de Esaú antes de que hubieran nacido o hecho bien o mal alguno, Pablo utiliza una cita del Antiguo Testamento para reafirmar lo que dice: “Como está escrito: A [Malaquías 1:2-3] Jacob amé, pero a Esaú aborrecí”

¿Qué vio Pablo en esta cita de Malaquías que la hizo apropiada para ser utilizada en este sentido, para reafirmar la elección incondicional de Jacob por encima de Esaú? Leámosla con su contexto. Lo que veremos es que la manera de argumentar de Malaquías es exactamente la misma de Pablo. Malaquías 1:1:

“Profecía de la palabra del Señora Israelpor medio de Malaquías. 2 Yo os he amado—dice el Señor—. Pero vosotros decís: ¿En qué nos has amado? ¿No era Esaú hermano de Jacob?—declara el Señor—. Sin embargo, yo amé a Jacob, 3y aborrecí a Esaú, e hice de sus montes desolación, y di su heredad a los chacales del desierto”.

¿Ven como explica Dios su amor por Jacob? Ellos le dicen, “¿En qué nos has amado?” Y Dios responde, “¿No era Esaú hermano de Jacob?” En otras palabras, « ¿No tenía Esaú tanto derecho como Jacob para ser elegido, como ustedes? ¿No era hijo de Isaac? ¿No era un gemelo en la misma matriz junto con ustedes? ¿No era él, mas aún, el hermano mayor de ustedes? Aún con todo, Yo los escojo a ustedes». El objetivo de la pregunta, “¿No era Esaú hermano de Jacob?” es exactamente el mismo que tiene Pablo. Pablo lo vio en Génesis, y lo vio en Malaquías. Jacob y Esaú tenían la misma pretensión en la elección de Dios, o sea, ninguna. Y Dios escoge a Jacob incondicionalmente. Eso es lo que significa “yo amé a Jacob”. De hecho, nunca comprenderemos o experimentaremos la totalidad del amor de Dios, hasta que entendamos lo que significa ser elegidos libremente por Dios, sin haber tenido en cuenta nada que tengamos.

===== “...Pero a Esaú Aborrecí” =====

Ahora, ¿qué significan estas palabras: “Pero a Esaú aborrecí”? Pienso que ahora debemos dejar a un lado toda especulación, y extraer el significado con exactitud del contexto en Malaquías y en Romanos 9. Leamos Malaquías 1:3-4, “aborrecí a Esaú, e hice de sus montes desolación, y di su heredad a los chacales del desierto. 4Aunque Edom [equivalente a Esaú] dice: Hemos sido destruidos, pero volveremos y edificaremos las ruinas, el Señor de los ejércitos dice así: Ellos edificarán, pero yo destruiré. Y los llamarán territorio impío y pueblo contra quien el Señor está indignado para siempre”.

El versículo 4 señala dos maneras de interpretar el odio de Dios.

La primera es vista en la palabra “impío”. Cerca del final del versículo 4 Dios dice, “Y los llamarán territorio impío”. “aborrecí a Esaú [...] yo destruiré. Y los llamarán territorio impío”. En otras palabras, Dios los entrega a la impiedad. Esto es importante en precisamente por lo que dijimos anteriormente acerca de la condicionalidad del juicio final de Dios. Dios no está sometiendo a juicio a un Esaú, o Edom, inocente. Edom fue juzgado como impío. Cuando Dios pasó por alto a Esaú y escogió a Jacob antes de que nacieran, no había sido establecido un decreto que dijera un Esaú inocente sería juzgado. Más bien, lo que Dios decretó fue pasar por alto a Esaú, conteniendo su amor selectivo, y entregando a Esaú a la impiedad. Y como Esaú obraba con impiedad, era responsable por esa impiedad y merecía la indignación y el juicio de Dios.

Lo que nos lleva hacia la segunda interpretación del odio de Dios. Al final del versículo 4: “Y los llamarán territorio impío y pueblo contra quien el Señor está indignado para siempre”. En cierto sentido usted podría decir que en el odio de Dios hay un lado pasivo y uno activo. Pasivamente, el retiene su amor selectivo hacia Esaú, y lo entrega solo a Jacob, Y entrega a Esaú a la impiedad —una impiedad por la que Esaú es realmente responsable y condenable. Y activamente, Dios está indignado con esta impiedad por siempre. Y si finalmente Esaú es condenado, no será capaz de decir “yo no merezco condenación”. Sus propios pecados cerrarán su boca y su propia conciencia le condenará.

Y Jacob por la otra parte, temblará de temor y se maravillará por que fue elegido para creer y ser salvo.

==== ¡Tenga Cuidado! ====

¡Oh Bethlehem tengamos cuidado! Tengamos cuidado de no jugar a ser Dios y decirle a Dios en qué forma debe salvar. Tengamos cuidado de no irnos por encima de Las Escrituras y exigir qué debería ser de una u otra. Tengamos cuidado de no asumir que nuestro corazón es lo suficientemente bueno como para juzgar la bondad de Dios. O lo suficientemente sabio como para juzgar la sabiduría de Dios. Hay miles de razones por las que Dios hace lo que hace, razones que nosotros no alcanzamos a comprender. “Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios” (Deuteronomio 29:29). ¿Cómo terminan estos capítulos?

“¡Oh, profundidad de las riquezasy de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! 34Pues, ¿quien ha conocido la mente del Señor?, ¿o quien llego a ser su consejero?, 35¿o quien le ha dado a El primero para que se le tenga que recompensar? 36Porque de Él, por Él y para Él son todas las cosas. A Él sea la gloria para siempre. Amén”. (Romanos 11:33-36)

==== ¿Por Qué Nos Salva Dios De Este Modo? ====

Si nos preguntamos por qué salva Dios por medio de esta elección incondicional, habrá varias respuestas en este capítulo 9. Dios no se opone a las preguntas humildes y honestas. Y eso nos lleva más allá de donde muchos están dispuestos a llegar. La primera respuesta está en el versículo 11b. ¿Por qué Dios eligió a Jacob y no a Esaú aún antes de que nacieran o hubieran hecho bien o mal? Aquí está su respuesta: “para que el propósito de Dios conforme a su elección permaneciera, no por las obras, sino por aquel que llama”.

Y esto es tan importante, que lo tengo que dejar para la próxima semana, y dedicarle todo un sermón. Pero ustedes pueden ver la relación que esta verdad tiene con el versículo 6 y el propósito global de este capítulo. La Palabra de Dios no ha fallado. Podemos contar con las promesas de Romanos 8. ¿Por qué? Porque Dios ha elegido salvar a su pueblo de modo que, como dice el versículo 11, su propósito permanezca —él es invencible. A él sea la gloria.

La creación del universo, la historia del mundo, el plan de salvación, la venida de Jesucristo, su muerte y resurrección por los pecadores, y el don de su propia fe —son todos para la gloria de Dios. Busquen a Jesucristo, busquen la Palabra de Dios. Y oren con el salmista: “Abre mis ojos, para que vea las maravillas de tu ley”. Después eliminen todos sus temores. Amén.

La Palabra de Dios Permanece: No Todo Israel Es Israel, 2da Parte

Intrigue899 — Tue, 27 Oct 2009 22:09:24 GMT

Intrigue899:

{{info|God's Word Stands: Not All Israel Is Israel, Part 2}}

 
<blockquote>
===== Romanos 9:6-12  =====

Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los descendientes de Israel son Israel; 7ni son todos hijos por ser descendientes de Abraham, sino que por Isaac será llamada tu descendencia. 8Esto es, no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son considerados como descendientes. 9Porque esta es una palabra de promesa: Por este tiempo volveré, y Sara tendrá un hijo. 10Y no sólo esto, sino que también Rebeca, cuando concibió mellizos de uno, nuestro padre Isaac11(porque aún cuando los mellizos no habían nacido, y no habían hecho nada, ni bueno ni malo, para que el propósito de Dios conforme a su elección permaneciera, no por las obras, sino por aquel que llama), 12se le dijo a ella: El mayor servirá al menor. 13Tal como está escrito: A Jacob ame, pero a Esaú aborrecí”.
</blockquote>
La incredulidad y condenación de muchos Israelitas en los días de Pablo y en los nuestros, crea una crisis personal y teológica para todos los cristianos. ¿Podemos creer en las promesas de Dios? En el versículo tres aprendemos que muchos judíos están malditos y separados de Cristo. Pablo lo dice con dolor y angustia. Los versículos 4 al 5 intensifican la crisis: son israelitas, se les dieron promesas, el pacto, y la adopción como hijos. Pero ahora están pereciendo, son separados del Mesías. Esta es la crisis con que Pablo trata en estos versículos.

Su respuesta está en el versículo 6a: “No es que la palabra de Dios haya fallado”. ¿Como pues? Sus bases para esta afirmación están en el versículo 6b: “Porque no todos los descendientes de Israel son Israel”. En otras palabras, las promesas de salvación de Dios se aplicaban solo al Israel dentro de Israel —el verdadero Israel.

Lo dice tres veces. Otra vez en el versículo 7: “ni son todos hijos por ser descendientes de Abraham”. Y de nuevo en el versículo 8: “no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son considerados como descendientes”. En otras palabras:

#Existen dos Israel espirituales dentro del Israel étnico;
#Hay dos clases de descendientes entre los descendientes de Abraham; y
#Estos verdaderos hijos de Abraham y este verdadero Israel son los hijos de Dios, hijos de la promesa, no solo hijos de la carne.

La palabra de Dios no ha fallado, solo se aplica a los verdaderos hijos de Dios. Y estos son salvos. Ese es el argumento.

El sostén bíblico para este argumento proviene de dos ilustraciones del Antiguo Testamento que muestran que Dios estaba eligiendo a algunos descendientes de Israel como hijos de la promesa, y a otros no. La primera ilustración fue Isaac e Ismael, que vimos la semana pasada. Dios no solo escogió a Isaac para que fuera heredero de las promesas, sino que lo hizo de una forma que mostraba el poder y la libertad de Dios para crear hijos de la promesa. Por ejemplo, en el versículo 9 dice, “Porque esta es una palabra de promesa: Por este tiempo volveré, y Sara tendrá un hijo”. Aquí el mensaje es que Isaac se volvió hijo de la promesa debido a la libre y soberana obra creadora de Dios. Sara era estéril; Abraham estaba viejo. Y Dios dice: “volveré”. No será por medio de Agar. El hijo de la promesa definitivamente nacerá por mi poderosa promesa, no por medio de recursos humanos. Esa es la clave. Los hijos de la promesa son hijos de Dios, porque Dios decidió libre y soberanamente hacerlos hijos suyos.

==== La Ilustración de Jacobo y Esaú ====

Hoy consideraremos la segunda ilustración del Antiguo Testamento —Jacobo y Esaú. Pablo sigue ilustrando que dentro de los descendientes físicos de Israel, hay un verdadero Israel elegido por Dios. Aquí, más explícitamente que nunca, Pablo deja en claro que la elección de Dios —la libre e incondicional forma en que Dios escoge a los hijos de la promesa— es lo que garantiza que la palabra de Dios no ha fallado, ni nunca podrá fallar.

Comencemos leyendo en el versículo 10. “Y no sólo esto [no solo se ve la misma enseñanza en el caso de Isaac e Ismael], sino que también Rebeca [la esposa de Isaac], cuando concibió mellizos de uno, nuestro padre Isaac”. Note qué es lo que Pablo está haciendo aquí. El está señalando hacia dos realidades que hacen que la elección de Jacobo y no de Esaú, sea una ilustración (sobre la elección incondicional de Dios) aún más convincente que la ilustración de Isaac e Ismael.

La primera realidad es que Jacobo y Esaú eran gemelos. Estaban en la misma matriz. Esto enfoca la atención al hecho de que las diferencias entre ellos eran mínimas. Las condiciones de sus nacimientos van a ser casi idénticas. De modo que cualquier elección entre ellos se basará en Dios, no en ellos.

La segunda diferencia de esta ilustración con relación a la ilustración de Isaac e Ismael, es que Jacobo y Esaú fueron concebidos por los mismos Padres. Noten en el versículo 10 las palabras, “Rebeca [...] concibió mellizos de uno”. Es posible que en el caso de Ismael alguien dijera, «Por supuesto que Dios no lo escogió como hijo de la promesa. Él no tenía una madre judía. Agar era gentil». Pero Pablo dice: «No, no comprendieron el mensaje, y les explicaré mejor con el caso de Jacobo y Esaú. Estaban en la misma matriz y tenían un mismo padre, no eran de padres diferentes». Pablo está enfrentando continuamente las características humanas que pudieran forzar a Dios a elegir a uno por encima de otro. Está diciendo que esta elección dependía de Dios, no del hombre.

Después, en el versículo 11, Pablo explica con muchísima más claridad la incondicionalidad de la elección de Dios: porque aún cuando los mellizos no habían nacido, y no habían hecho nada, ni bueno ni malo [salten hasta la sentencia principal del versículo 12] se le dijo a ella: El mayor servirá al menor” La cita de Génesis 25:23 solo aclara que Dios decidió el destino de estos dos hijos, y las naciones a las que representaban cada uno, desde antes que nacieran. Y para dejárnoslo aún más claro, Pablo no solo dice que no habían nacido aún cuando Dios decidió sus destinos, sino que también dice, “y no habían hecho nada, ni bueno ni malo”. Y para eliminar la posible objeción de que Dios escoge al mayor porque el mayor lo merece, Dios termina escogiendo al menor.

Es por esto que hablamos de la doctrina de la elección incondicional. Dios elige a Jacobo por encima de Esaú antes de que hubieran nacido o hecho algún bien o mal. No fue su actitud, o su fe, o sus padres, lo que motivó a Dios a escoger a Jacobo y no a Esaú.

==== Esta Enseñanza No Anula La Legitimidad De Nuestras Elecciones Ni La Necesidad De La Obediencia A La Fe ====

Antes de que veamos el resto del texto permítanme asegurarme de que no están saltando a conclusiones no bíblicas y carentes de base. Esta enseñanza de Romanos 9 no contradice la verdad de que Jacobo y Esaú, y usted y yo, tomamos decisiones en la vida; y seremos responsables por esas decisiones. Si Jacobo se salva, será por la fe. Y si finalmente Esaú es condenado, será condenado por sus malas obras y por su incredulidad. Y para estar perdidos debemos haber pecado y no haber creído. Nadie se podrá pararse sobre el borde del precipicio del infierno y decir: «Yo no merezco esto».

Solo un texto para mostrar esto: Romanos 2:7-8, “[Dios] pagará a cada uno conforme a sus obras:a los que por la perseverancia en hacer el bienbuscan gloria, honore inmortalidad: vida eterna; 8 pero a los que son ambiciososy no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia: ira e indignación”. En otras palabras, la elección incondicional no contradice la necesidad de obedecer a la fe para alcanzar la salvación final, o la necesidad de la desobediencia y de la incredulidad para conseguir la condenación. Lo que hace la elección incondicional, es golpear desde la salvación oculta todo cimiento de jactancia humana, y reemplazarlo con el amor y propósito de Dios, inquebrantable y selectivo (v.11b).

La voluntad de creer es salvación, y la voluntad de no creer es condenación. Somos responsables de ambas. Pero por debajo de las dos está la libre e incondicional elección de Dios quien determina quién será salvo y quién no. Los elegidos creen. Los no elegidos no creen. Nosotros no somos seres soberanos, auto determinantes, o autónomos. Solo Dios lo es. Cómo hace Dios para que los hombres crean o no crean sin socavar nuestra responsabilidad, es algo que todavía no logro comprender del todo.

Si esto es demasiado para que su mente lo soporte, es mejor que su mente se quebrante, y no que se quebranten Las Escrituras. Y mejor aún sería dejar que su mente y corazón se ensanchen en lugar de quebrarse, para que puedan contener todo lo que Las Escrituras enseñan.

===== “A Jacob Amé...” =====

Ahora bien, con esa aclaración en su debido lugar consideremos el versículo 13. Después de decir, en el versículo 12, que Dios determinó el destino de Jacob y de Esaú antes de que hubieran nacido o hecho bien o mal alguno, Pablo utiliza una cita del Antiguo Testamento para reafirmar lo que dice: “Como está escrito: A [Malaquías 1:2-3] Jacob amé, pero a Esaú aborrecí”

¿Qué vio Pablo en esta cita de Malaquías que la hizo apropiada para ser utilizada en este sentido, para reafirmar la elección incondicional de Jacob por encima de Esaú? Leámosla con su contexto. Lo que veremos es que la manera de argumentar de Malaquías es exactamente la misma de Pablo. Malaquías 1:1:

“Profecía de la palabra del Señora Israelpor medio de Malaquías. 2 Yo os he amado—dice el Señor—. Pero vosotros decís: ¿En qué nos has amado? ¿No era Esaú hermano de Jacob?—declara el Señor—. Sin embargo, yo amé a Jacob, 3y aborrecí a Esaú, e hice de sus montes desolación, y di su heredad a los chacales del desierto”.

¿Ven como explica Dios su amor por Jacob? Ellos le dicen, “¿En qué nos has amado?” Y Dios responde, “¿No era Esaú hermano de Jacob?” En otras palabras, « ¿No tenía Esaú tanto derecho como Jacob para ser elegido, como ustedes? ¿No era hijo de Isaac? ¿No era un gemelo en la misma matriz junto con ustedes? ¿No era él, mas aún, el hermano mayor de ustedes? Aún con todo, Yo los escojo a ustedes». El objetivo de la pregunta, “¿No era Esaú hermano de Jacob?” es exactamente el mismo que tiene Pablo. Pablo lo vio en Génesis, y lo vio en Malaquías. Jacob y Esaú tenían la misma pretensión en la elección de Dios, o sea, ninguna. Y Dios escoge a Jacob incondicionalmente. Eso es lo que significa “yo amé a Jacob”. De hecho, nunca comprenderemos o experimentaremos la totalidad del amor de Dios, hasta que entendamos lo que significa ser elegidos libremente por Dios, sin haber tenido en cuenta nada que tengamos.

===== “...Pero a Esaú Aborrecí” =====

Ahora, ¿qué significan estas palabras: “Pero a Esaú aborrecí”? Pienso que ahora debemos dejar a un lado toda especulación, y extraer el significado con exactitud del contexto en Malaquías y en Romanos 9. Leamos Malaquías 1:3-4, “aborrecí a Esaú, e hice de sus montes desolación, y di su heredad a los chacales del desierto. 4Aunque Edom [equivalente a Esaú] dice: Hemos sido destruidos, pero volveremos y edificaremos las ruinas, el Señor de los ejércitos dice así: Ellos edificarán, pero yo destruiré. Y los llamarán territorio impío y pueblo contra quien el Señor está indignado para siempre”.

El versículo 4 señala dos maneras de interpretar el odio de Dios.

La primera es vista en la palabra “impío”. Cerca del final del versículo 4 Dios dice, “Y los llamarán territorio impío”. “aborrecí a Esaú [...] yo destruiré. Y los llamarán territorio impío”. En otras palabras, Dios los entrega a la impiedad. Esto es importante en precisamente por lo que dijimos anteriormente acerca de la condicionalidad del juicio final de Dios. Dios no está sometiendo a juicio a un Esaú, o Edom, inocente. Edom fue juzgado como impío. Cuando Dios pasó por alto a Esaú y escogió a Jacob antes de que nacieran, no había sido establecido un decreto que dijera un Esaú inocente sería juzgado. Más bien, lo que Dios decretó fue pasar por alto a Esaú, conteniendo su amor selectivo, y entregando a Esaú a la impiedad. Y como Esaú obraba con impiedad, era responsable por esa impiedad y merecía la indignación y el juicio de Dios.

Lo que nos lleva hacia la segunda interpretación del odio de Dios. Al final del versículo 4: “Y los llamarán territorio impío y pueblo contra quien el Señor está indignado para siempre”. En cierto sentido usted podría decir que en el odio de Dios hay un lado pasivo y uno activo. Pasivamente, el retiene su amor selectivo hacia Esaú, y lo entrega solo a Jacob, Y entrega a Esaú a la impiedad —una impiedad por la que Esaú es realmente responsable y condenable. Y activamente, Dios está indignado con esta impiedad por siempre. Y si finalmente Esaú es condenado, no será capaz de decir “yo no merezco condenación”. Sus propios pecados cerrarán su boca y su propia conciencia le condenará.

Y Jacob por la otra parte, temblará de temor y se maravillará por que fue elegido para creer y ser salvo.

==== ¡Tenga Cuidado! ====

¡Oh Bethlehem tengamos cuidado! Tengamos cuidado de no jugar a ser Dios y decirle a Dios en qué forma debe salvar. Tengamos cuidado de no irnos por encima de Las Escrituras y exigir qué debería ser de una u otra. Tengamos cuidado de no asumir que nuestro corazón es lo suficientemente bueno como para juzgar la bondad de Dios. O lo suficientemente sabio como para juzgar la sabiduría de Dios. Hay miles de razones por las que Dios hace lo que hace, razones que nosotros no alcanzamos a comprender. “Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios” (Deuteronomio 29:29). ¿Cómo terminan estos capítulos?

“¡Oh, profundidad de las riquezasy de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! 34Pues, ¿quien ha conocido la mente del Señor?, ¿o quien llego a ser su consejero?, 35¿o quien le ha dado a El primero para que se le tenga que recompensar? 36Porque de Él, por Él y para Él son todas las cosas. A Él sea la gloria para siempre. Amén”. (Romanos 11:33-36)

==== ¿Por Qué Nos Salva Dios De Este Modo? ====

Si nos preguntamos por qué salva Dios por medio de esta elección incondicional, habrá varias respuestas en este capítulo 9. Dios no se opone a las preguntas humildes y honestas. Y eso nos lleva más allá de donde muchos están dispuestos a llegar. La primera respuesta está en el versículo 11b. ¿Por qué Dios eligió a Jacob y no a Esaú aún antes de que nacieran o hubieran hecho bien o mal? Aquí está su respuesta: “para que el propósito de Dios conforme a su elección permaneciera, no por las obras, sino por aquel que llama”.

Y esto es tan importante, que lo tengo que dejar para la próxima semana, y dedicarle todo un sermón. Pero ustedes pueden ver la relación que esta verdad tiene con el versículo 6 y el propósito global de este capítulo. La Palabra de Dios no ha fallado. Podemos contar con las promesas de Romanos 8. ¿Por qué? Porque Dios ha elegido salvar a su pueblo de modo que, como dice el versículo 11, su propósito permanezca —él es invencible. A él sea la gloria.

La creación del universo, la historia del mundo, el plan de salvación, la venida de Jesucristo, su muerte y resurrección por los pecadores, y el don de su propia fe —son todos para la gloria de Dios. Busquen a Jesucristo, busquen la Palabra de Dios. Y oren con el salmista: “Abre mis ojos, para que vea las maravillas de tu ley”. Después eliminen todos sus temores. Amén.

La Palabra de Dios Permanece: No Todos Israel Es Israel, 1ra Parte

Intrigue899 — Tue, 27 Oct 2009 22:02:45 GMT

Intrigue899:

{{info|God's Word Stands: Not All Israel Is Israel, Part 1}}
<blockquote>
===== Romanos 9:6-13 =====

"Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los descendientes de Israel son Israel; 7 ni son todos hijos por ser descendientes de Abraham, sino que por Isaac será llamada tu descendencia. 8 Esto es, no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son considerados como descendientes. 9 Porque esta es una palabra de promesa: Por este tiempo volveré, y Sara tendrá un hijo. 10 Y no sólo esto, sino que también Rebeca, cuando concibió mellizos de uno, nuestro padre Isaac 11 (porque aún cuando los mellizos no habían nacido, y no habían hecho nada, ni bueno ni malo, para que el propósito de Dios conforme a su elección permaneciera, no por las obras, sino por aquel que llama), 12 se le dijo a ella: El mayor servirá al menor. 13 Tal como está escrito: A Jacob ame, pero a Esaú aborrecí”.
</blockquote>
Para comprender Romanos 9 debemos mantener siempre en nuestra mente la línea de pensamiento de Pablo. En los versículos del 1-5 expresa el dolor que siente por la pérdida de sus parientes, el pueblo judío. En el versículo 3 dice, “Tal como está escrito: A Jacob ame, pero a Esaú aborrecí”. Y en los versículos 4-5 el énfasis no recae en que los israelitas sean parientes de Pablo sino que lo son de Dios. Dice, “que son israelitas, a quienes pertenece la adopción como hijos, y la gloria, los pactos”. De modo que el conflicto en los versículos del 1-5 no es solamente una crisis personal de Pablo, es una crisis teológica para todos nosotros cuya eternidad pende de la fidelidad de Dios. El conflicto creado en los versículos del 1-5 consiste en que Israel es el pueblo elegido, el de los pactos con Dios, y que muchos de ellos están malditos y separados de Cristo y de la salvación ¿Se ha mantenido Dios fiel a sus promesas? Sino es así, ¿en qué pondremos nuestras esperanzas?

==== El Conflicto: ¿Si Dios No Cumple Sus Promesas a Israel, Se Las Cumplirá a Ustedes? ====

Cada semana debemos mantener en mente que este es el conflicto con que Pablo está lidiando en Romanos 9:1-23. Israel es el pueblo escogido de Dios y la mayoría de ellos están pereciendo, están separados del Salvador, Jesucristo. Y es una crisis para usted y no solo para los judíos, porque si las promesas que Dios hizo a Israel no son ciertas, entonces no hay motivo alguno para pensar que las promesas que nos ha hecho se mantendrán. La sólida seguridad de los elegidos de Dios en Romanos 8 (versículo 33: “¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica”), esta seguridad en que nos exaltamos, que está en el centro de nuestra fe, carece de valor si Dios resulta ser infiel al pueblo con que pactó ¿Si Dios no cumple sus promesas a Israel, nos cumplirá a nosotros las que nos ha hecho?

Este es el conflicto con la que Pablo está lidiando cuando comenzamos el texto de hoy. Pasaremos dos semanas en estos versículos porque Pablo utiliza dos ilustraciones para mostrar su punto de vista en este párrafo: una es la ilustración de Isaac como hijo de la promesa, y no Ismael (versículos 6-9); y la otra es la ilustración de Jacob como el hijo de la promesa, y no Esaú (versículos 10-13). Hoy veremos con los versículos 6-9, y con la ilustración del nacimiento de Isaac como hijo de la promesa, no como un hijo de la carne.

==== ¿Es Cierto que la Palabra de Dios no ha Fallado? ====

El versículo 6 manifiesta la idea central de todo el capítulo. “Pero no es que la palabra de Dios haya fallado”. Ese es el argumento de Pablo contra el conflicto descrito en los versículos 1-5. Sí, es cierto que muchos en el pueblo del pacto son anatemas y separados de Cristo; y sí, es cierto que Dios escogió a Israel e hizo un pacto con él y le hizo promesas; pero no, no es cierto que la palabra de Dios haya fallado. Ese es el argumento de Pablo. Y hasta el momento es solamente eso: una afirmación.

Pero todo lo demás a través de este capítulo, y de hecho casi todo lo demás a través de los próximos tres capítulos, es un argumento o un respaldo para esta afirmación. Él no se limita a hacer la afirmación y dejarla en el aire. La hace y luego da razones para creerla. Mantenga por tanto en su mente, a medida que nos movemos a través de este capítulo, que aquí están hechas algunas de las declaraciones más claras y poderosas de la Biblia acerca de la elección incondicional y la soberanía de Dios en la salvación al servicio de la fidelidad de Dios a sus promesas. Pablo no lidia con una doctrina controversial en lo abstracto —como si solamente fuera importante conocer de ello— él aborda esta doctrina porque es necesaria para ayudarnos a comprender y a disfrutar de la fidelidad de Dios. En la mente de Pablo estas grandes doctrinas tienen una relación directa con la forma en que vivimos. Si no es su caso, usted debería volver a pensar qué es lo que modela sus respuestas y sus planes en la vida ¿Si no son las grandes verdades acerca de Dios? ¿Qué entonces?

¿Cómo puede Pablo decir que la palabra de Dios no ha fallado aún cuando muchos israelitas están malditos y separados de Cristo? Él expresa su respuesta tres veces en los versículos 6-9 y ofrece dos citas del Antiguo Testamento para apoyarla.

===== 1. El Israel Étnico y el Verdadero Israel =====

Primero, en el versiculo 6b Pablo lo expresa, "Porque no todos los descendientes de Israel son Israel." En otras palabras, el argumento de Pablo es que las promesas de Dios siempre se mantienen firme para el verdadero Israel, el Israel espiritual, pero no todo el Israel étnico es el verdadero Israel. Esta es su primera afirmación en el argumento: “Porque no todos los descendientes de Israel son Israel”. La suposición es: existe un Israel verdadero; las promesas salvadoras de Dios le fueron hechas a él; y estas promesas nunca han fallado.

===== 2. Todos los Descendientes de Abraham, y los Hijos de Abraham =====

Segundo, en el versículo 7 Pablo lo expresa un poco diferente, pero la idea es la misma: “ni son todos hijos por ser descendientes de Abraham”. En otras palabras, aquí está haciendo distinción entre dos clases de “hijos” —todos forman parte de los descendientes de Abraham, y dentro de ese número hay un grupo más estrecho, a los que llama “hijos”, o pudiéramos decir, los verdaderos hijos ya que físicamente los otros también son hijos. La suposición es que las promesas de Dios se mantienen firmes para los verdaderos hijos de Abraham, pero no para todos los descendientes de Abraham. Y en el versículo 6 Pablo dice que no todos los que descienden de Israel son Israel, y en el 7 dice que no todos los descendientes de Abraham son hijos. Hay un Israel verdadero y unos hijos verdaderos. La Palabra de Dios no ha fallado, porque estaba dirigida al verdadero Israel, los hijos verdaderos, y La Palabra nunca le ha fallado a alguno de ellos.

===== 3. Los Hijos de la Carne, y los Hijos de Dios =====

Tercero, en el versículo 8 Pablo manifiesta su argumento por tercera vez, en términos más generales, sin mencionar a Israel o a Abraham a fin de que veamos lo que implica fundamentalmente: “Esto es, no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son considerados como descendientes”. Esto, lo repite, es la razón que demuestra que la palabra de Dios no ha fallado, porque las promesas de Dios no han fallado (aún cuando muchos israelitas según la carne, están malditos y separados de Cristo). Es debido a que las promesas son para los hijos de la promesa, los hijos de Dios, y no todos hijo de la carne de Israel son hijos de la promesa.

Cuando Pablo hace la distinción de “hijos de la carne” e “hijos de Dios” quiere decir que no todos los que son físicamente israelitas son “hijos de Dios”. Y esto significa que el término “hijo de Dios” no es un término simplemente étnico, o físico, o histórico. Este término tiene un sentido totalmente salvador, tal como en Romanos 8:16, 21 y Filipenses 2:15 (cf. Oseas 1:10). Donde Pablo dice que estos “hijos de Dios” son “hijos de la promesa”, se refiere a que tienen una posición espiritual no por sus lazos físicos, sino por la promesa efectiva de Dios. La promesa dio lugar a la posición.

==== ¿Cuál es el apoyo en el Antiguo Testamento? ====

Ahora bien, es aquí donde debemos examinar la cita de apoyo que Pablo usa del Antiguo Testamento. Pero primero, recuerden que hemos visto tres afirmaciones diferentes de por qué Pablo dice que la Palabra de Dios a Israel no ha fallado.

#Versículo 6b: “Porque no todos los descendientes de Israel son Israel”.
#Versículo 7a: “ni son todos hijos por ser descendientes de Abraham”.
#Versículo 8: “Esto es, no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son considerados como descendientes”.

Es por esta razón que la palabra de Dios no ha fallado aún cuando tantos israelitas son anatemas y separados de Cristo. No eran verdaderos Israelitas. No eran verdaderos hijos de Abraham. Eran hijos de la carne, pero no hijos de la promesa, es decir, hijos de Dios.

Ahora bien, ¿en qué parte del Antiguo Testamento Pablo ve la idea de un pueblo dentro de otro? ¿En dónde encuentra la idea de que la promesa de Dios no es simplemente para todos los israelitas, sino para aquellos que son hijos de la promesa? ¿Y qué significa hijos de la promesa?

==== El Caso de Isaac e Ismael ====

Pablo ofrece dos ilustraciones en los versículos 6-9 (y otra en los versículos 10-13, que veremos la semana próxima). La primera está en el versículo 7. Después de decir: “ni son todos hijos por ser descendientes de Abraham”, Pablo cita Génesis 21:12. “por Isaac será llamada tu descendencia”. Aquí está el contexto en el Antiguo Testamento, donde Dios le dice a Abraham que aunque tiene un hijo mayor, Ismael, éste no será el heredero de la promesa. En lugar de en Ismael “por Isaac será llamada tu descendencia” Pablo ve que por ser Ismael, físicamente un hijo de Abraham; ni siquiera por ser el mayor, era un heredero de la promesa hecha al pueblo del pacto.

Luego Pablo añade otra interpretación de Génesis 18:10 en el versículo 9. Después de decir en el versículo 8 que “los hijos de la promesa son considerados como descendientes [lo dice Dios]”, cita Génesis 18:10, “Porque esta es una palabra de promesa: Por este tiempo volveré, y Sara tendrá un hijo”. El contexto es tremendamente importante: Dios le ha prometido a Abraham que todas las familias de la tierra serán bendecidas por medio de él (Génesis 12:3) y que sus descendientes serían como las estrellas del cielo (Génesis 15:5). Pero Abraham no tenía descendencia y su esposa Sara era estéril ¿Cuál era la solución? La respuesta de Abraham debió haber sido: pondré mi confianza en Dios para el hijo de la promesa, confiaré en Dios que la propia promesa divina es suficientemente poderosa como para cumplirse. Pero en lugar de ello Abraham hizo lo que pudo por sus propios medios: utilizó a Agar, una doncella de Sara, como concubina y engendró un hijo llamado Ismael. Abraham ayudó a Dios a salir del aprieto. Y produjo lo que Pablo llamó “un hijo de la carne”. Él que había “nacido según la carne” (Gálatas 4:29). Es decir, su posición no se debía a nada más que a lo que el hombre podía hacer.

Abraham quería que Ismael fuera el heredero que Dios le había prometido. En Génesis 17:18 Abraham le dijo a Dios. “¡Ojalá que Ismael viva delante de ti!”. “Pero Dios dijo: No, sino que Sara, tu mujer, te dará un hijo, y le pondrás el nombre de Isaac”. Ese es el contexto de la cita de Pablo en Romanos 9:9. Dios promete: “Porque esta es una palabra de promesa: Por este tiempo volveré, y Sara tendrá un hijo”. Aquí pueden ver el propósito soberano de la palabra de Dios. Yo hago la promesa, dice el Señor. Y yo hago que se cumpla. Mis promesas no son predicciones que pueden cumplirse con la ayuda de ustedes. Mis promesas son declaraciones de lo que yo tengo la intención de hacer por medio de mi soberano poder. “Por este tiempo volveré, y Sara tendrá un hijo”. Sara estéril y entrado en años Abraham no podía tener un hijo de la carne, sino un hijo de la promesa.

Entonces, ¿qué es un hijo de la promesa (un hijo de Dios)? Un hijo de la promesa es un heredero de la gracia salvadora de Dios, no debido a su origen étnico o a su nacimiento físico, o, como veremos la semana que viene, debido a algún recurso humano. Sino debido a la soberana palabra de Dios. El nacimiento de Isaac es una ilustración espiritual, de cómo cada hijo de Dios llega a nacer, por la intervención decisiva de Dios. No por la mano de Abraham, ni de Isaac, ni de nosotros. Sino por mano de Dios.

==== La Respuesta al Conflicto ====

Entonces, ¿cuál es la respuesta al conflicto de los versículos 1-5?: ¿acaso por que muchos israelitas estén malditos y separados de Cristo, significa que la Palabra de Dios ha fallado? La respuesta es no. Y explica Pablo en tres ocasiones que la promesa de Dios cumple su propósito por sí misma, y su propósito es hacer para Dios un verdadero Israel. El Propósito de Dios nunca fue que todo israelita tuviera garantizada la salvación. La promesa era: Dios velará para que exista un verdadero Israel y para que sea salvo. Y hemos visto, y veremos de nuevo; que este Israel verdadero incluye a judíos y a gentiles.

==== La Aplicación para Hoy ====

¿Qué implica para nosotros?

Nos estamos acercando a la Cena del Señor; así que dejemos que esa sea la implicación. La forma en que Dios crea al verdadero Israel es, definitivamente enviando a su Hijo, Jesucristo, como la verdadera simiente de Abraham, el verdadero Hijo de David, y, en un sentido más profundo, como el mismo y verdadero Israel. Jesús cumplió todo lo que Israel estaba destinado a cumplir. Y Ahora todas las personas, judíos o gentiles, que creen en Cristo, están unidos a él y se vuelven parte de este verdadero Israel en Cristo.

La pregunta que usted se debe hacer en esta mañana, mientras nos acercamos a la mesa del Señor es: ¿Creo en Cristo Jesús como mi Salvador, y Señor, y Tesoro? ¿Estoy unido a él? ¿Me he convertido en Cristo en un hijo de la promesa, en un verdadero judío, en un hijo de Dios? Si es así, tome la cena del Señor y disfrute de la comunión con él. Si no, crea en él ahora. Amén.

La Palabra de Dios Permanece: No Todos Israel Es Israel, 1ra Parte

Intrigue899 — Tue, 27 Oct 2009 22:00:09 GMT

Intrigue899:

Dios Nos Fortalece por Medio del Evangelio

Intrigue899 — Tue, 27 Oct 2009 20:05:03 GMT

Intrigue899:

{{info|God Strengthens Us by the Gospel}}
<blockquote>
===== '''Romanos 16:25-27''' =====
</blockquote><blockquote>Y a aquel que es poderoso para afirmaros conforme a mi evangelio y a la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio que ha sido mantenido en secreto durante siglos sin fin, 26 pero que ahora ha sido manifestado, y por las Escrituras de los profetas, conforme al mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las naciones para guiarlas a la obediencia de la fe, 27 al único y sabio Dios, por medio de Jesucristo, sea la gloria para siempre. Amén </blockquote>
Hoy comenzamos el último párrafo de la mayor carta jamás escrita, la carta de Pablo a los Romanos. Quizás algunos se estarán haciendo la pregunta: ¿Estaremos casi terminando con el libro de los Romanos? La mayoría no estaban aquí cuando empezamos el libro el 26 de abril de 1998, hace siete años y medio. Muchos fechan su llegada a Bethlehem según el capítulo de Romanos en que vinieron. Ahora se acerca el fin. Para eliminar todo el suspenso y ayudarles a prepararse para la transición, le diré el plan.

==== Un Aterrizaje, Lento y Gradual Hasta la Temporada del Adviento1 ====

Este último párrafo (Romanos 16:25-27) trae consigo tantos temas cruciales de la carta que nos provee de una buena forma de hacer un aterrizaje, lento y gradual. Nuestro vuelo de siete años juntos no terminará con un rápido descenso. Es un gran jet y no cae desde el cielo como un Piper Cub.2 Mi plan es utilizar cinco semanas en estos tres versos, lo que significa que espero haber completado el libro de Romanos para el domingo 24 de diciembre antes de Navidad –la víspera de Navidad parece un clímax apropiado. ¿Oraría conmigo para que Dios que estos Domingos del Adviento (que comienzan la próxima semana) sean la temporada más poderosa que hayamos conocido para exaltar a Cristo y ver a las personas convertirse a la fe y sobreedificarse en él?

==== Las Doxologías Dirigen la Atención hacia la Gloria de Dios ====

Los últimos tres versos del libro de Romanos son lo que generalmente llamamos una doxología. La palabra doxología viene del griego doxa, que significa gloria, y logos que significa palabra. Así que una doxología es una palabra que atribuye gloria a Dios. La convicción detrás de las doxologías del Nuevo Testamento es que todo lo que existe, y todo lo que sucede dirige la atención hacia la gloria de Dios. Es por eso que las doxologías tienden a aparecer en momentos de clímax o al final de una predicación o escrito. Me uno a Pablo al decir que todo lo que he dicho hasta ahora (oro para que sea así) dirigirá toda la atención hacia la gloria de Dios.

Así que Pablo comienza su doxología final en el verso 25 escribiendo “Y a aquel...”, tiene en mente las últimas palabras de su doxología que atribuirán la gloria a Dios, pero no puede terminar escribiendo un simple “Y a él sea la gloria”. En lugar de eso inserta una frase tras la otra acerca de Dios el Padre, y de su evangelio que ha escrito por dieciséis capítulos. Y luego sí comienza a atribuirle la gloria en el verso 27, en las últimas palabras del libro. Así que ponemos el comienzo junto al final (el verso 25 junto al 27): “Y a aquel... al único y sabio Dios, por medio de Jesucristo, sea la gloria para siempre. Amén”

Este no es el único lugar donde Pablo utiliza una doxología. Había una en Romanos 11:36 en el clímax de sus primeros 11 capítulos antes de que comenzara a explicar las implicaciones más inmediatas de lo que había enseñado: “Porque de Él, por Él y para Él son todas las cosas. A Él sea la gloria para siempre. Amén” (vea también Filipenses 4:20 y Efesios 3:20-21).

Y Pablo no era el único a quien le gustaba las doxologías. Pedro dijo en 1ra de Pedro 4:11: “a quien pertenecen la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén”. Juan el apóstol dijo en Apocalipsis 1:5-6: “Al que nos ama y nos libertó de nuestros pecados con su sangre, 6 e hizo de nosotros un reino y sacerdotes para su Dios y Padre, a Él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén”. Y Judas, el hermano del Señor, escribió la doxología más famosa de todas (Judas 1:24-25): “Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída y para presentaros sin mancha en presencia de su gloria con gran alegría, 25 al único Dios nuestro Salvador, por medio de Jesucristo nuestro Señor, sea gloria, majestad, dominio y autoridad, antes de todo tiempo, y ahora y por todos los siglos. Amén”.

Así que cuando usted escucha una doxología pronunciada o cantada, sepa que es una forma bíblica y apostólica de hablar enraizada en la importantísima y universal verdad de que todo existe para llevar la atención hacia la gloria de Dios.

Con eso es con lo que estaremos lidiando en las últimas cinco semanas de Romanos. Es mucho tiempo para una doxología que está muy llena de las verdades acerca de Dios y el evangelio. Usted puede estar seguro de que Pablo no tiraría palabras al azar a medida que termina lo que fue para él la mayor y más larga carta que había escrito. Cada palabra importa. Estas son sus últimas palabras a los Romanos. Pudieran ser las últimas palabras para usted. Espero que escuche cuidadosamente y espero que vuelva, en estas últimas semanas del año, a ver los cinco ángulos de esta doxología.

==== '''Dios Usa el Evangelio para Afirmar a los Creyentes''' ====

Hoy, quiero enfocarnos principalmente en la declaración de que Dios afirma a su pueblo conforme a su evangelio. Verso 25: “Y a aquel que es poderoso para afirmaros conforme a mi evangelio”. Todo lo que Pablo dice en los versos 25 y 26 es un despliegue de las verdades del evangelio que afirma a los creyentes. Este evangelio que afirma es “la predicación de Jesucristo” (v. 25b). Jesús es la realidad central del evangelio. Este evangelio “según la revelación del misterio que ha sido mantenido en secreto durante siglos sin fin” (v. 25c), es el misterio de que los gentiles –las naciones- son conciudadanos con los creyentes judíos por la fe en Jesús (Efesios 3:6). Que la buena noticia “que ahora ha sido manifestado” (v. 26a), aunque estuvo en secreto en el pasado, está en la mismas “escrituras proféticas” del Antiguo Testamento (v. 26b) que Pablo utilizaba para revelar el misterio a “todas las naciones”. Y todo en esta buena noticia para las naciones es el “mandamiento del Dios eterno” que apunta hacia “la obediencia de la fe” (v. 26c).

Todo eso es un despliegue de las verdades del evangelio en el verso 25 que Dios utiliza para afirmar a los creyentes para que puedan perseverar realmente en la obediencia de la fe y dirigir su atención hacia la gloria de Dios.

Así que el enfoque hoy está sobre este hecho sorprendente: Al final de este libro, a medida que Pablo pone las palabras de su doxología final en sus labios, lo que elige decir de Dios es que está dispuesto a afirmarles con su evangelio. Cuando finaliza llevando nuestra atención hacia la gloria de Dios, lo hace de manera que su gloria resplandezca más brillantemente en la afirmación de que Dios fortalecerá a su pueblo que cree en el evangelio.

==== El Dios que Afirma para Su Gloria ====

Ahora, hay algo aquí tan maravilloso que no quiero pasarlo demasiado rápido a para que usted no se lo pierda. Así que permítanme decir nuevamente lo que es obvio y luego dirigirme a lo que es menos obvio. El hecho obvio es que de todas las cosas que pudo decir acerca de lo que Dios hace o ha hecho que dirige la atención hacia su gloria, él escoge enfatizar una: “¡Al que puede fortalecerlos a ustedes [...] sea la gloria para siempre!” Él sí dice que Dios es sabio, y que Dios mantuvo algo en secreto durante siglos sin fin, y que reveló algo por el bien de las naciones, y que hizo todo esto conforme a su mandamiento eterno. Sí, pero en la manera en que Pablo prepara su doxología, todo esto sirve de soporte y explicación para algo más importante: Dios puede fortalecerles: “¡Al que puede fortalecerlos a ustedes [...] sea la gloria para siempre!”

Ahora, este es el hecho obvio. Aquí tenemos algo que es menos obvio pero que queda claro como un cristal una vez que alguien lo trae a nuestra mente. Muchos reyes en la historia y muchos dictadores hoy tratan de tener gloria. Ellos quieren ser conocidos como fuertes, ricos, y sabios. ¿Y cómo lo han hecho? Manteniendo a sus ciudadanos débiles, pobres e ineducados. Un pueblo educado es una amenaza para un dictador. Una clase media próspera es una amenaza para un dictador. Un pueblo fuerte es una amenaza para un dictador fuerte. ¿Qué hicieron entonces? Aseguraron su propio poder manteniendo a su pueblo débil. Ellos obtuvieron su gloria parándose sobre las espaldas de un pueblo destruido. Vea simplemente el régimen de Islom Karimov en Uzbekistán. Y podríamos mencionar muchos otros –como reyes que mantuvieron a su pueblo débil para poder ser fuertes y ricos.

==== La Gloria de Dios en la Fortaleza del Evangelio ====

Pero ahora compárelos con la manera en que Pablo dirige la atención hacia la gloria de Dios. Si algún rey tuvo alguna vez el derecho de mostrar toda su gloria parándose sobre las espaldas de su pueblo rebelde, ese es Dios. Pero ¿qué hace? Él demuestra su gloria al hacerse un pueblo fuerte. “¡Al que puede fortalecerlos a ustedes [...] sea la gloria para siempre!” Dios magnifica su gloria al hacerles fuertes con su evangelio. Dios no se siente amenazado con la fortaleza que ustedes tengan. De hecho, mientras más fuertes sean en la fe y la esperanza y el amor a través del evangelio de Jesucristo, mayor se verá él. Dios no asegura su fortaleza manteniendo débil a su pueblo. El magnifica la gloria de su fortaleza fortaleciendo a su pueblo: “¡Al que puede fortalecerlos a ustedes [...] sea la gloria para siempre!”

Por tanto, cuando Pablo hace que la gloria de Dios sea la meta suprema del evangelio –cuando termina la mayor de todas las cartas al dirigir la atención hacia la dignidad suprema de la gloria de Dios – escucharle no es una mala noticia para nosotros. A menos que queramos tener esa gloria para nosotros mismos. ¿Por qué no es una mala noticia para nosotros? Porque Dios dirige la atención hacia su gloria al hacer que su pueblo indigno sea un pueblo fuerte. Mientras mayor es la gloria de Dios, más recursos hay para nuestra fortaleza. Mientras más maravillosa y multiforme es la gloria de Dios, más maravillosa y multiforme es la fuente de nuestra fortaleza: “¡Al que puede fortalecerlos a ustedes [...] sea la gloria para siempre!”

==== Fortalecidos en el Evangelio ====

¿Qué tipo de fortaleza dice Pablo que Dios está dispuesto a dar? Bien, Dios puede dar cualquier tipo de fortaleza que quiera -“con mi Dios escalaré murallas” (Salmo 18:29). Pero aquí se refiere al mismo de tipo de fortaleza a la que se refirió en Romanos 1:11-12: “Tengo muchos deseos de verlos para impartirles algún don espiritual que los fortalezca [stērikthēnai, la misma palabra que utiliza en 16:25]; 12 mejor dicho, para que unos a otros nos animemos con la fe que compartimos”. La sustancia de esta fuerza es la fe en Jesucristo.

==== La Fortaleza para Las Mujeres en el Evangelio ====

Esta no es una fortaleza que el mundo conozca o dé. Mujeres, muchachas adolescentes, ¿en qué piensan cuando piensan en ser mujeres fuertes? O niñas, ¿cuándo piensan en crecer y ser mujeres fuertes, en qué piensan? Tener esto claro es importante porque Dios quiere que sean fuertes, tanto la Biblia como la experiencia les dicen que en un sentido ustedes son el vaso débil (1ra de Pedro 3:7) –el 95% de los hombres adultos en el mundo son físicamente más fuertes que el 95% de las mujeres adultas. Cuando ustedes sueñan en ser mujeres fuertes ¿en qué sueñan?

El mundo les dirá tres maneras en que pueden buscar su fortaleza: Una es siendo sexy, vistiendo sexy, actuando sexy, porque los hombres son tan débiles, que ustedes pueden tener poder sobre ellos de esa manera. Otra forma es siendo asertivas, vigorosas, agresivas, confiando en ustedes mismas. Y tercero, sean inteligentes y muévanse a través de todos los canales de influencias hacia posiciones de poder. Ninguna de estas son las fortalezas a que Pablo se refiere cuando dice:

Pablo está pensando en la fortaleza interior que Pedro mencionó para las mujeres en 1ra de Pedro 3:6 donde Pedro exhorta a las mujeres a ser como Sara, la santa mujer de edad: “vosotras habéis llegado a ser hijas de ella, si hacéis el bien y no estáis amedrentadas por ningún temor”. Y está hablando del tipo de fortaleza de que Proverbios 31:25 habla cuando dice: “Fuerza y dignidad son su vestidura, y sonríe al futuro”.

En otras palabras, mujeres, muchachas, sueñen con ser tan seguras en Dios, y en quienes son en Dios como hijas del Rey del universo, en lo que ha hecho por ustedes y les ha prometido hacer y ser por ustedes en Jesucristo, para que no teman a nada sino a Dios y se rían del futuro –no importa lo que traiga consigo. La sexualidad –les prometo que la perderán- y el hombre que obtengan con ella no es el tipo de hombre que quieren. Con la asertividad, marginarán al tipo de personas que quieren a su alrededor. Los niveles de poder, son como la hierba: el viento pasa sobre ella y ya pasó. Pero la fortaleza que el Señor da permanece para siempre. “¡Al que puede fortalecerlos a ustedes [...] sea la gloria para siempre!”

==== Fortaleza para Los Hombres en el Evangelio ====

Hombres, jóvenes, ¿qué hay sobre ustedes? ¿En qué sueñan cuando piensan en ser fuertes? ¿Que algún día puedan sostener un Altoids tin y lucir curiosamente fuertes? ¿O ser los mejores jugadores en un deporte? ¿O ser el más sagaz corredor de bolsa y esgrimir el poder del dinero? ¿O ser personas educadas y leer el Atlantic Monthly y escuchar NPR y dejar caer nombres oscuros en las conversaciones de los cocteles?

No. solo los tontos quieren el poder que se desvanece. Solo los tontos quieren el poder que desaparece justo cuando más lo necesitas. Les diré el tipo de poder que Dios está dispuesto a darles en el evangelio. Es el poder para guiar a sus esposas y familias en devoción; el poder para decir una simple palabra de verdad cuando la élite educada, secular y compleja está alrededor de ustedes; el poder para estar firmes sobre sus fundamentos y decir no al comportamiento pecaminoso cuando todos los demás les llaman a ser débiles; el poder para seguir adelante contra todos los obstáculos en una causa de justicia, misericordia y verdad cuando sienten que ya no están motivados.

==== Fortaleza para Todos en el Evangelio ====

Dios está dispuesto a fortalecerles a todos –hombres y mujeres- con un tipo de poder interior en el alma a través de la fe en Cristo que les hace más fuertes en una silla de ruedas que diez mil medusas morales nadando con dos pies a la deriva por la corriente de la cultura moderna. Lo que queremos es el tipo de fortaleza que estará aquí cuando quedamos paralíticos y solo podemos responder preguntas con nuestros párpados. Y sabemos de dónde viene: “¡Al que puede fortalecerlos a ustedes [...] sea la gloria para siempre!”

==== Nunca Seremos Mayores Que Nuestra Necesidad por el Evangelio ====

Y una última y crucial observación que hemos estado estudiando por siete años y que estaremos estudiando en otros cuatro sermones de Romanos y oro que también la veamos en cada sermón hasta que Jesús vuelva –Dios nos fortalece conforme al evangelio: “¡Al que puede fortalecerlos a ustedes conforme a mi evangelio!”

El corazón del evangelio es que Jesucristo, el justo, murió por nuestros pecados y resucitó, eternamente triunfante sobre todos sus enemigos, para que ya no haya más condenación, sino gozo eterno para aquellos que confían en él. Usted nunca, nunca crecerá más que su necesidad por este evangelio, usted no comienza la vida cristiana con esto y entonces lo deja atrás para fortalecerse con algo más. Dios nos fortalecerá con el evangelio hasta el día en que muramos.

==== La Fortaleza del Evangelio Sobre el Cáncer ====

Les daré una última ilustración de mi propia vida – y muchos de ustedes tienen historias más sorprendentes para contar porque su fortaleza ha sido probada más profundamente. Pero les recuerdo lo que Dios hizo por mí allá en febrero cuando me diagnosticaron cáncer. Dios me fortaleció con el evangelio. Ustedes pudieran recordar los mismos versos que usé. Ninguno fue más importante para mí que 1ra a los Tesalonicenses 5:9-10: “Porque no nos ha destinado Dios para ira, sino para obtener salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, 10 que murió por nosotros, para que ya sea que estemos despiertos o dormidos, vivamos juntamente con El”

Por tanto, todo dentro de mí dice, y espera decir cuando el diagnóstico final venga: “¡Al que puede fortalecerlos a ustedes conforme a mi evangelio [...] sea la gloria para siempre por medio de Jesucristo! Amén”

Nuestro Dios ha obrado en la historia para derrotar al pecado, a Satanás, al infierno y a la muerte. Lo hizo por medio del evangelio de Jesucristo. Abracen este evangelio como el mayor tesoro de sus vidas. Dios magnificará su gloria al hacerles fuertes.

 

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1 La primera temporada del año eclesiástico, período que comienza cuatro domingos antes de la Navidad y es observado por algunos cristianos como una temporada de ayuno y oración. Merriam-Webster Inc. & Oxford University Press, Editors: Catherine Soanes, Angus Stevenson.

2 Modelo de avioneta pequeño de una compañía llamada Piper.

Dios Nos Fortalece por Medio del Evangelio

Intrigue899 — Tue, 27 Oct 2009 20:01:07 GMT

Intrigue899:

{{info|God Strengthens Us by the Gospel}}
<blockquote>
 '''Romanos 16:25-27'''

Y a aquel que es poderoso para afirmaros conforme a mi evangelio y a la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio que ha sido mantenido en secreto durante siglos sin fin, 26 pero que ahora ha sido manifestado, y por las Escrituras de los profetas, conforme al mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las naciones para guiarlas a la obediencia de la fe, 27 al único y sabio Dios, por medio de Jesucristo, sea la gloria para siempre. Amén
</blockquote>
Hoy comenzamos el último párrafo de la mayor carta jamás escrita, la carta de Pablo a los Romanos. Quizás algunos se estarán haciendo la pregunta: ¿Estaremos casi terminando con el libro de los Romanos? La mayoría no estaban aquí cuando empezamos el libro el 26 de abril de 1998, hace siete años y medio. Muchos fechan su llegada a Bethlehem según el capítulo de Romanos en que vinieron. Ahora se acerca el fin. Para eliminar todo el suspenso y ayudarles a prepararse para la transición, le diré el plan.

==== Un Aterrizaje, Lento y Gradual Hasta la Temporada del Adviento1 ====

Este último párrafo (Romanos 16:25-27) trae consigo tantos temas cruciales de la carta que nos provee de una buena forma de hacer un aterrizaje, lento y gradual. Nuestro vuelo de siete años juntos no terminará con un rápido descenso. Es un gran jet y no cae desde el cielo como un Piper Cub.2 Mi plan es utilizar cinco semanas en estos tres versos, lo que significa que espero haber completado el libro de Romanos para el domingo 24 de diciembre antes de Navidad –la víspera de Navidad parece un clímax apropiado. ¿Oraría conmigo para que Dios que estos Domingos del Adviento (que comienzan la próxima semana) sean la temporada más poderosa que hayamos conocido para exaltar a Cristo y ver a las personas convertirse a la fe y sobreedificarse en él?

==== Las Doxologías Dirigen la Atención hacia la Gloria de Dios ====

Los últimos tres versos del libro de Romanos son lo que generalmente llamamos una doxología. La palabra doxología viene del griego doxa, que significa gloria, y logos que significa palabra. Así que una doxología es una palabra que atribuye gloria a Dios. La convicción detrás de las doxologías del Nuevo Testamento es que todo lo que existe, y todo lo que sucede dirige la atención hacia la gloria de Dios. Es por eso que las doxologías tienden a aparecer en momentos de clímax o al final de una predicación o escrito. Me uno a Pablo al decir que todo lo que he dicho hasta ahora (oro para que sea así) dirigirá toda la atención hacia la gloria de Dios.

Así que Pablo comienza su doxología final en el verso 25 escribiendo “Y a aquel...”, tiene en mente las últimas palabras de su doxología que atribuirán la gloria a Dios, pero no puede terminar escribiendo un simple “Y a él sea la gloria”. En lugar de eso inserta una frase tras la otra acerca de Dios el Padre, y de su evangelio que ha escrito por dieciséis capítulos. Y luego sí comienza a atribuirle la gloria en el verso 27, en las últimas palabras del libro. Así que ponemos el comienzo junto al final (el verso 25 junto al 27): “Y a aquel... al único y sabio Dios, por medio de Jesucristo, sea la gloria para siempre. Amén”

Este no es el único lugar donde Pablo utiliza una doxología. Había una en Romanos 11:36 en el clímax de sus primeros 11 capítulos antes de que comenzara a explicar las implicaciones más inmediatas de lo que había enseñado: “Porque de Él, por Él y para Él son todas las cosas. A Él sea la gloria para siempre. Amén” (vea también Filipenses 4:20 y Efesios 3:20-21).

Y Pablo no era el único a quien le gustaba las doxologías. Pedro dijo en 1ra de Pedro 4:11: “a quien pertenecen la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén”. Juan el apóstol dijo en Apocalipsis 1:5-6: “Al que nos ama y nos libertó de nuestros pecados con su sangre, 6 e hizo de nosotros un reino y sacerdotes para su Dios y Padre, a Él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén”. Y Judas, el hermano del Señor, escribió la doxología más famosa de todas (Judas 1:24-25): “Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída y para presentaros sin mancha en presencia de su gloria con gran alegría, 25 al único Dios nuestro Salvador, por medio de Jesucristo nuestro Señor, sea gloria, majestad, dominio y autoridad, antes de todo tiempo, y ahora y por todos los siglos. Amén”.

Así que cuando usted escucha una doxología pronunciada o cantada, sepa que es una forma bíblica y apostólica de hablar enraizada en la importantísima y universal verdad de que todo existe para llevar la atención hacia la gloria de Dios.

Con eso es con lo que estaremos lidiando en las últimas cinco semanas de Romanos. Es mucho tiempo para una doxología que está muy llena de las verdades acerca de Dios y el evangelio. Usted puede estar seguro de que Pablo no tiraría palabras al azar a medida que termina lo que fue para él la mayor y más larga carta que había escrito. Cada palabra importa. Estas son sus últimas palabras a los Romanos. Pudieran ser las últimas palabras para usted. Espero que escuche cuidadosamente y espero que vuelva, en estas últimas semanas del año, a ver los cinco ángulos de esta doxología.

==== '''Dios Usa el Evangelio para Afirmar a los Creyentes''' ====

Hoy, quiero enfocarnos principalmente en la declaración de que Dios afirma a su pueblo conforme a su evangelio. Verso 25: “Y a aquel que es poderoso para afirmaros conforme a mi evangelio”. Todo lo que Pablo dice en los versos 25 y 26 es un despliegue de las verdades del evangelio que afirma a los creyentes. Este evangelio que afirma es “la predicación de Jesucristo” (v. 25b). Jesús es la realidad central del evangelio. Este evangelio “según la revelación del misterio que ha sido mantenido en secreto durante siglos sin fin” (v. 25c), es el misterio de que los gentiles –las naciones- son conciudadanos con los creyentes judíos por la fe en Jesús (Efesios 3:6). Que la buena noticia “que ahora ha sido manifestado” (v. 26a), aunque estuvo en secreto en el pasado, está en la mismas “escrituras proféticas” del Antiguo Testamento (v. 26b) que Pablo utilizaba para revelar el misterio a “todas las naciones”. Y todo en esta buena noticia para las naciones es el “mandamiento del Dios eterno” que apunta hacia “la obediencia de la fe” (v. 26c).

Todo eso es un despliegue de las verdades del evangelio en el verso 25 que Dios utiliza para afirmar a los creyentes para que puedan perseverar realmente en la obediencia de la fe y dirigir su atención hacia la gloria de Dios.

Así que el enfoque hoy está sobre este hecho sorprendente: Al final de este libro, a medida que Pablo pone las palabras de su doxología final en sus labios, lo que elige decir de Dios es que está dispuesto a afirmarles con su evangelio. Cuando finaliza llevando nuestra atención hacia la gloria de Dios, lo hace de manera que su gloria resplandezca más brillantemente en la afirmación de que Dios fortalecerá a su pueblo que cree en el evangelio.

==== El Dios que Afirma para Su Gloria ====

Ahora, hay algo aquí tan maravilloso que no quiero pasarlo demasiado rápido a para que usted no se lo pierda. Así que permítanme decir nuevamente lo que es obvio y luego dirigirme a lo que es menos obvio. El hecho obvio es que de todas las cosas que pudo decir acerca de lo que Dios hace o ha hecho que dirige la atención hacia su gloria, él escoge enfatizar una: “¡Al que puede fortalecerlos a ustedes [...] sea la gloria para siempre!” Él sí dice que Dios es sabio, y que Dios mantuvo algo en secreto durante siglos sin fin, y que reveló algo por el bien de las naciones, y que hizo todo esto conforme a su mandamiento eterno. Sí, pero en la manera en que Pablo prepara su doxología, todo esto sirve de soporte y explicación para algo más importante: Dios puede fortalecerles: “¡Al que puede fortalecerlos a ustedes [...] sea la gloria para siempre!”

Ahora, este es el hecho obvio. Aquí tenemos algo que es menos obvio pero que queda claro como un cristal una vez que alguien lo trae a nuestra mente. Muchos reyes en la historia y muchos dictadores hoy tratan de tener gloria. Ellos quieren ser conocidos como fuertes, ricos, y sabios. ¿Y cómo lo han hecho? Manteniendo a sus ciudadanos débiles, pobres e ineducados. Un pueblo educado es una amenaza para un dictador. Una clase media próspera es una amenaza para un dictador. Un pueblo fuerte es una amenaza para un dictador fuerte. ¿Qué hicieron entonces? Aseguraron su propio poder manteniendo a su pueblo débil. Ellos obtuvieron su gloria parándose sobre las espaldas de un pueblo destruido. Vea simplemente el régimen de Islom Karimov en Uzbekistán. Y podríamos mencionar muchos otros –como reyes que mantuvieron a su pueblo débil para poder ser fuertes y ricos.

==== La Gloria de Dios en la Fortaleza del Evangelio ====

Pero ahora compárelos con la manera en que Pablo dirige la atención hacia la gloria de Dios. Si algún rey tuvo alguna vez el derecho de mostrar toda su gloria parándose sobre las espaldas de su pueblo rebelde, ese es Dios. Pero ¿qué hace? Él demuestra su gloria al hacerse un pueblo fuerte. “¡Al que puede fortalecerlos a ustedes [...] sea la gloria para siempre!” Dios magnifica su gloria al hacerles fuertes con su evangelio. Dios no se siente amenazado con la fortaleza que ustedes tengan. De hecho, mientras más fuertes sean en la fe y la esperanza y el amor a través del evangelio de Jesucristo, mayor se verá él. Dios no asegura su fortaleza manteniendo débil a su pueblo. El magnifica la gloria de su fortaleza fortaleciendo a su pueblo: “¡Al que puede fortalecerlos a ustedes [...] sea la gloria para siempre!”

Por tanto, cuando Pablo hace que la gloria de Dios sea la meta suprema del evangelio –cuando termina la mayor de todas las cartas al dirigir la atención hacia la dignidad suprema de la gloria de Dios – escucharle no es una mala noticia para nosotros. A menos que queramos tener esa gloria para nosotros mismos. ¿Por qué no es una mala noticia para nosotros? Porque Dios dirige la atención hacia su gloria al hacer que su pueblo indigno sea un pueblo fuerte. Mientras mayor es la gloria de Dios, más recursos hay para nuestra fortaleza. Mientras más maravillosa y multiforme es la gloria de Dios, más maravillosa y multiforme es la fuente de nuestra fortaleza: “¡Al que puede fortalecerlos a ustedes [...] sea la gloria para siempre!”

==== Fortalecidos en el Evangelio ====

¿Qué tipo de fortaleza dice Pablo que Dios está dispuesto a dar? Bien, Dios puede dar cualquier tipo de fortaleza que quiera -“con mi Dios escalaré murallas” (Salmo 18:29). Pero aquí se refiere al mismo de tipo de fortaleza a la que se refirió en Romanos 1:11-12: “Tengo muchos deseos de verlos para impartirles algún don espiritual que los fortalezca [stērikthēnai, la misma palabra que utiliza en 16:25]; 12 mejor dicho, para que unos a otros nos animemos con la fe que compartimos”. La sustancia de esta fuerza es la fe en Jesucristo.

==== La Fortaleza para Las Mujeres en el Evangelio ====

Esta no es una fortaleza que el mundo conozca o dé. Mujeres, muchachas adolescentes, ¿en qué piensan cuando piensan en ser mujeres fuertes? O niñas, ¿cuándo piensan en crecer y ser mujeres fuertes, en qué piensan? Tener esto claro es importante porque Dios quiere que sean fuertes, tanto la Biblia como la experiencia les dicen que en un sentido ustedes son el vaso débil (1ra de Pedro 3:7) –el 95% de los hombres adultos en el mundo son físicamente más fuertes que el 95% de las mujeres adultas. Cuando ustedes sueñan en ser mujeres fuertes ¿en qué sueñan?

El mundo les dirá tres maneras en que pueden buscar su fortaleza: Una es siendo sexy, vistiendo sexy, actuando sexy, porque los hombres son tan débiles, que ustedes pueden tener poder sobre ellos de esa manera. Otra forma es siendo asertivas, vigorosas, agresivas, confiando en ustedes mismas. Y tercero, sean inteligentes y muévanse a través de todos los canales de influencias hacia posiciones de poder. Ninguna de estas son las fortalezas a que Pablo se refiere cuando dice:

Pablo está pensando en la fortaleza interior que Pedro mencionó para las mujeres en 1ra de Pedro 3:6 donde Pedro exhorta a las mujeres a ser como Sara, la santa mujer de edad: “vosotras habéis llegado a ser hijas de ella, si hacéis el bien y no estáis amedrentadas por ningún temor”. Y está hablando del tipo de fortaleza de que Proverbios 31:25 habla cuando dice: “Fuerza y dignidad son su vestidura, y sonríe al futuro”.

En otras palabras, mujeres, muchachas, sueñen con ser tan seguras en Dios, y en quienes son en Dios como hijas del Rey del universo, en lo que ha hecho por ustedes y les ha prometido hacer y ser por ustedes en Jesucristo, para que no teman a nada sino a Dios y se rían del futuro –no importa lo que traiga consigo. La sexualidad –les prometo que la perderán- y el hombre que obtengan con ella no es el tipo de hombre que quieren. Con la asertividad, marginarán al tipo de personas que quieren a su alrededor. Los niveles de poder, son como la hierba: el viento pasa sobre ella y ya pasó. Pero la fortaleza que el Señor da permanece para siempre. “¡Al que puede fortalecerlos a ustedes [...] sea la gloria para siempre!”

==== Fortaleza para Los Hombres en el Evangelio ====

Hombres, jóvenes, ¿qué hay sobre ustedes? ¿En qué sueñan cuando piensan en ser fuertes? ¿Que algún día puedan sostener un Altoids tin y lucir curiosamente fuertes? ¿O ser los mejores jugadores en un deporte? ¿O ser el más sagaz corredor de bolsa y esgrimir el poder del dinero? ¿O ser personas educadas y leer el Atlantic Monthly y escuchar NPR y dejar caer nombres oscuros en las conversaciones de los cocteles?

No. solo los tontos quieren el poder que se desvanece. Solo los tontos quieren el poder que desaparece justo cuando más lo necesitas. Les diré el tipo de poder que Dios está dispuesto a darles en el evangelio. Es el poder para guiar a sus esposas y familias en devoción; el poder para decir una simple palabra de verdad cuando la élite educada, secular y compleja está alrededor de ustedes; el poder para estar firmes sobre sus fundamentos y decir no al comportamiento pecaminoso cuando todos los demás les llaman a ser débiles; el poder para seguir adelante contra todos los obstáculos en una causa de justicia, misericordia y verdad cuando sienten que ya no están motivados.

==== Fortaleza para Todos en el Evangelio ====

Dios está dispuesto a fortalecerles a todos –hombres y mujeres- con un tipo de poder interior en el alma a través de la fe en Cristo que les hace más fuertes en una silla de ruedas que diez mil medusas morales nadando con dos pies a la deriva por la corriente de la cultura moderna. Lo que queremos es el tipo de fortaleza que estará aquí cuando quedamos paralíticos y solo podemos responder preguntas con nuestros párpados. Y sabemos de dónde viene: “¡Al que puede fortalecerlos a ustedes [...] sea la gloria para siempre!”

==== Nunca Seremos Mayores Que Nuestra Necesidad por el Evangelio ====

Y una última y crucial observación que hemos estado estudiando por siete años y que estaremos estudiando en otros cuatro sermones de Romanos y oro que también la veamos en cada sermón hasta que Jesús vuelva –Dios nos fortalece conforme al evangelio: “¡Al que puede fortalecerlos a ustedes conforme a mi evangelio!”

El corazón del evangelio es que Jesucristo, el justo, murió por nuestros pecados y resucitó, eternamente triunfante sobre todos sus enemigos, para que ya no haya más condenación, sino gozo eterno para aquellos que confían en él. Usted nunca, nunca crecerá más que su necesidad por este evangelio, usted no comienza la vida cristiana con esto y entonces lo deja atrás para fortalecerse con algo más. Dios nos fortalecerá con el evangelio hasta el día en que muramos.

==== La Fortaleza del Evangelio Sobre el Cáncer ====

Les daré una última ilustración de mi propia vida – y muchos de ustedes tienen historias más sorprendentes para contar porque su fortaleza ha sido probada más profundamente. Pero les recuerdo lo que Dios hizo por mí allá en febrero cuando me diagnosticaron cáncer. Dios me fortaleció con el evangelio. Ustedes pudieran recordar los mismos versos que usé. Ninguno fue más importante para mí que 1ra a los Tesalonicenses 5:9-10: “Porque no nos ha destinado Dios para ira, sino para obtener salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, 10 que murió por nosotros, para que ya sea que estemos despiertos o dormidos, vivamos juntamente con El”

Por tanto, todo dentro de mí dice, y espera decir cuando el diagnóstico final venga: “¡Al que puede fortalecerlos a ustedes conforme a mi evangelio [...] sea la gloria para siempre por medio de Jesucristo! Amén”

Nuestro Dios ha obrado en la historia para derrotar al pecado, a Satanás, al infierno y a la muerte. Lo hizo por medio del evangelio de Jesucristo. Abracen este evangelio como el mayor tesoro de sus vidas. Dios magnificará su gloria al hacerles fuertes.

 

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1 La primera temporada del año eclesiástico, período que comienza cuatro domingos antes de la Navidad y es observado por algunos cristianos como una temporada de ayuno y oración. Merriam-Webster Inc. & Oxford University Press, Editors: Catherine Soanes, Angus Stevenson.

2 Modelo de avioneta pequeño de una compañía llamada Piper.

La Glorificación: Transformados Conforme A La Imagen De Cristo, Para La Supremacía De Cristo

Intrigue899 — Fri, 23 Oct 2009 19:18:20 GMT

Intrigue899:

{{info|Glorification: Conformed to Christ for the Supremacy of Christ}}
<blockquote> '''Romanos 8:28-30''' </blockquote><blockquote>
Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los que son llamados conforme a su propósito. 29 Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primogénito entre muchos hermanos; 30 y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó.
</blockquote>
Considere conmigo una de las implicaciones del “porque” que aparece al comienzo del verso 29. Esta palabra significa que el verso 29 y los versículos siguientes son un sostén, o un argumento, o un fundamento, o base para la promesa que aparece en el verso 28. En otras palabras, Pablo escribe el verso 29 a fin de que usted se sienta más confiado en la promesa del verso 28. «Yo te prometo», dice Dios «que todas las dificultades de tu vida cooperarán para tu bien, porque yo te conocí de antemano, y te predestiné, y te llamé, y te justifiqué, y te glorifiqué. Sé por tanto, fuerte y arriésgate, y ve a los lugares difíciles de necesidad y muestra al mundo, por tu amor, que confías en Dios y sus promesas mucho más que en las riquezas o las armas, o la policía, o los sistemas de seguridad por alarmas, o más que en los buenos vecinos, o que los sistemas de cuidado médico».

==== ¿Por qué en este texto hay argumentos y no simplemente autoridad? ====

Pero aquí está el dilema: si Dios nunca miente, y él promete en el verso 28 que todo cooperará para nuestro bien, entonces ¿cómo es que nuestra fe en esta promesa puede fortalecerse con el argumento de los versos 29-30? Quiero decir, Dios ha hablado en el verso 28 y Dios es Dios, y su Palabra es infalible e inquebrantable ¿No deberíamos creerla solamente porque la dijo? ¿Por qué Pablo da argumentos? ¿Cómo es que los argumentos pueden aumentar nuestra confianza en algo que Dios ha dicho?

Antes que yo intente responder estas preguntas, asegúrense de ver la importancia que tienen. Esto realmente tiene que ver con la razón por la que tenemos el tipo de Biblia que tenemos. Dios pudo habernos dado una lista de afirmaciones acerca de su naturaleza y carácter, y una lista de mandamientos para obedecer. Ciertamente todo hubiera sido mucho más rápido. Pero en lugar de eso, nos dio (como en el ejemplo de Romanos) argumentos extensos y complejos, y explicaciones y razonamientos. En los evangelios nos da una narración de las obras de Jesús, una colección de las enseñanzas de Jesús y un grupo provocativo de sus parábolas. En el Antiguo Testamento nos dio rápidas perspectivas de la historia de Israel e reportes sobre el origen del mundo, y algunos atisbos de la vida interna de los salmistas, y poderosas visiones y sermones de los profetas y colecciones de proverbios.

¿Cuál es el objetivo de esta pródiga revelación de los caminos de Dios en el mundo? Esa es la interrogante que realmente tenemos cuando preguntamos: ¿Por qué defiende Pablo a Romanos 8:28 con los argumentos de los versos 29-30? ¿Por qué no dijo simplemente qué es lo que Dios promete hacer por nosotros y confió en la fe que tendríamos para ser fuertes y agarrarnos de las promesas?

==== La Fe Es Una Respuesta A La Revelación De La Luz ====

La respuesta –al menos una parte importante de la respuesta- es que la fe no es un salto hacia la oscuridad, sino una respuesta a la revelación de la luz. Si la fe estuviera fundamentada solo en la autoridad impuesta, entonces la Biblia no hubiera sido escrita como lo fue, y la historia de la redención no hubiera sido planeada como lo fue. La fe no está basada simplemente en la autoridad impuesta (como: «Dios inspiró el verso 28 por tanto créelo ¡Punto! ¡No se necesita un fundamento! ¡No se necesita una explicación!»). La fe no es una respuesta a la autoridad impuesta; la fe es una respuesta a la revelación de luz, no de la luz física, sino de la luz espiritual.

Volvámonos hacia 2da a los Corintios 4:4-6 para ver esta verdad y avanzar un poco más en el texto de hoy. Lo que Pablo dice en estos versos es que el evangelio de Cristo es la revelación de esta luz espiritual. Él llama a esta luz espiritual de dos formas, una en el verso 4 y otra en el verso 6. El verso 4 dice: “en los cuales el dios de este mundo [creo que es Satanás] ha cegado el entendimiento de los incrédulos, para que no vean [¡!] el resplandor del evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios”

Cuando el evangelio es predicado debemos ver la gloria de Cristo, de hecho, debemos ver a Cristo como la imagen misma de Dios. Esta es la razón por la que se escribieron los cuatro evangelios, por ejemplo, los evangelios no son libros de una sola oración: «Cristo es glorioso y Cristo es Dios» ¡Eso es cierto! Sin embargo, la fe no es la respuesta a la autoridad impuesta, tampoco es un salto a la oscuridad. Es una respuesta a la luz de la gloria en la persona y obra de Cristo. Es por eso que la persona y obra de Cristo son espléndidamente mostradas en los cuatro evangelios y los Hechos, y las epístolas, y Apocalipsis.

Esta es la razón por la que Pablo dice en el verso 5: “Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús como Señor, y a nosotros como siervos vuestros por amor de Jesús”. «Predicarnos a nosotros mismos no les ayudaría a ver a Cristo. Predicar a Cristo como Señor y ponernos a nosotros mismos en la humilde posición de servidores, ¡eso les ayudará a ver la gloria de Cristo de modo que puedan sentir un fundamento seguro para su fe!».

Entonces, en el verso 6, Pablo describe a la misma luz espiritual de un modo diferente al verso 4. Dice: “Pues Dios, que dijo que de las tinieblas resplandecerá la luz, es el que ha resplandecido en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo”. Esta es la misma verdad sobre la luz que se menciona en el verso 4, pero es expresada con palabras diferentes. Según el verso 4 debemos ver “la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios”. Y según el verso 4 debemos ver “el resplandor del evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios”. Y según el verso 6 debemos ver la “gloria de Dios en la faz de Cristo”. La “gloria de Dios” es la “gloria de Cristo”, y la “imagen de Dios” es la “faz de Cristo” –y con relación a esta faz, entiendo que se refiere al retrato de todo su ser, su carácter, naturaleza y persona.

Este es el mensaje: la fe no es un salto a la oscuridad. Hay luz en todos estos versos. La fe es una respuesta a la luz de la revelación que Dios hace de sí mismo en Cristo, en la historia, y especialmente en el evangelio. Por tanto, para ayudar a las personas a creer, y para sostener la fuerza de nuestra propia fe, necesitamos conocer “fíjese en la palabra “conocimiento” en el verso 6: “conocimiento de la gloria de Dios”), necesitamos conocer cómo Cristo actuó, lo que hizo, lo que dijo, cómo pensó, cómo habló, cómo sufrió, y cómo todo esto contribuyó para los planes de Dios. Esta es la forma en que la gloria de Cristo resplandece para que nosotros la veamos. Y al ver esto es que la fe surge y así es sostenida y fortalecida.

==== La Relación Con Romanos 8:29 ====

Ahora, aquí vemos la relación que tiene todo esto tiene con Romanos 8:29. Pablo quiere que tengamos fe en la promesa de Romanos 8:28 –Dios hará que todo obre para nuestro bien- a fin de que seamos radicales, arriesgados, amorosos, sacrificados, es decir: cristianos con una mentalidad de guerreros. Pero sabe que la fe no se basa en la autoridad impuesta o en las simples declaraciones. La fe surge en respuesta a la revelación de la gloria de Dios. Es por esto que hace lo que hace en los versos 29-30: nos muestra algunos de los caminos de Dios. Nos da una perspectiva espectacular de la obra soberana y salvadora de Dios, de la obra que vemos desde la eternidad y hasta la eternidad (desde el conocimiento previo, o amor previo, o selección previa de Dios en la eternidad pasada, hasta la glorificación final de su pueblo en la eternidad futura). Ver la gloriosa obra de Dios en Cristo, en el verso 29 no es solo una información incidental; es la revelación de quién es Dios, cómo Dios actúa, cómo Dios nos ama, y salva y protege. El propósito es mostrar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en Cristo. Y hacer que nuestra fe en la promesa de Romanos 8:28 sea algo que nunca sería sin este conocimiento. Afirme su mirada en la gloria de Dios según los hechos narrados en Romanos 8:29-30.

Ahora, hay otras dos preguntas acerca de esta revelación los versos 29-30 con las que quiero lidiar en esta mañana antes de seguir con los versos 31 y siguientes en la semana siguiente. Una es: ¿Por qué no se menciona la santificación en la cadena que lleva desde el conocimiento hasta la glorificación? Y la otra es: ¿Por qué dice Pablo (en el verso 29) que el propósito de nuestra predestinación no es solo ser conformados a la imagen del Hijo de Dios, sino que es “para que El sea el primogénito entre muchos hermanos”?

==== ¿Por Qué No Se Menciona La Santificación En Esta Cadena? ====

Primero, ¿dónde aparece la palabra santificación en estos versos? Ustedes recuerdan qué es la santificación. Fue el tema del capítulo 6. Recuerde el verso 22: “Pero ahora, habiendo sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como resultado la vida eterna”. Así que la santificación es el proceso gradual en que nos volvemos santos, lo que nos lleva hacia la vida eterna.

¿Por qué no se menciona en esta inquebrantable cadena de Romanos 8:29-30? Pablo menciona 5 enlaces en la cadena: Porque a los que de [1] antemano conoció, también los predestinó [...] 30 y a los que [2] predestinó, a ésos también llamó; y a los que [3] llamó, a ésos también justificó; y a los que [4] justificó, a ésos también [5] glorificó” ¿Por qué no dijo: «y a los que justificó, santificó, y a los que santificó, glorificó»?

Esto es importante porque alguien pudiera decir: «bien, como la santificación no está en la cadena, podemos concluir que no es necesaria para llegar al cielo, como sí lo son las otras características de los que aman a Dios»; o pudiera decir que «la santificación no es obra de Dios en el mismo sentido en que sí lo son las otras características de los que aman a Dios». Las dos inferencias serían un error fatal. La santificación es necesaria para el cielo ¡Es por eso que Romanos 6:22 dice que el fruto de nuestra santificación es vida eterna (vea Hebreos 12:14; Gálatas 5:21; 1ra a los Corintios 6:9)! Y el hecho que sea el fruto de nuestra santificación hace que la santificación sea mucho más importante porque es, entonces, la obra de Dios en nosotros, así que la necesidad de ser santificados para alcanzar la vida eterna no nos aleja de Dios hacia nosotros. No acerca desesperados hacia Dios.

Por ejemplo, Pablo dice en Filipenses 1:6: “estando convencido precisamente de esto: que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Cristo Jesús”. Y Filipenses 2:12b-13: “ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor; 13 porque Dios es quien obra en vosotros tanto el querer como el hacer, para su beneplácito”. Y 1ra a los Corintios 15:10: “Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia para conmigo no resultó vana; antes bien he trabajado mucho más que todos ellos, aunque no yo, sino la gracia de Dios en mí”.

Así que la santificación es necesaria y es también la obra de Dios. ¿Por qué, entonces, no es mencionada entre la justificación y la glorificación? Creo es porque en la mente de Pablo la santificación está incluida dentro de la glorificación. De manera que, en efecto, sí la menciona como parte de la cadena ¿Por qué pienso así? ¿Cuál es la base bíblica para este argumento?

El fundamento viene de 2da a los Corintios 3:18. Pablo describe aquí cómo somos transformados a la imagen de Cristo –así es como somos santificados, sucede cuando miramos a Cristo- la visión espiritual de que hablamos al principio (fíjese en el contexto). Él dice: “Pero nosotros todos, con el rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Señor, estamos siendo transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Señor, el Espíritu”.

Ahora, lo más relevante para nosotros en este verso es la palabra “gloria”. Nuestra transformación gradual en la imagen de Cristo es, según Pablo, una transformación “de gloria en gloria”. Y dice además que es por Señor, esta es esencialmente la obra del Señor. De modo que ser glorificados, en la mente de Pablo, no es solo la transformación al final de los tiempos, en la resurrección cuando obtengamos nuestros cuerpos nuevos; es también el proceso de transformarnos moral y espiritualmente según ese objetivo.

Así que en su mente, cuando dijo en Romanos 8:30: “a los que justificó, a ésos también glorificó”, él quiso decir que Dios obra para asegurarse de que aquellos a quienes justifica, a esos también transforma de un nivel de gloria hasta otro (santificación) y los hará alcanzar la perfección finalmente con los cuerpos nuevos y glorificados, cuerpos como el de Cristo (Hebreos 12:23; Filipenses 3:21). Así que esta santificación progresiva –la transformación según la imagen de Jesús- es cierta, porque fue tan firmemente planificada y obrada por Dios como lo fueron nuestra predestinación, llamado, justificación y glorificación final.

==== ¿Por Qué La Meta Es Que Cristo “Sea El Primogénito Entre Muchos Hermanos”? ====

Lo que obviamente nos lleva hasta la última pregunta: Claramente el verso 29 dice que el propósito de nuestra predestinación es que seamos semejantes a Cristo. Así que la santificación también está aquí, en el verso 29: “a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo”. De modo que nuestra santidad, nuestra santificación, nuestra transformación a la imagen de Jesús es el propósito de Dios desde la eternidad para nuestra vida. Predestinación significa: predestinado para ser hecho conforme a Jesús. A esto deberíamos estar consagrados. Oremos y estudiemos y luchemos y creamos para ser como Jesús.

Ahora, mi pregunta es: ¿Por qué continúa Pablo diciendo: “para que El sea el primogénito entre muchos hermanos”? Colosenses 1:18 da la respuesta: “El es el principio, el primogénito [la misma palabra que aparece en Romanos 8:29: πρωτότοκος] de entre los muertos, a fin de que El tenga en todo la primacía”. Cristo murió y resucitó de entre los muertos como el primogénito de muchos hermanos y hermanas para ser visto y disfrutado por ellos y por otros como el preeminente, el superior, el gloriosamente grande.

En otras palabras, nuestro destino de ser iguales a Cristo tiene que ver con ser preparados para ver y deleitarnos en su superioridad. Debemos tener su carácter y semejanza para conocerle, y verle, y amarle, y admirarle, y engrandecerle. Al añadir las palabras: “para que El sea el primogénito entre muchos hermanos” Pablo deja en claro que Cristo es y será siempre superior a nosotros, y que debemos ser santos para estar con él y deleitarnos para siempre en él.

==== Pruébese A Sí Mismo ====

Sin estas últimas palabras, en el verso 29, ¡cuán fácilmente nos deslizaríamos hacia un punto de vista en el que la santificación estaría centrada en el hombre, y que haría que nosotros y nuestra semejanza a Cristo fuéramos la meta suprema! Esa es una meta, pero no es la meta suprema. La exaltación de Cristo es la meta suprema, considere por tanto algunas preguntas para probarse usted mismo a medida que terminamos ¿Está usted persiguiendo su propia gloria, o la gloria de Cristo? Tome, como ejemplo, algunos atributos de Cristo que debiéramos perseguir.

*¿Quiero ser fuerte como Cristo, para ser admirado como fuerte, o para ser poder derrotar a cada adversario que me quiera arrastrar para conformarme con cualquier deleite menor que admirar a la persona más fuerte del universo, Cristo?
*¿Quiero ser sabio como Cristo, de modo que yo pueda ser admirado como alguien sabio e inteligente, o para poder discernir y admirar al Único que es más verdadero y absolutamente sabio?
*¿Quiero ser santo como Cristo, para que poder ser admirado como alguien santo, o para ser libre de toda inhibición inmunda que me impida ver y deleitarme en la santidad de Cristo?
*¿Quiero ser amoroso como Cristo, para ser admirado como tal, o para deleitarme extendiendo a otros (aun en el sufrimiento) el amor absoluto de Cristo?

Todo en estos versos –toda la obra de Dios, su elección, su predestinación, su llamado, su justificación, su santificación, su glorificación- todo ha sido diseñado por Dios no para exaltarnos, sino para liberarnos y acomodarnos a fin de que podamos deleitarnos en exaltar a Jesús eternamente.

Así que les imploro: Pongan su atención y los sentimientos de su corazón en la gloria de Cristo, para que sean transformados de gloria en gloria a su imagen; para que puedan disfrutar a plenitud de aquello para lo que fueron hechos, de la exaltación a Cristo.

La Glorificación: Transformados Conforme A La Imagen De Cristo, Para La Supremacía De Cristo

Intrigue899 — Fri, 23 Oct 2009 19:14:49 GMT

Intrigue899:

{{info|Glorification: Conformed to Christ for the Supremacy of Christ}}
<blockquote>
 '''Romanos 8:28-30'''
</blockquote><blockquote>
Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los que son llamados conforme a su propósito. 29 Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primogénito entre muchos hermanos; 30 y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó.
</blockquote>
Considere conmigo una de las implicaciones del “porque” que aparece al comienzo del verso 29. Esta palabra significa que el verso 29 y los versículos siguientes son un sostén, o un argumento, o un fundamento, o base para la promesa que aparece en el verso 28. En otras palabras, Pablo escribe el verso 29 a fin de que usted se sienta más confiado en la promesa del verso 28. «Yo te prometo», dice Dios «que todas las dificultades de tu vida cooperarán para tu bien, porque yo te conocí de antemano, y te predestiné, y te llamé, y te justifiqué, y te glorifiqué. Sé por tanto, fuerte y arriésgate, y ve a los lugares difíciles de necesidad y muestra al mundo, por tu amor, que confías en Dios y sus promesas mucho más que en las riquezas o las armas, o la policía, o los sistemas de seguridad por alarmas, o más que en los buenos vecinos, o que los sistemas de cuidado médico».

==== ¿Por qué en este texto hay argumentos y no simplemente autoridad? ====

Pero aquí está el dilema: si Dios nunca miente, y él promete en el verso 28 que todo cooperará para nuestro bien, entonces ¿cómo es que nuestra fe en esta promesa puede fortalecerse con el argumento de los versos 29-30? Quiero decir, Dios ha hablado en el verso 28 y Dios es Dios, y su Palabra es infalible e inquebrantable ¿No deberíamos creerla solamente porque la dijo? ¿Por qué Pablo da argumentos? ¿Cómo es que los argumentos pueden aumentar nuestra confianza en algo que Dios ha dicho?

Antes que yo intente responder estas preguntas, asegúrense de ver la importancia que tienen. Esto realmente tiene que ver con la razón por la que tenemos el tipo de Biblia que tenemos. Dios pudo habernos dado una lista de afirmaciones acerca de su naturaleza y carácter, y una lista de mandamientos para obedecer. Ciertamente todo hubiera sido mucho más rápido. Pero en lugar de eso, nos dio (como en el ejemplo de Romanos) argumentos extensos y complejos, y explicaciones y razonamientos. En los evangelios nos da una narración de las obras de Jesús, una colección de las enseñanzas de Jesús y un grupo provocativo de sus parábolas. En el Antiguo Testamento nos dio rápidas perspectivas de la historia de Israel e reportes sobre el origen del mundo, y algunos atisbos de la vida interna de los salmistas, y poderosas visiones y sermones de los profetas y colecciones de proverbios.

¿Cuál es el objetivo de esta pródiga revelación de los caminos de Dios en el mundo? Esa es la interrogante que realmente tenemos cuando preguntamos: ¿Por qué defiende Pablo a Romanos 8:28 con los argumentos de los versos 29-30? ¿Por qué no dijo simplemente qué es lo que Dios promete hacer por nosotros y confió en la fe que tendríamos para ser fuertes y agarrarnos de las promesas?

==== La Fe Es Una Respuesta A La Revelación De La Luz ====

La respuesta –al menos una parte importante de la respuesta- es que la fe no es un salto hacia la oscuridad, sino una respuesta a la revelación de la luz. Si la fe estuviera fundamentada solo en la autoridad impuesta, entonces la Biblia no hubiera sido escrita como lo fue, y la historia de la redención no hubiera sido planeada como lo fue. La fe no está basada simplemente en la autoridad impuesta (como: «Dios inspiró el verso 28 por tanto créelo ¡Punto! ¡No se necesita un fundamento! ¡No se necesita una explicación!»). La fe no es una respuesta a la autoridad impuesta; la fe es una respuesta a la revelación de luz, no de la luz física, sino de la luz espiritual.

Volvámonos hacia 2da a los Corintios 4:4-6 para ver esta verdad y avanzar un poco más en el texto de hoy. Lo que Pablo dice en estos versos es que el evangelio de Cristo es la revelación de esta luz espiritual. Él llama a esta luz espiritual de dos formas, una en el verso 4 y otra en el verso 6. El verso 4 dice: “en los cuales el dios de este mundo [creo que es Satanás] ha cegado el entendimiento de los incrédulos, para que no vean [¡!] el resplandor del evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios”

Cuando el evangelio es predicado debemos ver la gloria de Cristo, de hecho, debemos ver a Cristo como la imagen misma de Dios. Esta es la razón por la que se escribieron los cuatro evangelios, por ejemplo, los evangelios no son libros de una sola oración: «Cristo es glorioso y Cristo es Dios» ¡Eso es cierto! Sin embargo, la fe no es la respuesta a la autoridad impuesta, tampoco es un salto a la oscuridad. Es una respuesta a la luz de la gloria en la persona y obra de Cristo. Es por eso que la persona y obra de Cristo son espléndidamente mostradas en los cuatro evangelios y los Hechos, y las epístolas, y Apocalipsis.

Esta es la razón por la que Pablo dice en el verso 5: “Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús como Señor, y a nosotros como siervos vuestros por amor de Jesús”. «Predicarnos a nosotros mismos no les ayudaría a ver a Cristo. Predicar a Cristo como Señor y ponernos a nosotros mismos en la humilde posición de servidores, ¡eso les ayudará a ver la gloria de Cristo de modo que puedan sentir un fundamento seguro para su fe!».

Entonces, en el verso 6, Pablo describe a la misma luz espiritual de un modo diferente al verso 4. Dice: “Pues Dios, que dijo que de las tinieblas resplandecerá la luz, es el que ha resplandecido en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo”. Esta es la misma verdad sobre la luz que se menciona en el verso 4, pero es expresada con palabras diferentes. Según el verso 4 debemos ver “la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios”. Y según el verso 4 debemos ver “el resplandor del evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios”. Y según el verso 6 debemos ver la “gloria de Dios en la faz de Cristo”. La “gloria de Dios” es la “gloria de Cristo”, y la “imagen de Dios” es la “faz de Cristo” –y con relación a esta faz, entiendo que se refiere al retrato de todo su ser, su carácter, naturaleza y persona.

Este es el mensaje: la fe no es un salto a la oscuridad. Hay luz en todos estos versos. La fe es una respuesta a la luz de la revelación que Dios hace de sí mismo en Cristo, en la historia, y especialmente en el evangelio. Por tanto, para ayudar a las personas a creer, y para sostener la fuerza de nuestra propia fe, necesitamos conocer “fíjese en la palabra “conocimiento” en el verso 6: “conocimiento de la gloria de Dios”), necesitamos conocer cómo Cristo actuó, lo que hizo, lo que dijo, cómo pensó, cómo habló, cómo sufrió, y cómo todo esto contribuyó para los planes de Dios. Esta es la forma en que la gloria de Cristo resplandece para que nosotros la veamos. Y al ver esto es que la fe surge y así es sostenida y fortalecida.

==== La Relación Con Romanos 8:29 ====

Ahora, aquí vemos la relación que tiene todo esto tiene con Romanos 8:29. Pablo quiere que tengamos fe en la promesa de Romanos 8:28 –Dios hará que todo obre para nuestro bien- a fin de que seamos radicales, arriesgados, amorosos, sacrificados, es decir: cristianos con una mentalidad de guerreros. Pero sabe que la fe no se basa en la autoridad impuesta o en las simples declaraciones. La fe surge en respuesta a la revelación de la gloria de Dios. Es por esto que hace lo que hace en los versos 29-30: nos muestra algunos de los caminos de Dios. Nos da una perspectiva espectacular de la obra soberana y salvadora de Dios, de la obra que vemos desde la eternidad y hasta la eternidad (desde el conocimiento previo, o amor previo, o selección previa de Dios en la eternidad pasada, hasta la glorificación final de su pueblo en la eternidad futura). Ver la gloriosa obra de Dios en Cristo, en el verso 29 no es solo una información incidental; es la revelación de quién es Dios, cómo Dios actúa, cómo Dios nos ama, y salva y protege. El propósito es mostrar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en Cristo. Y hacer que nuestra fe en la promesa de Romanos 8:28 sea algo que nunca sería sin este conocimiento. Afirme su mirada en la gloria de Dios según los hechos narrados en Romanos 8:29-30.

Ahora, hay otras dos preguntas acerca de esta revelación los versos 29-30 con las que quiero lidiar en esta mañana antes de seguir con los versos 31 y siguientes en la semana siguiente. Una es: ¿Por qué no se menciona la santificación en la cadena que lleva desde el conocimiento hasta la glorificación? Y la otra es: ¿Por qué dice Pablo (en el verso 29) que el propósito de nuestra predestinación no es solo ser conformados a la imagen del Hijo de Dios, sino que es “para que El sea el primogénito entre muchos hermanos”?

==== ¿Por Qué No Se Menciona La Santificación En Esta Cadena? ====

Primero, ¿dónde aparece la palabra santificación en estos versos? Ustedes recuerdan qué es la santificación. Fue el tema del capítulo 6. Recuerde el verso 22: “Pero ahora, habiendo sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como resultado la vida eterna”. Así que la santificación es el proceso gradual en que nos volvemos santos, lo que nos lleva hacia la vida eterna.

¿Por qué no se menciona en esta inquebrantable cadena de Romanos 8:29-30? Pablo menciona 5 enlaces en la cadena: Porque a los que de [1] antemano conoció, también los predestinó [...] 30 y a los que [2] predestinó, a ésos también llamó; y a los que [3] llamó, a ésos también justificó; y a los que [4] justificó, a ésos también [5] glorificó” ¿Por qué no dijo: «y a los que justificó, santificó, y a los que santificó, glorificó»?

Esto es importante porque alguien pudiera decir: «bien, como la santificación no está en la cadena, podemos concluir que no es necesaria para llegar al cielo, como sí lo son las otras características de los que aman a Dios»; o pudiera decir que «la santificación no es obra de Dios en el mismo sentido en que sí lo son las otras características de los que aman a Dios». Las dos inferencias serían un error fatal. La santificación es necesaria para el cielo ¡Es por eso que Romanos 6:22 dice que el fruto de nuestra santificación es vida eterna (vea Hebreos 12:14; Gálatas 5:21; 1ra a los Corintios 6:9)! Y el hecho que sea el fruto de nuestra santificación hace que la santificación sea mucho más importante porque es, entonces, la obra de Dios en nosotros, así que la necesidad de ser santificados para alcanzar la vida eterna no nos aleja de Dios hacia nosotros. No acerca desesperados hacia Dios.

Por ejemplo, Pablo dice en Filipenses 1:6: “estando convencido precisamente de esto: que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Cristo Jesús”. Y Filipenses 2:12b-13: “ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor; 13 porque Dios es quien obra en vosotros tanto el querer como el hacer, para su beneplácito”. Y 1ra a los Corintios 15:10: “Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia para conmigo no resultó vana; antes bien he trabajado mucho más que todos ellos, aunque no yo, sino la gracia de Dios en mí”.

Así que la santificación es necesaria y es también la obra de Dios. ¿Por qué, entonces, no es mencionada entre la justificación y la glorificación? Creo es porque en la mente de Pablo la santificación está incluida dentro de la glorificación. De manera que, en efecto, sí la menciona como parte de la cadena ¿Por qué pienso así? ¿Cuál es la base bíblica para este argumento?

El fundamento viene de 2da a los Corintios 3:18. Pablo describe aquí cómo somos transformados a la imagen de Cristo –así es como somos santificados, sucede cuando miramos a Cristo- la visión espiritual de que hablamos al principio (fíjese en el contexto). Él dice: “Pero nosotros todos, con el rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Señor, estamos siendo transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Señor, el Espíritu”.

Ahora, lo más relevante para nosotros en este verso es la palabra “gloria”. Nuestra transformación gradual en la imagen de Cristo es, según Pablo, una transformación “de gloria en gloria”. Y dice además que es por Señor, esta es esencialmente la obra del Señor. De modo que ser glorificados, en la mente de Pablo, no es solo la transformación al final de los tiempos, en la resurrección cuando obtengamos nuestros cuerpos nuevos; es también el proceso de transformarnos moral y espiritualmente según ese objetivo.

Así que en su mente, cuando dijo en Romanos 8:30: “a los que justificó, a ésos también glorificó”, él quiso decir que Dios obra para asegurarse de que aquellos a quienes justifica, a esos también transforma de un nivel de gloria hasta otro (santificación) y los hará alcanzar la perfección finalmente con los cuerpos nuevos y glorificados, cuerpos como el de Cristo (Hebreos 12:23; Filipenses 3:21). Así que esta santificación progresiva –la transformación según la imagen de Jesús- es cierta, porque fue tan firmemente planificada y obrada por Dios como lo fueron nuestra predestinación, llamado, justificación y glorificación final.

==== ¿Por Qué La Meta Es Que Cristo “Sea El Primogénito Entre Muchos Hermanos”? ====

Lo que obviamente nos lleva hasta la última pregunta: Claramente el verso 29 dice que el propósito de nuestra predestinación es que seamos semejantes a Cristo. Así que la santificación también está aquí, en el verso 29: “a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo”. De modo que nuestra santidad, nuestra santificación, nuestra transformación a la imagen de Jesús es el propósito de Dios desde la eternidad para nuestra vida. Predestinación significa: predestinado para ser hecho conforme a Jesús. A esto deberíamos estar consagrados. Oremos y estudiemos y luchemos y creamos para ser como Jesús.

Ahora, mi pregunta es: ¿Por qué continúa Pablo diciendo: “para que El sea el primogénito entre muchos hermanos”? Colosenses 1:18 da la respuesta: “El es el principio, el primogénito [la misma palabra que aparece en Romanos 8:29: πρωτότοκος] de entre los muertos, a fin de que El tenga en todo la primacía”. Cristo murió y resucitó de entre los muertos como el primogénito de muchos hermanos y hermanas para ser visto y disfrutado por ellos y por otros como el preeminente, el superior, el gloriosamente grande.

En otras palabras, nuestro destino de ser iguales a Cristo tiene que ver con ser preparados para ver y deleitarnos en su superioridad. Debemos tener su carácter y semejanza para conocerle, y verle, y amarle, y admirarle, y engrandecerle. Al añadir las palabras: “para que El sea el primogénito entre muchos hermanos” Pablo deja en claro que Cristo es y será siempre superior a nosotros, y que debemos ser santos para estar con él y deleitarnos para siempre en él.

==== Pruébese A Sí Mismo ====

Sin estas últimas palabras, en el verso 29, ¡cuán fácilmente nos deslizaríamos hacia un punto de vista en el que la santificación estaría centrada en el hombre, y que haría que nosotros y nuestra semejanza a Cristo fuéramos la meta suprema! Esa es una meta, pero no es la meta suprema. La exaltación de Cristo es la meta suprema, considere por tanto algunas preguntas para probarse usted mismo a medida que terminamos ¿Está usted persiguiendo su propia gloria, o la gloria de Cristo? Tome, como ejemplo, algunos atributos de Cristo que debiéramos perseguir.

*¿Quiero ser fuerte como Cristo, para ser admirado como fuerte, o para ser poder derrotar a cada adversario que me quiera arrastrar para conformarme con cualquier deleite menor que admirar a la persona más fuerte del universo, Cristo?
*¿Quiero ser sabio como Cristo, de modo que yo pueda ser admirado como alguien sabio e inteligente, o para poder discernir y admirar al Único que es más verdadero y absolutamente sabio?
*¿Quiero ser santo como Cristo, para que poder ser admirado como alguien santo, o para ser libre de toda inhibición inmunda que me impida ver y deleitarme en la santidad de Cristo?
*¿Quiero ser amoroso como Cristo, para ser admirado como tal, o para deleitarme extendiendo a otros (aun en el sufrimiento) el amor absoluto de Cristo?

Todo en estos versos –toda la obra de Dios, su elección, su predestinación, su llamado, su justificación, su santificación, su glorificación- todo ha sido diseñado por Dios no para exaltarnos, sino para liberarnos y acomodarnos a fin de que podamos deleitarnos en exaltar a Jesús eternamente.

Así que les imploro: Pongan su atención y los sentimientos de su corazón en la gloria de Cristo, para que sean transformados de gloria en gloria a su imagen; para que puedan disfrutar a plenitud de aquello para lo que fueron hechos, de la exaltación a Cristo.

Cada Cual Esté Plenamente Convencido Según Su Propio Sentir

Intrigue899 — Wed, 21 Oct 2009 21:44:24 GMT

Intrigue899:

{{info|Each One Should Be Fully Convinced in His Own Mind}}

'''Romanos 14:1-9'''

Aceptad al que es débil en la fe, pero no para juzgar sus opiniones. Uno tiene fe en que puede comer de todo, pero el que es débil sólo come legumbres. El que come no menosprecie al que no come, y el que no come no juzgue al que come, porque Dios lo ha aceptado. ¿Quién eres tú para juzgar al criado de otro? Para su propio amo está en pie o cae, y en pie se mantendrá, porque poderoso es el Señor para sostenerlo en pie. Uno juzga que un día es superior a otro, otro juzga iguales todos los días. Cada Cual Esté Plenamente Convencido Según Su Propio Sentir El que guarda cierto día, para el Señor lo guarda; y el que come, para el Señor come, pues da gracias a Dios; y el que no come, para el Señor se abstiene, y da gracias a Dios. Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo, y ninguno muere para sí mismo; pues si vivimos, para el Señor vivimos, y si morimos, para el Señor morimos; por tanto, ya sea que vivamos o que muramos, del Señor somos. Porque para esto Cristo murió y resucitó, para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos.

Hoy lidiamos con los versículos 5-9 de Romanos 14. Quizás usted recuerde que uno de los aspectos más impactantes de los versículos 1-4 era cómo Pablo utilizó verdades teológicas inmensas para minimizar las pequeñas disputas eclesiásticas. El asunto, en el versículo 2, era: "Uno tiene fe en que puede comer de todo, pero el que es débil sólo come legumbres". Así que hay una tensión entre los que comían carnes y los que comían legumbres. El problema, probablemente no era la nutrición, o el amor a los animales, sino si la carne estaba asociada a un comportamiento pecaminoso, como los sacrificios. En cualquier caso, algunos cristianos se sienten libres para comer carne (Paul les llama fuertes), y algunos no (Pablo les llama débiles). Y su propósito fundamental fue expresado negativamente (versículo 3): "El que come no menosprecie al que no come, y el que no come no juzgue al que come, porque Dios lo ha aceptado”. Y positivamente (en el versículo 1), debemos ser aceptados y aceptar a otros a pesar de esos problemas. Esa era la situación y la exhortación.

'''Verdades Teológicas Inmensas para Traer el Contexto Adecuado a Esos Desacuerdos'''

Ahora, admitamos que este no es un gran problema. ¡Gran problema! ¡Comer carne o no! Pero estos asuntos han producido sentimientos amargos, y han dividido iglesias, y han traído un terrible deshonor al nombre de Cristo. Por tanto, en sí mismo, el problema es pequeño. Pero sin un contexto adecuado para las ideas, puede volverse en algo terrible. De modo que Pablo utiliza verdades teológicas inmensas para traer ese contexto adecuado. De eso trata todo este capítulo.

Pablo mencionó tres grandes verdades para lidiar con este pequeño problema. 1) En el versículo 3b, dice que no debiéramos juzgar a un hermano en tales asuntos "porque Dios lo ha aceptado". La justificación por fe es la esencia misma del significado de ser cristianos. Dios ha justificado al hermano por fe. Él permanece justo y aceptado por Dios. Tenga cuidado para que no le trate de otra manera. 2) En el versículo 4a, dice: "¿Quién eres tú para juzgar al criado de otro? Para su propio amo está en pie o cae". Así que esta segunda gran verdad es que su hermano, y no usted, será quien dé cuenta por su vida ante su propio Señor. El juicio viene. Mejor preste atención a sí mismo. 3) En el versículo 4b Pablo expresa su firme convicción acerca de la perseverancia de los santos (los santos que están en desacuerdo y son imperfectos), seremos llevados a juicio. "y en pie se mantendrá [literalmente: estará en pie (por Dios)], porque poderoso es el Señor para sostenerlo en pie". Dios nos sostendrá y nos hará estar en pie en el último día.

Todas esas inmensas verdades teológicas son mencionadas por Pablo a fin de dar un contexto para lidiar con nuestras pequeñas diferencias sobre los asuntos no-esenciales que pueden hacer un daño tan inmenso mediante un modo de pensar centrado en Dios.

Ahora, hoy Pablo hace lo mismo, en los versículos 5-9. Él menciona pequeñas diferencias, nos dice que preparemos nuestras mentes (incluso si diferimos), y luego pongamos todo el pequeño asunto en un contexto más amplio en relación con la vida y la muerte. Usted comienza a tener la idea de que la solución de Pablo para no ser arruinados por las pequeñas cosas es mirar más de cerca los asuntos verdaderamente grandes.

'''Desacuerdos Sobre Ciertos Días'''

Versículo 5: "Uno juzga que un día es superior a otro, otro juzga iguales todos los días". Ese es el primer problema. El desacuerdo sobre cómo pensar acerca de, y qué hacer en ciertos días. Mi plan para la próxima semana es enfocarme en la relación entre este versículo y el problema de guardar el sábado y el día del Señor. Por ahora, veámoslo como una referencia más amplia a las celebraciones con que las personas están en desacuerdo.

He conocido cristianos que, por razones religiosas, rechazan la celebración de la Navidad y la Pascua, y todos los cumpleaños. Pablo tenía que lidiar con todo un espectro de problemas semejantes en las iglesias gálatas y colosenses. Gálatas 4:10-11: "Observáis los días, los meses, las estaciones y los años. Temo por vosotros, que quizá en vano he trabajado por vosotros". Colosenses 2:16-17: "Por tanto, que nadie se constituya en vuestro juez con respecto a comida o bebida, o en cuanto a día de fiesta, o luna nueva, o día de reposo; cosas que sólo son sombra de lo que ha de venir, pero el cuerpo pertenece a Cristo”. Así que el primer problema que menciona hoy es qué hacer con relación a los desacuerdos en la iglesia, con relación a qué pensar sobre ciertos días, y qué hacer en esos días.

'''Desacuerdo Acerca de Ciertas Comidas'''

El otro problema que menciona es el antiguo dilema de comer o no ciertos alimentos. Usted puede verlo en el versículo 6b: "y el que come, para el Señor come, pues da gracias a Dios; y el que no come, para el Señor se abstiene, y da gracias a Dios".

'''Cada Cual Esté Plenamente Convencido Según Su Propio Sentir'''

Por tanto, en este texto tenemos dos tipos de desacuerdos entre los cristianos: ¿qué pensar acerca de ciertos días? y, ¿debemos comer ciertos alimentos? ¿Cuál es el consejo de Pablo? En los versículos 1-4, su consejo fue: No se desprecien unos a otros y no se juzguen unos a otros. Dios ha recibido al hermano, el Señor será su juez, no usted, y Dios hará que el hermano permanezca. Aquí dice algo diferente. Dice (versículo 5b): "Cada cual esté plenamente convencido según su propio sentir". Esto es importante, porque parece empeorar el problema, y no mejorarlo. Asegurémonos de verlo así. Versículo 5: "Uno juzga que un día es superior a otro, otro juzga iguales todos los días. Cada cual esté plenamente convencido según su propio sentir"

Esto no es lo que yo hubiera esperado. Él no lo está diciendo como un tipo de concesión: cada uno puede tener su propia convicción. Está diciendo: Cada cual debe tener su propia convicción. Es un mandamiento, no un permiso: "Cada cual esté plenamente convencido según su propio sentir" (hekastos en tō idiō voi plērophoreisthō). Es la misma palabra utilizada en Romanos 4:21, donde dice que Abraham "se fortaleció en fe, dando gloria a Dios, y estando plenamente convencido (plērophorētheis) de que lo que Dios había prometido, poderoso era también para cumplirlo”. Es la misma idea que encontramos en Romanos 14:23: "Pero el que duda, si come se condena, porque no lo hace por fe; y todo lo que no procede de fe, es pecado". En otras palabras, los asuntos menores no requieren una fe compleja, o convicciones frágiles. Requieren una fe clara y una convicción plena.

'''¿No Se Empeora Así el Problema, en Lugar de Mejorarlo?'''

Ahora, esto no es lo que yo esperaba, porque así parece empeorarse el problema, en lugar de mejorar. Aquí usted tiene grupos en la iglesia quienes están en desacuerdo acerca de qué días son sagrados y qué debe hacerse en esos días, en desacuerdo acerca de qué comidas no debieran comerse. Y sus sentimientos son fuertes en este sentido, y están comenzando a decir y actuar en un modo destructivo para el verdadero compañerismo (despreciando, juzgando, rechazando), y Pablo llega, y en lugar de decir: "escuchen, estas cosas son nimiedades, y no merecen grandes convicciones"; dice: "Cada cual esté plenamente convencido según su propio sentir". A mi me parece, a primera vista, que él está tratando de apagar un fuego con una tanqueta de gasolina: "Bien, todos los que discuten por nimiedades, ¡todos tengan una convicción firme en su propio sentir! No queremos evasivos. No queremos indecisos. No queremos vacilantes. ¡Todo el mundo tiene que tener una convicción clara! Cada cuál tiene que tomar partido".

Por tanto, concluyo que Pablo está diciendo que la manera cristiana de resolver desacuerdos, y hacerlo de modo que exalte a Cristo, no será la de reproducir la indecisión en asuntos menores. La respuesta al enjuiciamiento y al desprecio de otros y al rechazo de otros, no es la vacilación, la duda, la indecisión, y la incertidumbre acerca de qué hacer. Quizás así se pudiera crear un cierto tipo de paz. Las personas sin opinión tienden a arreglárselas bastante bien. Pero, obviamente, Pablo no cree que la solución al desacuerdo cristiano sea que todos nos volvamos personas sin compromiso, aun en los asuntos de menor importancia. Cuando Pablo pesa los riesgos de la mente que no puede llegar a una convicción y afirmarse en ella, contra los riesgos de la mente que tiene convicciones en todos los asuntos de menor importancia, escoge el segundo grupo de riesgos. De hecho, aboga por el segundo paquete de riesgos: "Cada cual esté plenamente convencido según su propio sentir"

Entonces, ¿cuál es el remedio de Pablo para las tensiones creadas por los cristianos fuertes quienes tienen convicciones firmes pero diferentes con relación a los asuntos no-esenciales? ¿Cómo impide Pablo que sus convicciones acerca de los asuntos de menor importancia se vuelvan divisorias? Si no va a resolver el problema de la división diciéndonos que aflojemos, ¿cuál es su solución?

'''"Cada Cual Esté Plenamente Convencido. . ." ¿de Qué?'''

La primera parte de la respuesta viene al aclarar de qué estamos "plenamente convencidos". "Cada cual esté plenamente convencido. . ." ¿de qué? Creo que esta es la respuesta: Estoy plenamente convencido de que estoy comprometido con algo que 1) no es pecado, 2) que honra a Cristo, y 3) que es la mejor manera en que, según puedo pensar, debo actuar en esta situación. Esta es solo parte de la solución, porque Pablo no está diciendo que debemos estar plenamente convencidos de que ésta sea la única manera de honrar a Dios, o la única manera de evitar el pecado. Sino que es la mejor forma en que podemos vernos actuar.

'''Pablo Vuelve a las Grandes Verdades, en Tres Pasos'''

Pero esa es solo una parte de la respuesta, porque, aunque pudiéramos tratar de ser teóricamente abiertos a otras formas posibles de comportamiento, diferentes a la que hayamos escogido en este asunto, es realmente difícil no mirar cómo otras opciones son seriamente defectuosas y luego comenzar a juzgar, o despreciar, o dividir. De modo que Pablo, para responder a esta pregunta va de nuevo hacia las grandes verdades de la gloria de Dios, la vida y la muerte, y la crucifixión y resurrección. Veamos cómo lo hace en tres pasos. Dejemos que sus palabras tengan el efecto que Dios quiere: ayudarnos a tener convicciones firmes en los asuntos menores, a la vez que creemos que Cristo puede y tomará gloria de los que piensan diferente a nosotros.

'''Paso 1: Los Verdaderos Cristianos en Ambos Lados de Estos Asuntos Glorifican a Dios en Lo Que Hacen'''

Primero, en el versículo 6, Pablo simplemente hace la declaración radical de que los verdaderos cristianos, en ambos lados de estos asuntos, están glorificando a Dios en lo que hacen: "El que guarda cierto día, para el Señor lo guarda; y el que come, para el Señor come, pues da gracias a Dios; y el que no come, para el Señor se abstiene, y da gracias a Dios". Ahora, a nosotros no nos es fácil creer en este principio. Tenemos que llegar a la plena convicción preguntándonos: ¿qué honrará al Señor en esta situación?" Y hemos decidido: no beber esto. O no comer esto. O no hacer aquello, o usar lo otro, o ir allá. Y simplemente no es fácil que creamos que alguien que toma el comportamiento opuesto al nuestro, pueda hacerlo "para el Señor", y que Jesús sea honrado en su comportamiento.

Por supuesto, usted no puede hacerlo todo para la gloria de Dios. Usted no puede asesinar para el Señor, o robar para el Señor, o cometer adulterio para el Señor, o ser arrogante para el Señor, o codiciar para el Señor. Pero hay cientos de comportamientos con los que podemos estar en desacuerdo y que, en sus dos aristas opuestas, pueden practicarse para el Señor. Así que el primer paso de Pablo en su respuesta para hacer la declaración radical de que los cristianos que están en desacuerdo en asuntos no-esenciales, pueden tener comportamientos opuestos "para el Señor". Ellos pueden comer y pueden abstenerse "para el Señor". Pueden comer sin dar gracias a Dios por lo que están comiendo. Pueden abstenerse de comer con agradecimiento por que Dios les haya satisfecho, aun cuando no coman.

'''Paso 2: Principios Tan Opuestos Como Comer/No Comer, y Muerte/Vida, Pueden Honrar al Señor.'''

Entonces, en este segundo paso, Pablo hace algo sorprendente mientras trata de ayudarnos a creer lo que parece tan difícil de creer; es decir, que los principios tan opuestos como comer y no comer, pueden, ambos, honrar al Señor. Él da vida y muerte. Versículo 7-8a: "Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo, y ninguno muere para sí mismo; pues si vivimos, para el Señor vivimos, y si morimos, para el Señor morimos" ¿Por qué menciona de esta manera a la vida y a la muerte? Creo que porque la vida y la muerte son los opuestos supremos, mayores que los opuestos a comer y no-comer.

Si usted vive, tiene un cuerpo que puede disfrutar los placeres de la vida (comida, bebida, ejercicios, sexo, el aire frío de otoño). Pero si está muerto, su cuerpo está en la tumba, y no puede comer, o beber, o hacer ejercicios, o sexo, o sentir el aire frío de otoño. La muerte (por un tiempo, antes de la resurrección), es la abstención suprema a lo que el mundo ofrece. Así que Pablo llega a lo supremo: a la vida y la muerte. Y él dice que ambas, no solo una, sino las dos, son experimentadas por creyentes "para el Señor". Es decir, para la gloria del Señor. Para mostrar el valor infinito del Señor. Y el punto es: si la vida y la muerte (que son radicalmente diferentes, incluso opuestas), las dos pueden mostrar la gran dignidad de Cristo, entonces Cristo puede obtener gloria en las pequeñas diferencias con relación a la carne y los días. Y lo hará.

'''Paso 3: Mediante la Resurrección de Cristo, Tanto los Vivos Como los Muertos Pueden Mostrar el Infinito Valor de Su Señorío'''

Entonces, en su tercer paso, Pablo muestra cuál es el fundamento más profundo para la confianza que tiene. Dice, en los versículos 8b-9: "por tanto, ya sea que vivamos o que muramos, del Señor somos. Porque para esto Cristo murió y resucitó, para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos". Cuando alguien pregunta: ¿Cómo puede alguien que está vivo con un cuerpo que puede disfrutar todos los bienes de este mundo, y dar gracias a Dios, y una persona que está muerta y cuyo cuerpo está una tumba, sin poder comer o beber o probar; cómo pueden estas dos relaciones con el mundo, radicalmente diferentes, mostrar la infinita dignidad de Cristo? Pablo responde: Cristo murió y resucitó para destruir el poder de la muerte y hacer que vivos y muertos sean su posesión. Por tanto, los vivos viven para su gloria, y los muertos viven para su gloria. Los vivos muestran su dignidad en el modo en que usan la creación para la gloria de Dios, y los muertos muestran la dignidad del Señor al mostrar cómo se regocijan en la suprema dignidad de Cristo.

'''Resumen'''

Entonces, este es el resumen del asunto: Pablo está lidiando con desacuerdos relacionados con asuntos no-esenciales como los días y la comida. En lugar de decir: "no se esfuercen demasiado por cosas tan pequeñas", o "aflojen un poco", dice: "Cada cual esté plenamente convencido según su propio sentir". Él cree que es mejor arriesgarse por personas con convicción y decisión, que por las que no tienen convicciones.

Por tanto, ¿cómo lidia con el riesgo de conflicto cuando muchas personas están "plenamente convencidas" de que su camino no es pecaminoso, y honra a Dios, y es el mejor camino que ven para sí mismas en esta situación? Él acepta, audazmente, que los comportamientos opuestos (como comer y no-comer) pueden, ambos, mostrar la dignidad de Cristo. Para apoyar esa declaración radical, dice que esta declaración también se cumple en la condición suprema de opuestos: la vida y la muerte. Y para apoyar esa declaración radical, va hacia el mayor evento de la historia: "Porque para esto Cristo murió y resucitó, para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos".

Los vivos muestran la infinita dignidad de su señorío al valorar, en todo, sus buenos dones. Los muertos muestran el infinito valor de su señorío al valorarle por encima de todos los dones del mundo, cuando les son quitados.

Por tanto, no les digo: "aflojen". O, "No se esfuercen demasiado con las cosas tan pequeñas". Al contrario, les digo: "Contemplen perplejos al Cristo resucitado quien recibe gloria de los vivos y los muertos, y de los que comen y los que se abstienen, y de los que guardan los días y los que no. Contemplen perplejos a Jesucristo. Y todo lo que hagan, sea que coman o beban, háganlo para la gloria de Cristo (1ra a los Corintios 10:31).

Padres Que Dan Esperanza

Intrigue899 — Wed, 21 Oct 2009 21:39:19 GMT

Intrigue899:

Fathers Who Give Hope (Spanish)

'''Colosenses 3:21'''

Padres, no exasperéis a vuestros hijos, para que no se desalienten.

Esta mañana nuestro texto es simple y directo: "Padres, no exasperéis a vuestros hijos, para que no se desalienten." Se divide en tres partes de forma natural: Primero a quién va dirigido, "Padres." Segundo, un mandato, "no exasperéis a vuestros hijos." Tercero, el propósito del mandato, "para que no se desalienten."

Miraremos estas tres partes del texto una a la vez en orden reverso. Primero dirigiremos nuestra atención a la meta de los padres cristianos, esto es, criar hijos sin desalentarlos. Segundo, miraremos al deber de los padres cristianos, esto es, no hacer aquellas cosas que desalientan a los hijos. Y finalmente nos enfocaremos en el líder de la paternidad, a saber, los padres.

'''Pero primero unas palabras sobre la paternidad de Dios.'''

En la oración modelo el Señor Jesús les enseñó a sus discípulos a llamar a Dios Padre: "Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre." Les enseñó que Dios no es el Padre de todos. En Juan 8:42,44 dijo a aquellos que se negaban a seguirle, "Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais, porque yo salí de Dios y vine de él… Sois de vuestro padre el diablo y queréis hacer los deseos de vuestro padre."

Dios sólo es Padre de aquellos que son guiados por el Espíritu de su Hijo. En Romanos 8:9, 14-15 Pablo dice:

Pero si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, el tal no es de él... Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, los tales son hijos de Dios. Pues no habéis recibido un espíritu de esclavitud para volver otra vez al temor, sino que habéis recibido un espíritu de adopción como hijos, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre! El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios.

No todo el mundo puede reclamar el privilegio de conocer a Dios como Padre. Sólo aquellos que han nacido de Dios (Juan 1:13), quienes reciben a Cristo (Juan 1:12), y quienes son guiados por el Espíritu (Romanos 8:14) tienen derecho de recibir la herencia de los hijos - las promesas como la de Mateo 7:11, "Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará cosas buenas a los que le piden?" El privilegio de la oración y de la promesa de que Dios obrará todas las cosas para tu bien es parte de la herencia de los hijos. Eso es lo que significa tener a Dios como tu Padre.

Existen dos razones por las que comienzo con estas palabras sobre la paternidad de Dios. Una es que creo que toda la paternidad humana debe usar como patrón a la paternidad divina. La guía de cada padre debiera ser vivir de tal forma que sus hijos puedan ver cómo es Dios el Padre. Ellos deben ver en su padre humano un reflejo - aunque imperfecto - del Padre celestial en su fuerza y ternura, en su ira y misericordia, en su exaltación y condescendencia, en su sabiduría excepcional y su guía paciente. La tarea de cada padre humano es ser una imagen del Padre del cielo para sus hijos.

La otra razón por la que comienzo hablando de la paternidad de Dios es para darle relevancia a este mensaje, para todos en esta sala ya sean padres o no; y ya sea que tengan un padre cristiano o no. Quiero dejar en claro desde el principio que la tristeza que muchos podemos sentir por nunca haber tenido un padre como el que describiré, y la tristeza que otros puedan sentir por nunca haber sido un padre como el que describiré -esta mañana, esa tristeza, puede ser tragada y superada con gozo porque Dios ofrece su paternidad a cualquiera que acepte el regalo de adopción al confiar en Cristo y al que se rinda a la guía del Espíritu Santo.

Hay dos formas de escuchar el mensaje de esta mañana. Una es tomarlo como una exhortación directa de la Palabra de Dios a los padres de cómo criar a sus hijos. La otra es tomarlo como una parábola que señala la forma en que el Padre celestial ama a aquellos que creen y siguen a su Hijo. Francamente espero que todos ustedes lo escuchen en ambos sentidos.

'''1."…para que no se desalienten."'''

Vamos al texto y comencemos con la última frase de Colosenses 3:21, "Padres, no exasperéis a vuestros hijos, para que no se desalienten."

La meta de un buen padre es criar hijos sin desalentarlos. La palabra implica desanimarse, languidecer, perder el vigor, desinteresarse, mal humor, tristeza, con una especie de resignación por la vida. No seas el tipo de padre que cría a sus hijos para que sean este tipo de personas. En lugar de eso, desarrolla un estilo de paternidad que produzca el desaliento opuesto.

¿Y qué es esto? Lo resumiré en tres características:

*Lo opuesto a estar desalentado es tener esperanza.
*Lo opuesto a estar desalentado es ser feliz.
*Lo opuesto a estar desalentado es estar confiado y ser valiente.

Así que diría que la forma negativa del verso 21 también implica un mandato positivo. Dice, "Padres, no exasperéis a vuestros hijos, para que no se desalienten." Pero esto no significan que sólo se debe evitar un tipo de paternidad; también significa que debemos perseguir el otro tipo, el tipo de paternidad que da esperanza en vez de desaliento; que da felicidad en vez de desaliento; y que da confianza y valor. 

Si nos detenemos aquí aún no hemos dicho nada distintivamente cristiano. No hay un padre en diez mil que piense que el objetivo de la paternidad debe ser desalentar a los hijos. Pero el apóstol Pablo se sentiría apenado si todo lo que yo hiciera fuera usar sus palabras simplemente porque expresan algo de sentido común, o algo de sabiduría natural. Él no fue inspirado por el Espíritu Santo para confirmar la percepción del Dr. Spock. Él fue inspirado para enseñar a los padres cosas que ningún ojo natural ha visto ni ningún oído natural ha escuchado. (1 Cor. 2:9-13)

Lo que quiero decir es esto. La enseñanza de Pablo pone en claro que cuando él dice que debemos ser padres que dan esperanza en vez de desaliento, él quiere decir esperanza en DIOS no esperanza en el dinero o esperanza en la popularidad o esperanza en la educación o esperanza en un esposo o esperanza en el éxito profesional. Si le hubieras preguntado a Pablo, o a Jesús, "¿Qué tipo de libertad del desaliento quieres que tengan nuestros hijos?" él no hubiera dicho, "Quiero que tus hijos sean librados del desaliento al ser llenos con la esperanza de que tendrán fortuna... o de que serán famosos, o intelectuales, o casados, o exitosos." Sabemos que eso no es lo que él quiere decir. Él quiere decir, que sean los tipos de padres que no desalientan a sus hijos sino que los llenan de esperanza en Dios.

Y al considerar la felicidad como lo opuesto al desaliento, Pablo no se contentaría si un padre simplemente hiciera sentir bien a su hijo dándole lo que se le antojara. Existe una felicidad que mata. A cierto tipo de felicidad la Escritura le dice, "que vuestra risa se torne en llanto y vuestro gozo en tristeza." (Santiago 4:9). Existe una felicidad que no tiene nada que ver con Dios, y por lo tanto no tiene valor a los ojos de Dios. Viene sólo de la creación y no del Creador. Esta no es la felicidad que Pablo quiere que los padres pongan en lugar del desaliento.

Pero existe otro gozo que viene de la expresión, por ejemplo, en el Salmo 4:7-8,

Alegría pusiste en mi corazón,

mayor que la de ellos cuando abundaba su grano y su mosto. En paz me acostaré y así también dormiré; porque sólo tú, SEÑOR, me haces habitar seguro.

¡Padres no desalienten a sus hijos, sino llénenlos con el gozo del Señor! Enséñenlos desde temprana edad - y muéstrenles desde temprano - que a través de muchas tribulaciones entramos al Reino de Dios (Hechos 14:22), pero ellos pueden regocijarse en las tribulaciones, sabiendo que "la tribulación produce paciencia, y la paciencia carácter probado, y el carácter probado esperanza" - ¡EN DIOS! (Romanos 5:3-4). No los desalientes. Hazlos felices en Dios ayudándolos a esperar en Él.

Y cuando consideramos la confianza como lo opuesto al desaliento, el mensaje de la Escritura toma un alejamiento dramático del sentido común natural de la sabiduría del mundo.

El mundo dice: No desalientes al niño, incrementa su auto-confianza. La Escritura dice, No desalientes al niño, incrementa su confianza en Dios. De hecho la Escritura es más precisa que eso; enseña: No desalientes al niño, sino haz lo que puedas para desenraizar su confianza en sí mismo y reemplazarla con una confianza en Dios. Y cuando nos enseña a desenraizar la auto-confianza, quiere decir desenraizar el deseo de tener y de aparentar tener auto-confianza.

La Escritura sabe que la mayoría de las personas no tienen éxito al sentir auto-confianza. La mayoría de las personas son muy infelices por su inhabilidad de aparentar auto-confianza, auto-seguridad y tener el control. Así que cuando la Escritura nos enseña a desenraizar la auto-confianza significa ir a la raíz, no a las ramas medio secas; ir tras el DESEO de tener auto-confianza, y no de las débiles manifestaciones que logran llegar hasta las acciones de las personas.

Una ilustración vívida de cómo el Padre celestial de Pablo fue paciente al trabajar desenraizando la auto-suficiencia de Pablo se da en 2 Corintios 1:8-9. Aquí hay una descripción de cómo Dios el Padre estaba trabajando con él veinte años después de su conversión, lo que significa que esto es un pecado cuya raíz está profundamente enraizada en todos nosotros. Él escribe:

Porque no queremos que ignoréis, hermanos, acerca de nuestra aflicción sufrida en Asia, porque fuimos abrumados sobremanera, más allá de nuestras fuerzas, de modo que hasta perdimos la esperanza de salir con vida. De hecho, dentro de nosotros mismos ya teníamos la sentencia de muerte, a fin de que no confiáramos en nosotros mismos (o; que tengamos confianza, no en nosotros), sino en Dios que resucita a los muertos.

En otras palabras, el propósito divino de la aflicción de Pablo era (como es el propósito de toda disciplina paterna) desenraizar la auto-confianza que quedaba en el corazón de Pablo y arrojarlo sólo sobre Dios. ¿Por qué? ¿Por qué no quería Dios que Pablo tuviera confianza? ¿Por qué Dios quería que el fuera lánguido, sin vigor, temperamental, triste, débil, temeroso? ¡No! Fue Dios quien vino a Pablo en Corinto y dijo, "NO temas, sigue hablando y NO calles; porque Yo estoy contigo." Así que la confianza que debemos alentar en nuestros hijos no es la auto-confianza, sino una confianza en la gracia y el poder de Dios. "No temas… YO ESTOY CONTIGO."

El pastor Escocés del siglo 19, Andrew Bonar, dijo con respecto a la crianza de los hijos, "Les decimos que, 'son pecadores, expuestos a la ira y la maldición de Dios.'" En otras palabras, le enseñas al niño a perder la esperanza de toda auto-confianza y a dirigir su deseo por una confianza en la gracia de Dios. La meta de los padres bíblicos es tener hijos que digan (con el Salmo 60:11-12):

Danos ayuda contra el adversario,

pues vano es el auxilio del hombre.

En Dios haremos proezas,

y él hollará a nuestros adversarios.

Un buen padre ponderará: ¿Cómo puedo ser como mi Padre celestial? ¿Cómo puedo borrar la auto-confianza del corazón de mis hijos y llenarlos con la confianza, el valor, el celo y la resolución que está enraizada en la gracia y el poder de Dios y no en ellos mismos? ¿Cómo puedo ser el tipo de padre cuyos hijos no se desalientan ni pierden el vigor o languidecen o se entristecen o se descorazonan, sino que están llenos de esperanza en Dios, felicidad en Dios, confianza en Dios y valor para intentar cosas grandes para la gloria de Dios?

Esta pregunta nos lleva a la segunda parte de nuestro texto, esto es, el deber de los padres cristianos a no provocar a sus hijos.

'''2. "No exasperéis a vuestros hijos."'''

"Padres, no exasperéis a vuestros hijos, para que no se desalienten." De nuevo notamos que el mandamiento es negativo - algo que debe evitarse. Es una advertencia en contra del mal uso de la autoridad legítima. Pablo acaba de decir en el verso 20, "Hijos, sed obedientes a vuestros padres en todo, porque esto es agradable al Señor."

Ahora en el verso 21 él advierte a los padres de que se cuiden del mal uso de la autoridad dada por Dios. El mal uso que él tiene en mente es que los padres puedan tratar a sus hijos de tal forma que su espíritu sea quebrantado y se vuelvan seres desalentados, sin esperanza. Pablo llama a este mal uso "exasperarlos": "No exasperéis a vuestros hijos."

En Efesios 6:4 se usa una palabra diferente que específicamente significa, "No provoquéis a ira." Pero aquí en Colosenses 3:21 se usa una palabra muy general. Puede ser utilizada positivamente, como en 2 Corintios 9:2 donde dice que los cristianos de Acaya provocaron a los cristianos de Macedonia a que fueran más generosos. En otras palabras, los han "estimulado", o "motivado".

Al seleccionar esta palabra amplia y general creo que Pablo nos quiere enseñar que los padres deben evitar todo lo que arruine la confianza de un niño en Dios y los deje sin esperanza y sin aliento. Para esto se requiere una sabiduría tremenda de parte de los padres, porque no todos los desalientos a corto plazo resultan en desesperanzas a largo plazo. Por el contrario, nuestro Padre celestial claramente trae a nuestras vidas frustraciones y desalientos a corto plazo precisamente para ponernos sobre un nuevo paso de fe. Se necesita gran sabiduría para esto.

Así que preguntemos entonces: ¿Qué hacen los padres para exasperar a sus hijos a un desaliento y desesperanza a largo plazo? Mencionaré dos cosas:

Primero, algunos padres fallan al SER felices y esperanzados y confiados en Dios.

Padres, lo que ERES en relación con Dios es mucho más importante que cualquier técnica particular de paternidad que trates de emplear. ¿Esperarán tus hijos en Dios si tu esperanza está puesta en el dinero? ¿Serán tus hijos felices en Dios si ellos ven que la pesca para ti es una experiencia más feliz que la adoración? ¿Pondrán tus hijos su confianza en Dios si toda tu conducta comunica el deseo de parecer auto-suficiente?

El trabajo más importante que un padre puede hacer por el bien de sus hijos es ser convertido. La estrategia más importante para criar hijos es volverse un hombre nuevo en Cristo - cuya esperanza y felicidad y confianza está en Dios y no en sí mismo.

Sabemos que esto es cierto por las Escrituras porque allí se nos enseña a imitar a nuestro Padre celestial. Se nos dice que seamos santos como él ES santo (1 Pedro 1:16). Se nos dice que seamos misericordiosos como él ES misericordioso (Lucas 6:36). Ser un buen hijo es copiar a un papá. Imitar a un padre lo honra, y a nosotros se nos manda a honrar a nuestros padres. Así que la pregunta más importante que podemos hacer no es qué debo enseñarles a mis hijos, sino ¿quién soy yo delante del Dios vivo y delante de mis hijos?

Eso es lo primero que los padres pueden hacer para exasperar a sus hijos a un desaliento y desesperanza a largo plazo - ellos pueden fallar en SER esperanzados, felices y confiados en Dios.

Lo segundo que los padres hacen que provoca a los hijos a un desaliento y desesperanza a largo plazo es disciplinarlos de forma impulsiva, errática e inconsistente.

La disciplina impredecible, impulsiva y hostil hace a los niños temerosos, amargados, engañosos y desalentados. Ellos no saben de dónde o por qué vendrá la próxima explosión. Ellos se dicen a sí mismos, "¡para que sirve! ¿Para qué pensar que ser bueno es mejor que ser malo?" Así el espíritu de esperanza moral se rompe, y en su lugar viene un maniobrar calculado, engañoso y sin aliento.

Por otra parte, cuando la disciplina es controlada, apropiada, consistente y basada en reglas claras y en principios de justicia en el hogar, se crea una atmósfera donde los niños afloran en libertad. Ellos conocen los límites y se sienten seguros y libres para soñar y jugar y planear y trabajar dentro de esos límites de justicia.

Ellos ganan confianza en que esta es la manera como que Dios es. Él no es un Dios caprichoso. Él no es impulsivo, errático o inconsistente. Hay orden. Hay justicia templada con misericordia. Hay esperanza y aliento. ¿Para qué querría yo lograr algo de valor o aún de grandeza si estoy dentro de este orden y dependo de la bondad del Padre que me ama así?

Así que padres, no exasperéis a vuestros hijos siendo impulsivos, erráticos o inconsistentes en la disciplina. Sean como su Padre en los cielos, para que sus hijos puedan conocerlo mejor y volverse esperanzados y felices y confiados en Él.

Se pudiera decir mucho más sobre los tipos de cosas que provocan desaliento y desesperanza a largo plazo en los hijos. Pero se nos ha terminado el tiempo

'''3. "Padres…"'''

Sólo podemos referirnos brevemente a la tercera parte del texto, donde dice "Padres…" El verso 20 dice, "Hijos, obedeced a vuestros padres." Esto enseña claramente que tanto las madres como los padres deben ser obedecidos. Madres y padres deben compartir autoridad sobre sus hijos. Pero en el verso 21 la palabra padres está siendo usada en particular. 

Esta noche continuaremos con el por qué de esto. Existe un rol peculiar que la Escritura le da a los esposos y padres. Los padres tienen una responsabilidad especial en la vida moral de la familia. Así que padres, les urjo a tomar esa responsabilidad, y a que sean el tipo de padre que dan esperanza, felicidad y confianza a sus hijos porque ustedes mismos han encontrado su esperanza, su felicidad y su confianza en Dios.

Cada Cual Esté Plenamente Convencido Según Su Propio Sentir

Intrigue899 — Wed, 21 Oct 2009 21:20:17 GMT

Intrigue899:

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