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Gracia para el trabajo monótono

Luximar — Thu, 11 Jul 2013 00:50:55 GMT

Luximar: /* Glorificando a Dios en las repeticiones */

{{info|Grace for Monotonous Work}} 

Me encanta el trabajo creativo y en mi mundo que se traduce en planificación estratégica, diseño de productos y en el impulso de iniciativas nuevas y emocionantes. El trabajo me resulta energizante e intelectualmente estimulante.

El trabajo monótono... no tanto.

Desafortunadamente para mí, no todo el trabajo que hago diariamente es creativo. De hecho la mayoría de nuestro trabajo es del tipo repetitivo y monótono, intercalado con oportunidades ocasionales para la creatividad. Este es el caso de la mayoría de nuestro trabajo que tiene que hacerse todos los días, tanto en la oficina como en la casa.

==== Glorificando a Dios en las repeticiones ====

Los quehaceres hechos en la casa se deshacen en cuestión de días. Y recoger la nieve y cortar la grama puede ser divertido, si no tuvieras que hacerlo todo de nuevo, una y otra vez y otra vez y otra vez. Lavar la ropa, limpiar, lavar los platos, todo tiene cierta sensación de repetición del trabajo.

Y no es más sencillo en el mundo corporativo. Escribir informes de estado, asistir a las reuniones, organizar los sistemas de archivado, la mayor parte de nuestro trabajo de oficina es igual de monótono. Y aquí está el reto que enfrentamos: ¿cómo abordamos la monotonía en nuestra vida laboral con un enfoque que glorifique a Dios y que satisfaga nuestras almas?

De alguna manera parece más fácil ver nuestro trabajo como el reflejo de la gloria de Dios como Creador en nuestra creatividad. La creatividad es un reflejo de nuestro Creador. Pero, ¿cómo glorificamos a Dios cuando nos comprometemos en el trabajo repetitivo que parece estar absolutamente desprovisto de creatividad? ¿Cómo glorificamos a Dios cuando estamos limpiando la bandeja de entrada del correo electrónico o cuando estamos organizando el papeleo?

El mundo nos ofrece muy poca ayuda aquí. Los trabajos que son repetitivos y monótonos no son apreciados en la cultura que nos rodea. Los premios abundan para la “clase creativa” pero no para la “clase repetitiva”. Sin embrago, esta desigualdad no refleja las prioridades de Dios.

==== “¡Hazlo de Nuevo!” ====

Recientemente me topé con las palabras de G. K. Chesterton en el libro de John Piper ''Cuando no deseo a Dios: La batalla por el gozo''. Ofrece una alusión de una manera diferente de pensar acerca de la monotonía que enfrentamos en nuestro trabajo cotidiano.
<blockquote>[Los niños] siempre dicen, “hazlo de nuevo”; y el adulto lo hace de nuevo hasta que está casi muerto. Los adultos no son bastante fuertes para alegrarse en la monotonía. Pero quizás Dios es bastante fuerte como para alegrarse en la monotonía. Es posible que Dios diga cada mañana al sol, “Hazlo de nuevo”; y cada noche a la luna, “Hazlo de nuevo”. Puede que no haya una necesidad automática de hacer a todas las margaritas iguales; aunque pueda que Dios haga cada margarita por separado, pero Él nunca se ha cansado de hacerlas. Puede ser que Él tenga el eterno apetito de la infancia; ya que nosotros hemos pecado y envejecido y nuestro Padre es más joven que nosotros. </blockquote>
Detente y considera lo que esto dice acerca del gran concepto de Dios acerca de la repetición. Él se gloria en la repetición monótona del universo en el que vivimos. El sol sale en la misma dirección todos los días y cada vez que sale, Dios se regocija. Y el sol continuará saliendo repetidamente, cada día, como un fiel reflejo de la soberanía de Dios hasta el día que Él diga, “¡Detente!”

La luna y las estrellas viajan en su órbita establecida por el ritmo repetitivo de la elección de Dios. Y Él se deleita en la repetición. Esto es en gran parte lo que dice el Salmo 19:1-2:
<blockquote>Los cielos proclaman la gloria de Dios, y la expansión anuncia la obra de sus manos. Un día transmite el mensaje al otro día, y una noche a la otra noche revela sabiduría. </blockquote>
Dios es bastante fuerte como para alegrarse en la monotonía.

==== Del cielo a nuestras bandejas de entrada ====

Día tras día tras día los cielos testifican del poder creativo de Dios, su fidelidad y su sabiduría. Aun así, la mayoría de nosotros estamos ciegos a este testimonio diario. Quizás Chesterton tiene razón, nuestra incapacidad de ver a Dios en nuestra diaria monotonía tiene menos que ver con la naturaleza de las tareas y tiene más que ver con los efectos del pecado en nuestro gozo infantil.

Pero, ¿qué tiene que ver esto con nuestro trabajo cotidiano?

Necesitamos desesperadamente nuevos ojos y corazones para los aspectos monótonos de nuestro trabajo diario. Necesitamos nuevos ojos para ver nuestro trabajo a la luz del mandato de Dios a Adán y Eva “llenad la tierra y sojuzgadla” (Génesis 1:28) Martín Lutero tenía ojos para ver esto. El escribió, “cuando una criada ordeña las vacas (monotonía repetitiva) o un obrero cava en el campo (monotonía repetitiva), siempre y cuando ellos sean creyentes, a saber, que concluyen que este tipo de vida está agradando a Dios y fue instituída por Dios, ellos sirven a Dios”.

Esto se traslada a la oficina.

Estamos llamados a moldear el mundo en el que vivimos, a traer orden en el. Y en el mundo moderno esto puede tener el aspecto de organizar el papeleo, archivar los informes y organizar nuestros escritorios. Cuando hacemos estas tareas monótonas con gozo, ejercemos orden en un mundo entregado al desorden por el pecado y reflejamos la fidelidad de nuestro Padre. Somos los representantes de Dios en el cuidado de este mundo en el cual vivimos.

==== Gracia para el aburrimiento ====

Debemos confiar en Dios para el gozo y la fortaleza requerida para hacer este trabajo bien. Algunos trabajos son simplemente aburridos y en consecuencia son trabajos difíciles de enfrentar diariamente. Y por ello necesitamos fortaleza, yo alegaría que necesitamos más fortaleza para las tareas monótonas que para el trabajo creativo.

Pero aquí está la buena noticia, “la alegría del Señor es vuestra fortaleza” (Nehemías 8:10). Dios puede y nos dará el gozo y la fortaleza para el trabajo que Él nos está llamando a hacer. Aun para las cosas que no son creativas.

Por el amor de Dios, volumen 1/5 de junio

Luximar — Thu, 25 Aug 2011 04:07:58 GMT

Luximar: /* 5 DE JUNIO */

{{info|For the Love of God, Volume 1/June 5}} 

==== 5 DE JUNIO ====

''Deuteronomio 9; Salmos 92-93;'' Isaías 37; Apocalipsis 7

SI DEUTERONOMIO 8 LES RECUERDA A LOS israelitas que Dios es el Único quien les da todas sus bendiciones materiales, no menos la habilidad de trabajar y producir riquezas, Deuteronomio 9 insiste que él es también el Único quien los capacita para tomar posesión de la Tierra Prometida y vencer a sus enemigos. Antes de la contienda, los israelitas todavía están luchando con sus temores. Dios en su gracia les asegura: “Comprende, pues, hoy, que es el SEÑOR tu Dios el que pasa delante de ti como fuego consumidor. El los destruirá y los humillará delante de ti” (9:3). Pero después de la lucha, la tentación de los israelitas será completamente diferente. Entonces ellos serán tentados a pensar que, cualquiera que sea que teman antes del evento, era su propia superioridad intrínseca que les permitía llevar a cabo la hazaña. Así que Moisés les advierte:
<blockquote>''No digas en tu corazón cuando el SEÑOR tu Dios los haya echado de delante de ti: "Por mi justicia el SEÑOR me ha hecho entrar para poseer esta tierra" Sino que es a causa de la maldad de estas naciones que el SEÑOR las expulsa de delante de ti. No es por tu justicia ni por la rectitud de tu corazón que vas a poseer su tierra, sino que por la maldad de estas naciones... para confirmar el pacto que el SEÑOR juró a tus padres Abraham, Isaac y Jacob. Comprende, pues, que no es por tu justicia que el SEÑOR tu Dios te da esta buena tierra para poseerla, pues eres un pueblo de dura cerviz. (9:4-6)'' </blockquote>
¿Y la evidencia de este último punto? Moisés les recuerda de sus rebeliones lamentables durante los años en el desierto, comenzando desde el desdichado incidente del becerro de oro (9:4-29).

¿Qué aprenderemos? (1) Aunque la aniquilación de los cananeos nos llena de vergonzoso horror, esto es un sentido en el cual (¿Me atrevo a decirlo?) mejor que nos acostumbremos a ello. Es una de las piezas con el diluvio, con la destrucción de varios imperios, con el mismo infierno. La respuesta apropiada es Lucas 13:1-5: a menos que se arrepientan, todos pereceréis igualmente. (2) Puede ser cierto decir que los israelitas ganaron porque los cananeos eran muy malvados. No se supone que los cananeos perdieron porque los israelitas eran muy buenos. Dios estaba trabajando para mejorar a los israelitas en su fidelidad propia del pacto. Pero ellos eran sumamente tontos si ellos creían, después del evento, que se habían ganado su triunfo. (3) Nuestras tentaciones, como las de los israelitas, varían con nuestras circunstancias: temor desleal en unas circunstancias, orgullo arrogante en otras. Únicamente el caminar cerca de Dios nos da la autocrítica que aborrece a los dos.

Por el amor de Dios, volumen 1/4 de junio

Luximar — Thu, 25 Aug 2011 04:06:47 GMT

Luximar: /* 4 DE JUNIO */

{{info|For the Love of God, Volume 1/June 4}} 

==== 4 DE JUNIO ====

''Deuteronomio 8; Salmos 91;'' Isaías 36; Apocalipsis 6

'''DEUTERONIMIO 8''' SUMINISTRA UNA perspectiva teológica importante en los cuarenta años vagando en el desierto. Porque Dios es un Dios personal, uno puede contar la historia de aquellos años en términos de la interacción entre Dios y su pueblo: el conoce sus necesidades, ellos se rebelan, el responde con juicio, ellos se arrepienten, y entonces el ciclo se repite de nuevo. Por otro lado, uno puede mirar el relato completo desde la perspectiva de la soberanía trascedente y fiel de Dios. El permanece a cargo. Esa es la posición ofrecida aquí.

Por supuesto, Dios ''podría haberles'' dado todo lo que ellos querían antes de que ellos ni siquiera se molestaran en expresar sus deseos. El ''podría haberlos'' consentido. En cambio, sus intención era humillarlos, ponerlos a prueba, aún dejarlos tener hambre antes de finalmente alimentarlos con maná (8:2-3). El propósito de este último ejercicio, insiste Moisés, era que Dios podía enseñarles “que el hombre no sólo vive de pan, sino que vive de todo lo que procede de la boca del SEÑOR” (8:3). De manera más general: “Por tanto, debes comprender en tu corazón que el SEÑOR tu Dios te estaba disciplinando así como un hombre disciplina a su hijo” (8:5).

¿Por qué toda esta disciplina? La triste realidad es que las personas caídas como usted y yo fácilmente nos fijamos en las dádivas de Dios e ignoramos al Dador. En algún punto, esto degenera en adorar lo creado en lugar del Creador (comparar Romanos 1:25). Dios sabe que es el peligro de Israel. El esta trayéndoles a una tierra con la promesa de agricultura, con suficiente agua, y con riqueza mineral (8:6-9). ¿Qué posibilidades habría ''en dicho punto'' de aprender que “el hombre no sólo vive de pan, sino que vive de todo lo que procede de la boca del SEÑOR”?

Aún después de estos cuarenta años de disciplina, los peligros resultarán enormes. Así que Moisés les explica la lección. Una vez que el pueblo se ha establecido en la Tierra Prometida y que estén disfrutando de riqueza considerable, los peligros comenzarán. “Cuídate de no olvidar al SEÑOR tu Dios dejando de guardar sus mandamientos, sus ordenanzas y sus estatutos” (8:11). Con la riqueza vendrá la tentación de la arrogancia, provocando al pueblo a olvidar al Señor quien los sacó de la esclavitud (8:12-14). Al final, ellos no solamente valorarán la riqueza más que todas las palabras de Dios, ellos pueden aún justificarse a sí mismo, y orgullosamente declamar, “Mi poder y la fuerza de mi mano me han producido esta riqueza” (8:17), olvidando convenientemente que incluso la habilidad de producir riqueza es un don gratuito de Dios (8:18).

¿En qué manera su vida muestra que valora cada palabra que procede de la boca de Dios, sobre todo las bendiciones e incluso las necesidades de esta vida?

Por el amor de Dios, volumen 1/3 de junio

Luximar — Thu, 25 Aug 2011 04:05:54 GMT

Luximar: /* 3 DE JUNIO */

{{info|For the Love of God, Volume 1/June 3}} 

==== 3 DE JUNIO ====

''Deuteronomio 7; Salmos 90;'' Isaías 35; Apocalipsis 5

VARIOS TEMAS COMPLEJOS se entrelazan en '''Deuteronomio 7'''. Aquí quiero reflexionar en dos de ellos.

El ''primero'' es el énfasis en la elección. “Porque tú eres pueblo santo para el SEÑOR tu Dios. El SEÑOR tu Dios te ha escogido para ser pueblo suyo de entre todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra” (7:6). ¿Por qué? ¿Fue sobre el fundamento de una superioridad intrínseca, una inteligencia mayor, una superioridad moral, o una habilidad militar por la cual el Señor hizo esta elección? No es así. “El SEÑOR no puso su amor en vosotros ni os escogió por ser vosotros más numerosos que otro pueblo, pues erais el más pequeño de todos los pueblos. Más porque el SEÑOR os amó y guardó el juramento que hizo a vuestros padres, el SEÑOR os sacó con mano fuerte y os redimió de casa de servidumbre, de la mano de Faraón, rey de Egipto” (7:7-8).

Tres observaciones: (1) En la Biblia, la soberanía absoluta de Dios no reduce la responsabilidad humana; al contrario los seres humanos son agentes morales que eligen, creen, obedecen, dudan, y desobedecen, y este hecho no hace la soberanía de Dios finalmente circunstancial. Es evidente que la soberanía de Dios se manifiesta en este capítulo, es decir, en las elecciones, aunque el capítulo eriza con las responsabilidades atribuidas a las personas. Las personas que no creen ambas verdades, que Dios es soberano y que los seres humanos son responsables, tarde o temprano presentan algunas fluctuaciones inaceptables en la estructura de su fe. (2) Aquí el amor de Dios es selectivo. Dios escoge a Israel porque el pone su afecto en ellos, y no por algo en ellos mismos. La idea se repite en otras partes (ejemplo, Malaquías 1:2-3). Pero esta no es la única manera que la Biblia habla del amor de Dios (ejemplo, Juan 3:16).

El ''segundo'' tema es el ánimo que Dios da a su pueblo a no temer a los pueblos con los que tendrán que luchar para poseer la Tierra Prometida (7:17-22). La razón es el éxodo. Ningún Dios que puede causar las plagas, dividir el mar rojo, y liberar a su pueblo de un súper poder regional como el de Egipto no es la clase de Dios que va a tener problemas con unos cuantos cananeos paganos e inmorales. El temor es lo opuesto a la fe. Los israelitas son animados a no temer, no porque ellos sean más fuertes o mejores, sino porque ellos son el pueblo de Dios, y Dios es invencible.

Estos dos temas, y muchos otros, se entrelazan en este capítulo. El Dios que elige a su pueblo es suficientemente fuerte para cumplir su propósito en ellos; el pueblo escogido por Dios debe responder no solamente con agradecida obediencia, sino con confianza inquebrantable.

Por el amor de Dios, volumen 1/20 de abril

Luximar — Thu, 25 Aug 2011 03:59:14 GMT

Luximar: /* 20 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 20}} 

==== 20 DE ABRIL ====

''Levítico 24; Salmos 31;'' Eclesiastés 7; 2 Timoteo 3

DAVID ESTABA EN PROBLEMAS SERIOS. Las circunstancias exactas pueden ser oscuras para nosotros, porque vivimos tres mil años después para explorar los detalles. Pero sabemos que David fue encerrado en una ciudad sitiada ('''Salmo 31:21''') y se sintió atrapado. El estaba tan amenazado que coqueteó con el desespero. Y es entonces cuando se sintió abandonado por Dios mismo: “En mi confusión llegué a decir: ‘¡He sido arrojado de tu presencia!’” (31:22).

Ese es el peor desespero de todos, sentir que Dios te ha abandonado. Fue parte del suplicio de Job. Job sintió que podía montar un caso en su propia defensa, si solamente pudiera encontrar a Dios el tiempo suficiente para debatir con él. Pero los cielos permanecieron en silencio, y el silencio multiplicó su desespero.

Ya hemos reflexionado en el hecho de que fue el temor de sentirse abandonado por Dios lo que mantuvo a Jacob luchando con el hombre desconocido en la obscuridad (Génesis 32:22-32) y lo que mantuvo a Moisés de insistir en que Dios abandonara su amenaza de permanecer fuera del campamento de los israelitas rebeldes (Éxodo 32-34). En un universo teísta, no puede haber nada peor que ser realmente abandonado por Dios. El peor de los tormentos del infierno es que los hombres y las mujeres verdaderamente son abandonados por Dios. “Abandonad la esperanza, todos los que entréis aquí”.

Sin embargo, la triste realidad es que para nosotros quienes portamos la imagen de Dios el temor oscila entre ser abandonados por Dios, y querer escapar de su presencia. El mismo David que escribió este salmo no estaba particularmente entusiasta en deleitarse en la presencia de Dios cuando estaba codiciando a Betsabé y conspirando para asesinar a su esposo. Muy a menudo nos gustaría que Dios mirara hacia otro lado cuando deseamos burlarnos de él e insistimos en seguir nuestros propios caminos, y nos gustaría que Dios nos mostrara su presencia y su gloria, y ciertamente nos sacara de dificultades, cuando nos encontramos en situaciones desesperantes.

¡Qué bendición incalculable que Dios es mejor que nuestros temores! El no nos debe socorrer, ayudar o salvar. Aún nuestros gritos de alarma-“¡Cortado soy de delante de tus ojos!”- Pueden tener más que ver con la incredulidad desesperada que con súplicas sinceras de ayuda. Pero la experiencia de David puede animarnos, para que rápidamente escriba dos líneas más: “Empero tú oíste la voz de mis súplicas cuando a ti clamaba” (31:22).
<blockquote>
''¡Amad al SEÑOR, todos sus santos! El SEÑOR preserva a los fieles, y retribuye plenamente a los que obran con soberbia. Esforzaos, y aliéntese vuestro corazón, todos vosotros que esperáis en el SEÑOR. (Salmo 31:23-24)''
</blockquote>

Por el amor de Dios, volumen 1/19 de abril

Luximar — Thu, 25 Aug 2011 03:56:01 GMT

Luximar: /* 19 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 19}} 

==== 19 DE ABRIL ====

''Levítico 23; Salmos 30;'' Eclesiastés 6; 2 Timoteo 2

'''LEVITICO 23''' SUMINISTRA UNA descripción de las principales “fiestas señaladas” (23:2). Estas incluyen el Día de Reposo, que por supuesto no podía ser cumplido teniendo una peregrinación a Jerusalén. El resto de las fiestas mencionadas, no obstante, están vinculadas con el templo en Jerusalén. Hay tres fiestas, junto con las celebraciones relacionadas vinculadas a las tres principales. (Mas adelante los judíos agregaron una cuarta fiesta). Además del día de reposo en sí, la primera “fiesta señalada” (o par de fiestas señaladas) era la Pascua acompañada con la Fiesta de los Panes sin Levadura. La “Pascua del Señor” comenzaba al anochecer del día catorce del primer mes judío (Nisán), cuando la cena de la Pascua era comida en realidad, y la gente se reunía para recordar como el Señor los rescató de manera impresionante de Egipto. Al siguiente día comenzaba la Fiesta de los Panes sin Levadura de una semana de duración, un recordatorio no únicamente de la salida rápida de Egipto, sino de la orden del Señor de poner aparte toda levadura por ese período de tiempo, un símbolo de apartar todo lo malo. El primer y el séptimo día estaban libres de trabajo y se celebraba santa convocación.

La Fiesta de las Primicias (23:9-14), seguida por la fiesta de las semanas (23:15-22)- las siete semanas inmediatamente después de las primicias, finalizando con el quincuagésimo día de santa convocación, era una forma poderosa, especialmente en la sociedad altamente agraria, de recordar que sólo Dios nos provee con todo lo que necesitamos para vivir. Era una manera de dar testimonio públicamente de nuestra dependencia en Dios, de expresar nuestro agradecimiento individual y colectivo a nuestro Creador y Sustentador. Hay leves similitudes en países como Inglaterra y Canadá en los festivales “Domingo de Cosecha” y el Día de Acción de Gracias canadiense. (El Día de Acción de Gracias estadounidense es en parte un festival de cosecha, pero está cargado de importante simbolismo que tiene que ver con encontrar la libertad en una tierra nueva.) Pero ningún festival de acción de gracias puede ser más valioso que la calidad y el alcance del agradecimiento de las personas que participan.

En el primer día del mes séptimo judío, otra santa convocación, la Fiesta de las Trompetas, celebrada al son de trompetas (23:23-25), prevista del Yom Kippur, el Día de la Expiación (23:26-33), que caía en el décimo día del séptimo mes. Este era el día en que el sumo sacerdote entraba al Lugar Santísimo, con la sangre prescrita, para cubrir tanto sus propios pecados como los pecados del pueblo (compare los comentarios del 12 de abril). El decimoquinto día de ese mes comenzaba la Fiesta de las Enramadas en el octavo día (23:33-36), cuando el pueblo tenía que vivir en “enramadas” o “tabernáculos”, chozas y tiendas de campaña, para que recordaran los años de peregrinación antes de entrar a la Tierra Prometida.

¿Cómo debe recordar y celebrar el pueblo del nuevo pacto las provisiones de nuestro gran Dios de pactos?

Por el amor de Dios, volumen 1/19 de abril

Luximar — Thu, 25 Aug 2011 03:28:19 GMT

Luximar: /* 19 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 19}} 

==== 19 DE ABRIL ====

''Levítico 23; Salmos 30;'' Eclesiastés 6; 2 Timoteo 2

'''LEVITICO 23''' SUMINISTRA UNA descripción de las principales “fiestas señaladas” (23:2). Estas incluyen el día de reposo, que por supuesto no podía ser cumplido teniendo una peregrinación a Jerusalén. El resto de las fiestas mencionadas, no obstante, están vinculadas con el templo en Jerusalén. Hay tres fiestas, junto con las celebraciones relacionadas vinculadas a las tres principales. (Mas adelante los judíos agregaron una cuarta fiesta). Además del día de reposo en sí, la primera “fiesta señalada” (o par de fiestas señaladas) era la Pascua acompañada con la Fiesta de los panes sin levadura. La “Pascua del Señor” comenzaba al anochecer del día catorce del primer mes judío (Nisán), cuando la cena de la Pascua era comida en realidad, y la gente se reunía para recordar como el Señor los rescató de manera impresionante de Egipto. Al siguiente día comenzaba la Fiesta de una semana de duración de los Panes sin Levadura, un recordatorio no únicamente de la salida rápida de Egipto, sino de la orden del Señor de poner aparte toda levadura por ese período de tiempo- un símbolo de apartar todo lo malo. El primer y el séptimo día estaban libres de trabajo y celebraban una santa convocación solemne.

La Fiesta de las Primicias (23:9-14), seguida por la Fiesta de las Semanas (23:15-22)- las siete semanas inmediatamente después de las Primicias, finalizando con el quincuagésimo día de santa convocación-era una forma poderosa, especialmente en la sociedad altamente agraria, de recordar que sólo Dios nos provee con todo lo que necesitamos para vivir. Era una manera de dar testimonio públicamente de nuestra dependencia en Dios, de expresar nuestro agradecimiento individual y colectivo a nuestro Creador y Sustentador. Hay leves similitudes en países como Inglaterra y Canadá en los festivales “Domingo de Cosecha” y el Día de Acción de Gracias Canadiense. (El Día de Acción de Gracias Estadounidense es en parte un festival de cosecha, pero está cargado de importante simbolismo que tiene que ver con encontrar la libertad en una tierra nueva.) Pero ningún festival de acción de gracias puede ser más valioso que la calidad y el alcance del agradecimiento de las personas que participan.

En el primer día del mes séptimo judío, otra santa convocación, la Fiesta de las Trompetas, celebrada al son de trompetas (23:23-25), prevista del Yom Kippur, el Día de la Expiación (23:26-33), que caía en el décimo día del séptimo mes. Este era el día en que el sumo sacerdote entraba al Lugar Santísimo, con la sangre prescrita, para cubrir tanto sus propios pecados como los pecados del pueblo (compare los comentarios del 12 de abril). El decimoquinto día de ese mes comenzaba la Fiesta de las Enramadas en el octavo día (23:33-36), cuando el pueblo tenía que vivir en “enramadas” o “tabernáculos”, chozas y tiendas de campaña, para que recordaran los años de peregrinación antes de entrar a la Tierra Prometida.

¿Cómo debe recordar y celebrar el pueblo del nuevo pacto las provisiones de nuestro gran Dios de pactos?

Por el amor de Dios, volumen 1/18 de abril

Luximar — Tue, 23 Aug 2011 23:10:15 GMT

Luximar: /* 18 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 18}} 

==== 18 DE ABRIL ====

''Levítico 22; Salmos 28-29;'' Eclesiastés 5; 2 Timoteo 1

LOS VERSÍCULOS INICIALES DEL '''SALMO 29''' SUGIEREN que una gran parte de lo que significa “adorad al Señor en la majestad de su santidad” es atribuirle a él la gloria que le es debida: le atribuyen la gloria y la fuerza, “la gloria debida a su nombre” (29:1-2).

En este contexto, la sección central del salmo (29:3-9) es notable, porque se centra en sólo un elemento de la actividad de Dios, esto es, la voz del Señor. “La voz del Señor está sobre las aguas” - posiblemente una alusión tanto a la creación original, cuando Dios simplemente “habló” y el universo comenzó a existir y tomó forma, y a la liberación espectacular cuando Dios dividió el Mar Rojo, como también a cada tormenta actual; “resuena el trueno del Dios de la gloria; el Señor está sobre las aguas impetuosas”. La voz del Señor es tanto potente como majestuosa. Que “desgaja los cedros del Líbano”, proverbial por su tamaño y fuerza, una alusión a las tormentas desatadas que la voz del Señor provoca. En efecto, esto no es nada para él, las naciones y montañas del mismo modo ejecutan sus órdenes, y todos ellos oyen el trueno de su voz en la tormenta que cruza desde el Líbano en el norte hasta Cades en el sur.

Los no creyentes miran una tormenta y piensan únicamente en las propiedades físicas que la han provocado. El creyente entiende que estas propiedades han sido construidas en el mundo material por su Creador, y que Dios mismo habla en truenos y relámpagos. La única respuesta apropiada es reunirse en su templo, y en un espíritu combinado de temor y humildad gritar, ''“¡Gloria!” ''(29:9).

No sorprende que el salmo termina (29:10-11) enfocándose en el reinado universal de Dios: “el Señor reina por siempre”, tanto en el momento del diluvio (la palabra hebrea para “diluvio" en este pasaje se encuentra sólo aquí y en Génesis 6-11), el mismo diluvio que más intensamente ha demostrado el poder de Dios para desplegar las fuerzas de la "naturaleza" como le parece apropiado, o en la bendición perpetua y la fuerza que Dios otorga a su pueblo.

Isaías prevé el día en que la “la raíz de Isaí, que estará puesta como señal para los pueblos”, cuando las naciones acudirán a él y su lugar de descanso será, literalmente, ''"la gloria"'' (Isaías 11:10). Cuando Esteban, el primer mártir cristiano, estaba a punto de ser enviado a la eternidad por la turba furiosa, sus ojos fueron abiertos, y miró al cielo y vio “''la gloria'' de Dios y a Jesús de pie a la diestra de Dios” (Hechos 7:55).

Suya es la voz final; él es la palabra de Dios. “Tributad al SEÑOR gloria y poder” (29:1). Gritemos todos, “¡Gloria!”

Por el amor de Dios, volumen 1/18 de abril

Luximar — Tue, 23 Aug 2011 22:13:41 GMT

Luximar: /* 18 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 18}} 

==== 18 DE ABRIL ====

''Levítico 22; Salmos 28-29;'' Eclesiastés 5; 2 Timoteo 1

LOS VERSÍCULOS INICIALES DEL '''SALMO 29''' SUGIEREN que una gran parte de lo que significa “adorad al Señor en la majestad de su santidad” es atribuirle a él la gloria que le es debida: le atribuyen la gloria y la fuerza, “la gloria debida a su nombre” (29:1-2).

En este contexto, la sección central del salmo (29:3-9) es notable, porque se centra en sólo un elemento de la actividad de Dios, esto es, la voz del Señor. “La voz del Señor está sobre las aguas” - posiblemente una alusión tanto a la creación original, cuando Dios simplemente “habló” y el universo comenzó a existir y tomó forma, y a la liberación espectacular cuando Dios dividió el Mar Rojo, como también a cada tormenta actual; “resuena el trueno del Dios de la gloria; el Señor está sobre las aguas impetuosas”. La voz del Señor es tanto potente como majestuosa. Que “desgaja los cedros del Líbano”, proverbial por su tamaño y fuerza, una alusión a las tormentas desatadas que la voz del Señor provoca. En efecto, esto no es nada para él, las naciones y montañas del mismo modo ejecutan sus órdenes, y todos ellos oyen el trueno de su voz en la tormenta que cruza desde el Líbano en el norte hasta Cades en el sur.

Los no creyentes miran una tormenta y piensan únicamente en las propiedades físicas que la han provocado. El creyente entiende que estas propiedades han sido construidas en el mundo material por su Creador, y que Dios mismo habla en truenos y relámpagos. La única respuesta apropiada es reunirse en su templo, y en un espíritu combinado de temor y humildad gritar, ''“¡Gloria!” ''(29:9).

No sorprende que el salmo termina (29:10-11) enfocándose en el reinado universal de Dios: “el Señor reina por siempre”, tanto en el momento del diluvio (la palabra hebrea para “diluvio" en este pasaje se encuentra sólo aquí y en Génesis 6-11), el mismo diluvio que más intensamente ha demostrado el poder de Dios para desplegar las fuerzas de la "naturaleza" como le parece apropiado, o en la bendición perpetua y la fuerza que Dios otorga a su pueblo.

Isaías prevé el día en que la “la raíz de Isaí, que estará puesta como señal para los pueblos”, cuando las naciones acudirán a él y su lugar de descanso será, literalmente, ''"la gloria"'' (Isaías 11:10). Cuando Esteban, el primer mártir cristiano, estaba a punto de ser enviado a la eternidad por la turba furiosa, sus ojos fueron abiertos, y miró al cielo y vio “''la gloria'' de Dios y a Jesús de pie a la diestra de Dios” (Hechos 7:55).

Suya es la palabra final; él es la palabra de Dios. “Tributad al SEÑOR gloria y poder” (29:1). Gritemos todos, “¡Gloria!”

Por el amor de Dios, volumen 1/18 de abril

Luximar — Tue, 23 Aug 2011 22:12:55 GMT

Luximar: /* 18 DE ABRIL */

Por el amor de Dios, volumen 1/18 de abril

Luximar — Tue, 23 Aug 2011 22:05:26 GMT

Luximar: /* 18 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 18}} 

==== 18 DE ABRIL ====

''Levítico 22; Salmos 28-29;'' Eclesiastés 5; 2 Timoteo 1

LOS VERSÍCULOS INICIALES DEL '''SALMO 29''' SUGIEREN que una gran parte de lo que significa “adorad al Señor en la majestad de su santidad” es atribuirle a él la gloria que le es debida: le atribuyen la gloria y la fuerza, “la gloria debida a su nombre” (29:1-2).

En este contexto, la sección central del salmo (29:3-9) es notable, porque se centra en sólo un elemento de la actividad de Dios, esto es, la voz del Señor. “La voz del Señor está sobre las aguas” - posiblemente una alusión tanto a la creación original, cuando Dios simplemente “habló” y el universo comenzó a existir y tomó forma, y a la liberación espectacular cuando Dios dividió el Mar Rojo, como también a cada tormenta actual; “resuena el trueno del Dios de la gloria; el Señor está sobre las aguas impetuosas”. La voz del Señor es tanto potente como majestuosa. Que “desgaja los cedros del Líbano”, proverbial por su tamaño y fuerza, una alusión a las tormentas desatadas que la voz del Señor provoca. En efecto, esto no es nada para él, las naciones y montañas del mismo modo ejecutan sus órdenes, y todos ellos oyen el trueno de su voz en la tormenta que cruza desde el Líbano en el norte hasta Cades en el sur.

Los no creyentes miran una tormenta y piensan únicamente en las propiedades físicas que la han provocado. El creyente entiende que estas propiedades han sido construidas en el mundo material por su Creador, y que Dios mismo habla en truenos y relámpagos. La única respuesta apropiada es reunirse en su templo, y en un espíritu combinado de temor y humildad gritar, ''“¡Gloria!” ''(29:9).

No sorprende que el salmo termina (29:10-11) enfocándose en el reinado universal de Dios: “el Señor reina por siempre”, tanto en el momento del diluvio (la palabra hebrea para “diluvio" en este pasaje se encuentra sólo aquí y en Génesis 6-11), el mismo diluvio que más intensamente ha demostrado el poder de Dios para desplegar las fuerzas de la "naturaleza" como le parece apropiado, o en la bendición perpetua y la fuerza que Dios otorga a su pueblo.

Isaías prevé el día en que la “la raíz de Isaí, que estará puesta como señal para los pueblos”, cuando las naciones acudirán a él y su lugar de descanso será, literalmente, ''"la gloria"'' (Isaías 11:10). Cuando Esteban, el primer mártir cristiano, estaba a punto de ser enviado a la eternidad por la turba furiosa, sus ojos fueron abiertos, y miró al cielo y vió “''la gloria'' de Dios y a Jesús de pie a la diestra de Dios” (Hechos 7:55).

Suya es la voz final de Dios; él es la palabra de Dios. “Tributad al SEÑOR gloria y poder” (29:1). Gritemos todos, “¡Gloria!”

Por el amor de Dios, volumen 1/17 de abril

Luximar — Tue, 23 Aug 2011 02:43:10 GMT

Luximar: /* 17 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 17}} 

==== 17 DE ABRIL ====

''Levítico 21; Salmos 26-27;'' Eclesiastés 4; 1 Timoteo 6

“UNA COSA HE PEDIDO AL SEÑOR, y ésa buscaré: que habite yo en la casa del SEÑOR todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura del SEÑOR, y para meditar en Su templo” ('''Salmo 27:4'''). Esta postura espléndida encuentra semejanzas en otros lugares. De esta manera en el Salmo 84:10-11 el salmista declara, “Porque mejor es un día en tus atrios que mil fuera de ellos. Prefiero estar en el umbral de la casa de mi Dios que morar en las tiendas de impiedad. Porque sol y escudo es el SEÑOR Dios; gracia y gloria da el SEÑOR; nada bueno niega a los que andan en integridad”.

Esto no es exactamente lo mismo que decir que el salmista desea pasar todo el tiempo en la iglesia. El templo era más que un edificio religioso, y las sinagogas aún no se habían inventado. Esta era una manera de decir que el salmista deseaba pasar todo su tiempo en la presencia y la bendición del Dios viviente del pacto, el Dios que soberanamente se ha manifestado a sí mismo en la ciudad que el había designado y el templo cuyo diseño básico el había estipulado. Esto necesariamente incluía toda la liturgia del templo y los ritos, pero no fue un sentido fino de la estética religiosa lo que impulsó al salmista. No es nada menos que un sentido abrumador de la gran belleza del Señor.

Sin embargo, hay dos conexiones adicionales que deben ser consideradas:

(1) El anhelo del salmista se expresa en términos de elección intencional: “y ésa ''buscaré''” (27:4, cursivas añadidas); “Porque ''mejor ''es un día en tus atrios que mil fuera de ellos. ''Prefiero ''estar en el umbral de la casa de mi Dios que morar en las tiendas de impiedad” (84:10, cursivas añadidas). El salmista expresa su deseo y su preferencia, y en ambos casos su enfoque es el Señor mismo. En realidad no lo entenderemos a menos que en la gracia de Dios, compartamos ese enfoque.

(2) El salmista reconoce que hay abundante seguridad para él con esta actitud. Si bien es bueno adorar a Dios y deleitarse en su presencia, simplemente porque Dios es Dios, y él es bueno y glorioso, sin embargo al mismo tiempo, también es justo reconocer que nuestra propia seguridad está vinculada a descansar en Dios. David desea “contemplar la hermosura del SEÑOR, y buscarlo en su templo”, ''porque ''“en el día de la angustia me esconderá en su tabernáculo; en lo secreto de su tienda me ocultará; sobre una roca me pondrá en alto” (27:4-5). “Prefiero estar en el umbral de la casa de mi Dios”, leemos, ''porque ''“sol y escudo es el SEÑOR Dios” (84:10-11).

Por el amor de Dios, volumen 1/16 de abril

Luximar — Mon, 22 Aug 2011 21:33:25 GMT

Luximar: /* 16 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 16}} 

==== 16 DE ABRIL ====

''Levítico 20; Salmos 25;'' Eclesiastés 3; 1 Timoteo 5

UNA DE LAS CARACTERÍSTICAS LLAMATIVAS DEL '''SALMO 25 '''es la diversidad de necesidades que David le pide al Señor abordar.

David está en peligro de ser aplastado por sus enemigos y de ese modo ser avergonzado (Salmo 25:2). El desea aprender los caminos y las sendas de Dios, ser enseñado en la verdad de Dios (25:4-5). El suplica que Dios olvide los pecados de sus rebeliones de juventud (25:7); además, el reconoce que hay momentos cuando su iniquidad es grande, y necesita ser perdonado (25:11). David confiesa que está solo y afligido, lleno de angustia (25:16-17). Habla de nuevo de su aflicción y sufrimiento, se refiere de nuevo a sus pecados, y se siente amenazado por el aumento de sus enemigos que lo odian (25:18-19) Además, juzgando por el ultimo versículo (25:22), es muy probable que David reconoció que sus propias crisis y fracasos tenían influencia en el bienestar del pueblo al cual sirvió como rey; por lo que sus oraciones también los abarca.

Por supuesto, es importante reflexionar sobre cómo el Señor Dios generosamente ayuda a su pueblo del pacto en una extraordinaria diversidad de formas. Sin embargo, aquí quiero destacar algo un poco diferente, tales como muchas de las enfermedades y las crisis que nos afectan están vinculadas entre sí. Las diversas cosas que David menciona no son elementos discretos en una lista. Están unidos de varias maneras.

Por ejemplo, cuando David ora que sus enemigos no lo pongan en vergüenza, el reconoce que sólo Dios es el árbitro final, así que al final todos serán puestos en vergüenza quienes “traicionan sin razón” (25:3). Pero eso significa que David mismo debe aprender los caminos y la verdad de Dios; necesita que sus propios pecados sean perdonados. El debe en humildad guardar el pacto (25:9-10). Adecuadamente temer al Señor (25:12, 14). Debido a los problemas que él está sufriendo, no está afligido solamente sino solitario (25:16), angustiado en un campo que a menudo produce un sentido de soledad desesperante, incluso enajenación. Sin embargo las peticiones finales del salmo no descienden hasta deleitarse en la autocompasión, sino que resumen las conexiones ya realizadas: David necesita librarse de sus enemigos, perdón para sus pecados, alivio para su aflicción, e integridad y rectitud personal, todo vinculado con la misma protección de Dios el Señor.

Aquí hay una conciencia de sí mismo saludable. Algunas veces nuestras oraciones por alivio de la soledad se llenan de amor propio; algunas veces nuestras peticiones por justicia fallan en reconocer cuan endémico es realmente el pecado, de modo que permanecemos despreocupados por nuestra propia iniquidad. Pero aquí está un hombre que no solamente conocía a Dios y como orar, sino que se conocía a sí mismo.

Por el amor de Dios, volumen 1/16 de abril

Luximar — Mon, 22 Aug 2011 21:07:23 GMT

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==== 16 DE ABRIL ====

''Levítico 20; Salmos 25;'' Eclesiastés 3; 1 Timoteo 5

UNA DE LAS CARACTERÍSTICAS LLAMATIVAS DEL '''SALMO 25 '''es la diversidad de necesidades que David le pide al Señor abordar.

David está en peligro de ser aplastado por sus enemigos y de ese modo ser avergonzado (Salmo 25:2). El desea aprender los caminos y las sendas de Dios, ser enseñado en la verdad de Dios (25:4-5). El suplica que Dios olvide los pecados de sus rebeliones de juventud (25:7); además, el reconoce que hay momentos cuando su iniquidad es grande, y necesita ser perdonado (25:11). David confiesa que está solo y afligido, lleno de angustia (25:16-17). Habla de nuevo de su aflicción y sufrimiento, se refiere de nuevo a sus pecados, y se siente amenazado por el aumento de sus enemigos que lo odian (25:18-19) Además, juzgando por el ultimo versículo (25:22), es muy probable que David reconoció que sus propias crisis y fracasos tenían influencia en el bienestar del pueblo al cual sirvió como rey; por lo que sus oraciones también los abarca.

Por supuesto, es importante reflexionar sobre cómo el Señor Dios generosamente ayuda a su pueblo del pacto en una extraordinaria diversidad de formas. Sin embargo, aquí quiero destacar algo un poco diferente, tales como muchas de las enfermedades y las crisis que nos afectan están vinculadas entre sí. Las diversas cosas que David menciona no son elementos discretos en una lista. Están unidos de varias maneras.

Por ejemplo, cuando David ora que sus enemigos no lo pongan en vergüenza, el reconoce que sólo Dios es el árbitro final, así que al final todos serán puestos en vergüenza quienes “traicionan sin razón” (25:3). Pero eso significa que David mismo debe aprender los caminos y la verdad de Dios; necesita que sus propios pecados sean perdonados. El debe en humildad guardar el pacto (25:9-10). Adecuadamente temer al Señor (25:12, 14). Debido a los problemas que él está sufriendo, no está afligido solamente sino solitario (25:16) -angustiado en un campo que a menudo produce un sentido de soledad desesperante, incluso enajenación. Sin embargo las peticiones finales del salmo no descienden hasta deleitarse en la autocompasión, sino que resumen las conexiones ya realizadas: David necesita librarse de sus enemigos, perdón para sus pecados, alivio para su aflicción, e integridad y rectitud personal, todo vinculado con la misma protección del Señor Dios.

Aquí hay una conciencia de sí mismo saludable. Algunas veces nuestras oraciones por alivio de la soledad se llenan de amor propio; algunas veces nuestras peticiones por justicia fallan en reconocer cuan endémico es realmente el pecado, de modo que permanecemos despreocupados por nuestra propia iniquidad. Pero aquí está un hombre que no solamente conocía a Dios y como orar, sino que se conocía a sí mismo.

Por el amor de Dios, volumen 1/16 de abril

Luximar — Mon, 22 Aug 2011 21:04:05 GMT

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==== 16 DE ABRIL ====

''Levítico 20; Salmos 25;'' Eclesiastés 3; 1 Timoteo 5

UNA DE LAS CARACTERÍSTICAS LLAMATIVAS DEL '''SALMO 25 '''es la diversidad de necesidades que David le pide al Señor abordar.

David está en peligro de ser aplastado por sus enemigos y de ese modo ser avergonzado (Salmo 25:2). El desea aprender los caminos y las sendas de Dios, ser enseñado en la verdad de Dios (25:4-5). El suplica que Dios olvide los pecados de sus rebeliones de juventud (25:7); además, el reconoce que hay momentos cuando su iniquidad es grande, y necesita ser perdonado (25:11). David confiesa que está solo y afligido, lleno de angustia (25:16-17). Habla de nuevo de su aflicción y sufrimiento, se refiere de nuevo a sus pecados, y se siente amenazado por el aumento de sus enemigos que lo odian (25:18-19) Además, juzgando por el ultimo versículo (25:22), es muy probable que David reconoció que sus propias crisis y fracasos tenían influencia en el bienestar del pueblo al cual sirvió como rey; por lo que sus oraciones también los abarca.

Por supuesto, es importante reflexionar sobre cómo el Señor Dios generosamente ayuda a su pueblo del pacto en una extraordinaria diversidad de formas. Sin embargo, aquí quiero destacar algo un poco diferente, tales como muchas de las enfermedades y las crisis que nos afectan están vinculadas entre sí. Las diversas cosas que David menciona no son elementos discretos en una lista. Están unidos de varias maneras.

Por ejemplo, cuando David ora que sus enemigos no lo pongan en vergüenza, el reconoce que sólo Dios es el árbitro final, así que al final todos serán puestos en vergüenza quienes “traicionan sin razón” (25:3). Pero eso significa que David mismo debe aprender los caminos y la verdad de Dios; necesita que sus propios pecados sean perdonados. El debe en humildad guardar el pacto (25:9-10). Adecuadamente temer al Señor (25:12, 14). Debido a los problemas que él está sufriendo, no está solamente afligido sino solitario (25:16) -angustiado en un campo que a menudo produce un sentido de soledad desesperante, incluso enajenación. Sin embargo las peticiones finales del salmo no descienden hasta deleitarse en la autocompasión, sino que resumen las conexiones ya realizadas: David necesita librarse de sus enemigos, perdón para sus pecados, alivio para su aflicción, e integridad y rectitud personal, todo vinculado con la misma protección del Señor Dios.

Aquí hay una conciencia de sí mismo saludable. Algunas veces nuestras oraciones por alivio de la soledad se llenan de amor propio; algunas veces nuestras peticiones por justicia fallan en reconocer cuan endémico es realmente el pecado, de modo que permanecemos despreocupados por nuestra propia iniquidad. Pero aquí está un hombre que no solamente conocía a Dios y como orar, sino que se conocía a sí mismo.

Por el amor de Dios, volumen 1/16 de abril

Luximar — Mon, 22 Aug 2011 21:02:51 GMT

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==== 16 DE ABRIL ====

''Levítico 20; Salmos 25;'' Eclesiastés 3; 1 Timoteo 5

UNA DE LAS CARACTERÍSTICAS LLAMATIVAS DEL '''SALMO 25 '''es la diversidad de necesidades que David le pide al Señor abordar.

David está en peligro de ser aplastado por sus enemigos y de ese modo ser avergonzado (Salmo 25:2). El desea aprender los caminos y las sendas de Dios, ser enseñado en la verdad de Dios (25:4-5). El suplica que Dios olvide los pecados de sus rebeliones de juventud (25:7); además, el reconoce que hay momentos cuando su iniquidad es grande, y necesita ser perdonado (25:11). David confiesa que está sólo y afligido, lleno de angustia (25:16-17). Habla de nuevo de su aflicción y sufrimiento, se refiere de nuevo a sus pecados, y se siente amenazado por el aumento de sus enemigos que lo odian (25:18-19) Además, juzgando por el ultimo versículo (25:22), es muy probable que David reconoció que sus propias crisis y fracasos tenían influencia en el bienestar del pueblo al cual sirvió como rey; por lo que sus oraciones también los abarca.

Por supuesto, es importante reflexionar sobre cómo el Señor Dios generosamente ayuda a su pueblo del pacto en una extraordinaria diversidad de formas. Sin embargo, aquí quiero destacar algo un poco diferente, tales como muchas de las enfermedades y las crisis que nos afectan están vinculadas entre sí. Las diversas cosas que David menciona no son elementos discretos en una lista. Están unidos de varias maneras.

Por ejemplo, cuando David ora que sus enemigos no lo pongan en vergüenza, el reconoce que sólo Dios es el árbitro final, así que al final todos serán puestos en vergüenza quienes “traicionan sin razón” (25:3). Pero eso significa que David mismo debe aprender los caminos y la verdad de Dios; necesita que sus propios pecados sean perdonados. El debe en humildad guardar el pacto (25:9-10). Adecuadamente temer al Señor (25:12, 14). Debido a los problemas que él está sufriendo, no está solamente afligido sino solitario (25:16) -angustiado en un campo que a menudo produce un sentido de soledad desesperante, incluso enajenación. Sin embargo las peticiones finales del salmo no descienden hasta deleitarse en la autocompasión, sino que resumen las conexiones ya realizadas: David necesita librarse de sus enemigos, perdón para sus pecados, alivio para su aflicción, e integridad y rectitud personal, todo vinculado con la misma protección del Señor Dios.

Aquí hay una conciencia de sí mismo saludable. Algunas veces nuestras oraciones por alivio de la soledad se llenan de amor propio; algunas veces nuestras peticiones por justicia fallan en reconocer cuan endémico es realmente el pecado, de modo que permanecemos despreocupados por nuestra propia iniquidad. Pero aquí está un hombre que no solamente conocía a Dios y como orar, sino que se conocía a sí mismo.

Por el amor de Dios, Volumen 1/15 de abril

Luximar — Wed, 17 Aug 2011 16:43:01 GMT

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==== 15 DE ABRIL ====

''Levítico 19; Salmos 23-24;'' Eclesiastés 2; 1 Timoteo 4

QUIZÁS LA CARACTERÍSITICA MÁS NOTABLE DE '''LEVÍTICO 19''' es la cláusula repetida, “Yo soy el Señor”. En cada caso, se da la razón por qué los Israelitas tienen que obedecer a un mandamiento en particular.

Cada uno debe respetar a su madre y padre, y deben obedecer el día de reposo: “Yo soy el SEÑOR” (19:3). No han de sucumbir a la idolatría: “Yo soy el SEÑOR” (19:4). Cuando cosechen, han de dejar suficiente de la producción atrás para que el pobre pueda encontrar algo que comer: “Yo soy el SEÑOR” (19:10). No han de jurar falsamente usando el nombre de Dios: “Yo soy el SEÑOR” (19:12). No han de hacer bromas crueles a los discapacitados, tales como maldecirlos o poner obstáculos delante de los ciegos: “Yo soy el SEÑOR” (19:14). No han de emprender acción alguna que ponga en peligro la vida del prójimo: “Yo soy el SEÑOR” (19:16). No han de buscar venganza ni tampoco guardar resentimiento contra el prójimo, sino que han de amar a su prójimo como a sí mismos: “Yo soy el SEÑOR” (19:18). Al entrar a la Tierra Prometida, después de sembrar cualquier árbol frutal no han de comer su fruto por tres años, y luego deben ofrecer todo el fruto al Señor en el año cuarto, antes de comer del fruto en el quinto año en adelante: “Yo soy el SEÑOR” (19:23-25). No han de cortarse o tatuar sus cuerpos: “Yo soy el SEÑOR” (19:28). Han de guardar el día de reposo y han de reverenciar su santuario: “Yo soy el SEÑOR” (19:30). No han de recurrir a los médium ni a los espiritistas: “Yo soy el SEÑOR” (19:31). Han de levantarse en la presencia de los ancianos, mostrar respeto por los mayores, y reverenciar a Dios: “Yo soy el SEÑOR” (19:32). Los extranjeros residentes en la tierra deben ser tratados como uno de los nacidos en el país: “Yo soy el SEÑOR” (19:33-34). Los estándares de negocio deben ser legítimos: “Yo soy el SEÑOR” (19:35-36).

Aunque algunos de los mandamientos y prohibiciones en este capítulo no terminan con esta fórmula, no obstante, son bendecidos con el mismo motivo, por el último versículo del capítulo concluye: “Así pues, observaréis todos mis estatutos y todas mis ordenanzas, y los cumpliréis. “Yo soy el SEÑOR” (19:37).

Además, juzgando por el versículo inicial del capítulo, la fórmula “Yo soy el SEÑOR” es de hecho un recordatorio de algo más: “Habla a toda la congregación de los hijos de Israel y diles: ‘Seréis santos porque yo, el SEÑOR vuestro Dios, soy santo’” (19:1). Ya hemos meditado un poco en lo que significa ''santo'' (comparar 8 de abril). Aquí, lo que es notable es que muchos de estos mandamientos son sociales en su efecto (honestidad, generosidad, integridad, y así sucesivamente); y sin embargo la santidad del Señor es la garantía esencial para ellos. Para el pueblo del pacto de Dios, los más altos motivos están vinculados con agradarle y temer sus sanciones.

Por el amor de Dios, Volumen 1/14 de abril

Luximar — Wed, 17 Aug 2011 16:41:12 GMT

Luximar: /* 14 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 14}} 

==== 14 DE ABRIL ====

''Levítico 18; Salmos 22;'' Eclesiastés 1; 1 Timoteo 3

AL COMIENZO DEL TAN LLAMADO “CÓDIGO DE SANTIDAD” ('''Levítico 18''') está lleno de beneficios. Debemos tomar nota de al menos cuatro cosas:

(1) Sólo porque esta es la primera vez que algunas prohibiciones han sido articuladas en la Biblia no necesariamente significa que es esta es la primera vez que alguien haya pensado en ellas, o condenado las prácticas en cuestión. Antes que el asesinato sea realmente prohibido como tal, Caín lo comete, es condenado por ello, y es castigado. Lo mismo es cierto para muchas acciones tratadas en la Ley de Moisés. Gran parte de la Ley de Dios está escrita en la consciencia humana, así que las sociedades sin Escritura erigen estructuras morales con ella, sin embargo diferentes valores de la Escritura, solapan con la Escritura en manera de importante y reveladora. De manera similar, muchas de las prohibiciones de alineamiento sexual listadas aquí ya eran sin duda desaprobadas; ahora su prohibición esta codificada.

(2) Como es habitual, los mandamientos en este capítulo están unidos a la persona y el carácter de Dios (18:2-4, 21, 30), Éxodo (18:3), y las sanciones del pacto (18:29).

(3) Muchas prohibiciones en este capítulo establecen barreras en las relaciones sexuales: un hombre no debe tener relaciones sexuales con su madre, o madrastra, hermana, media hermana, nieta, tía, nuera, cuñada, etc. La homosexualidad es “abominación” (18:22); bestialidad “es una perversión” (18:23) Unido a esto está la prohibición en contra de sacrificar alguno de sus hijos al horrible dios Moloc, que exigía que algunos se quemaran en sacrificio (18:21); quizás el punto común es la integridad familiar. Otro elemento notable en este capítulo es el hecho de que las perversiones son prohibidas en Israel de modo que esta incipiente nación no se vuelva tan corrupta como los que están a punto de desplazar, para que salgan en la misma dirección y sean vomitados de la tierra (18:24-30). La sombra del exilio amenaza sobre el horizonte antes que el pueblo aún pueda entrar en la tierra.

(4) Fascinantemente, Levítico 18:5 es citado en Romanos 10:5 y en Gálatas 3:10. El punto general en ambos pasajes es el mismo. La “Ley”, esto es, la ley del pacto, está basada en la demanda: guarda las leyes y decretos de Dios, y vivirás. Esto no quiere decir que la fe no sea necesaria, y menos aún que los mandamientos del Antiguo Testamento no se caracterizan por la gracia (al menos no en el sistema de sacrificios, de tal manera que aquellos que violen el pacto tengan un recurso para encontrar un camino de regreso). Pero su centro es la demanda. En cambio, el centro del nuevo pacto, como el pacto con Abraham, está sobre todo caracterizado por la fe (independientemente de su demanda). Cualquiera que sea el solapamiento, el centro distintivo de los dos pactos no debe confundirse.

Por el amor de Dios, Volumen 1/13 de abril

Luximar — Wed, 17 Aug 2011 16:37:07 GMT

Luximar: /* 13 DE ABRIL */

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==== 13 DE ABRIL ====

''Levítico 17; Salmos 20-21;'' Proverbios 31; 1 Timoteo 2

DOS ESPECIFICACIONES EN '''LEVÍTICO 17''' limita a los antiguos israelitas que deseaban permanecer fieles al pacto.

La ''primera'' (17:1-9) restringe los sacrificios a lo que el Pacto Mosaico ordena y sanciona. Aparentemente algunos israelitas estaban ofreciendo sacrificios a campo abierto, dondequiera que ellos estuvieran (17:5). Sin duda, algunos de estos eran ofrecidos de manera genuina al Señor; mientras que otros cayeron fácilmente en las ofrendas sincretistas dedicadas a las deidades locales paganas (17:7). Traer la práctica sacrificial bajo la disciplina del tabernáculo y luego del templo) estaba diseñado simultáneamente para eliminar el sincretismo y entrenar al pueblo en las estructuras teológicas inherentes al Pacto Mosaico. Allá afuera en el campo era todo muy fácil asumir que estas prácticas religiosas ganarían el favor de Dios (¡o los dioses!), de ese modo se aseguraban de tener buena cosecha y buenos hijos. El sistema del tabernáculo / templo ideal trajo al pueblo bajo la tutela de los Levitas, enseñando al pueblo una manera mejor. Dios mismo había ordenado este sistema. Únicamente por mediadores ordenados los sacrificios eran aceptables. La estructura completa fue diseñada para realzar la trascendencia de Dios, establecer y aclarar la absoluta fealdad y la vileza del pecado, para demostrar que una persona pueda ser aceptada por Dios sólo si ese pecado fuese expiado. Además, el sistema tenía dos ventajas. Esto reunió al pueblo para las fiestas tres veces al año en Jerusalén, asegurando la cohesión del pueblo del pacto; y preparó el camino para el sacrificio supremo en los sacrificios anuales que entrenó a generaciones de creyentes que el pecado debe ser pagado en la manera en que Dios mismo ha ordenado, o no hay ninguna esperanza para nosotros.

La ''segunda'' limitación impuesta en este capítulo (17:10-16) es la prohibición de comer sangre. Las razones dadas son específicas: “Porque la vida de la carne está en la sangre, y yo os la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas; porque es la sangre, por razón de la vida, la que hace expiación” (17:11). El pasaje no atribuye poderes mágicos a la sangre. Al fin y al cabo, la vida no está en la sangre ''separada'' del resto del cuerpo, y la prohibición estricta de comer sangre nunca pudo ser ''perfectamente'' cumplida (ya que no importa que tan cuidadosamente se drenara la sangre de un animal siempre hay un poco de residuo). El punto es que no hay ''vida'' en el cuerpo donde no hay sangre; es el elemento físico obvio para simbolizar la vida misma. Enseñar al pueblo como únicamente el sacrificio de vida podía expiar el pecado, ya que la paga del pecado es la muerte, es difícil imaginar una prohibición más efectiva. Recordamos su significado cada vez que participamos en la Mesa del Señor.

Por el amor de Dios, Volumen 1/13 de abril

Luximar — Wed, 17 Aug 2011 16:32:38 GMT

Luximar: /* 13 DE ABRIL */

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==== 13 DE ABRIL ====

''Levítico 17; Salmos 20-21;'' Proverbios 31; 1 Timoteo 2

DOS ESPECIFICACIONES EN '''LEVÍTICO 17''' limita a los antiguos israelitas que deseaban permanecer fieles al pacto.

La ''primera'' (17:1-9) restringe los sacrificios a lo que el Pacto Mosaico ordena y sanciona. Aparentemente algunos israelitas estaban ofreciendo sacrificios a campo abierto, dondequiera que ellos estuvieran (17:5). Sin duda, algunos de estos eran ofrecidos de manera genuina al Señor; mientras que otros cayeron fácilmente en las ofrendas sincretistas dedicadas a las deidades locales paganas (17:7). Traer la práctica sacrificial bajo la disciplina del tabernáculo y luego del templo) estaba diseñado simultáneamente para eliminar el sincretismo y entrenar al pueblo en las estructuras teológicas inherentes al Pacto Mosaico. Allá afuera en el campo era todo muy fácil asumir que estas prácticas religiosas ganarían el favor de Dios (¡o los dioses!), de ese modo se aseguraban de tener buena cosecha y buenos hijos. El sistema del tabernáculo / templo ideal trajo al pueblo bajo la tutela de los Levitas, enseñando al pueblo una manera mejor. Dios mismo había ordenado este sistema. Únicamente por mediadores ordenados los sacrificios eran aceptables. La estructura completa fue diseñada para realzar la trascendencia de Dios, establecer y aclarar la absoluta fealdad y la vileza del pecado, para demostrar que una persona pueda ser aceptada por Dios sólo si ese pecado fuese expiado. Además, el sistema tenía dos ventajas. Esto reunió al pueblo para las fiestas tres veces al año en Jerusalén, asegurando la cohesión del pueblo del pacto; y preparo el camino para el sacrificio supremo en los sacrificios anuales que entreno a generaciones de creyentes que el pecado debe ser pagado en la manera en que Dios mismo ha ordenado, o no hay ninguna esperanza para nosotros.

La ''segunda'' limitación impuesta en este capítulo (17:10-16) es la prohibición de comer sangre. Las razones dadas son específicas: “Porque la vida de la carne está en la sangre, y yo os la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas; porque es la sangre, por razón de la vida, la que hace expiación” (17:11). El pasaje no atribuye poderes mágicos a la sangre. Al fin y al cabo, la vida no está en la sangre ''separada'' del resto del cuerpo, y la prohibición estricta de comer sangre nunca pudo ser ''perfectamente'' cumplida (ya que no importa que tan cuidadosamente se drenara la sangre de un animal siempre hay un poco de residuo). El punto es que no hay ''vida'' en el cuerpo donde no hay sangre; es el elemento físico obvio para simbolizar la vida misma. Enseñar al pueblo como únicamente el sacrificio de vida podía expiar el pecado - ya que la paga del pecado es la muerte - es difícil imaginar una prohibición más efectiva. Recordamos su significado cada vez que participamos en la Mesa del Señor.

Por el amor de Dios, Volumen 1/11 de abril

Luximar — Mon, 15 Aug 2011 14:34:48 GMT

Luximar: /* 11 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 11}} 

==== 11 DE ABRIL ====

''Levítico 15; Salmos 18;'' Proverbios 29; 2 Tesalonicenses 3

DAVID ESCRIBIÓ EL '''SALMO 18''' después que el Señor lo había librado de la mano de Saúl y de todos sus enemigos. Es un salmo de gozo y agradecimiento. Algunos de los mismos temas que se encuentran en los Salmos 16 y 17 se repiten aquí. Pero entre los nuevos elementos de este salmo están los siguientes.

''Primero,'' el lenguaje de éste abunda en metáforas coloridas de la naturaleza (especialmente en los versículos 7-15) - una característica común de la poesía hebrea. Cuando Dios respondió, “Entonces la tierra se estremeció y tembló; los cimientos de los montes temblaron”; “humo subió de su nariz, y fuego de su boca”. “También inclinó los cielos, y descendió con densas tinieblas debajo de sus pies” (18:7-9); alternativamente, “Cabalgó sobre un querubín, y voló; y raudo voló sobre las alas del viento” (18:10). “El SEÑOR también tronó en los cielos”, su voz retumbó; “el envió sus saetas... y muchos relámpagos”. El “lecho de las aguas, y los cimientos del mundo quedaron al descubierto... al soplo del aliento de tu nariz” (18:13-15).

Esto es maravilloso. Solamente porque estas no son las metáforas que usamos comúnmente hoy en día, no significa que no podamos apreciarlas, o comprender lo que el salmista nos está diciendo. El poder de Dios es inefable; el controla incluso la propia naturaleza, que simplemente hace su voluntad; la exhibición más aterradora de poder en la naturaleza no es más que el resultado de sus órdenes. El lenguaje metafórico puede extenderse a la forma en que el Señor rescató a David: “me sacó de las muchas aguas” (18:16), aunque, por supuesto, David no estaba en peligro literal de ahogarse. Pero debe haber sentido que lo estaba en más de una ocasión, cuando Saúl y el ejército estaban muy interesados en su rastro.

''Segundo,'' mientras muchas líneas en este salmo describen de manera maravillosa, a veces el lenguaje metafórico de cómo Dios ayudó a David, en otras ilustra como Dios fortalece a David para que pueda hacer lo que tenía que hacer. “Pues contigo aplastaré ejércitos, y con mi Dios escalaré murallas” (18:29). “el Dios que me ciñe de poder, y ha hecho perfecto mi camino. El hace mis pies como de ciervas, y me afirma en mis alturas. El adiestra mis manos para la batalla, y mis brazos para tensar el arco de bronce. Tú me has dado también el escudo de tu salvación; tu diestra me sostiene, y tu benevolencia me engrandece” (18:32-35).

Quizás Dios no nos fortalece para hacer guerra. Pero en un universo teísta, confesamos que Dios nos da la fuerza para escribir programas informáticos, para resolver algunos problemas administrativos, para cambiar aún otro pañal, para estudiar textos en griego del Nuevo Testamento, para resistir cuando nos insulten.

“El SEÑOR vive, bendita sea mi roca, y ensalzado sea el Dios de mi salvación” (18:46).

Por el amor de Dios, Volumen 1/11 de abril

Luximar — Mon, 15 Aug 2011 14:30:46 GMT

Luximar: /* 11 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 11}} 

==== 11 DE ABRIL ====

''Levítico 15; Salmos 18;'' Proverbios 29; 2 Tesalonicenses 3

DAVID ESCRIBIÓ EL '''SALMO 18''' después que el Señor lo había librado de la mano de Saúl y de todos sus enemigos. Es un salmo de gozo y agradecimiento. Algunos de los mismos temas que se encuentran en los Salmos 16 y 17 se repiten aquí. Pero entre los nuevos elementos de este salmo están los siguientes.

''Primero,'' el lenguaje de éste abunda en metáforas coloridas de la naturaleza (especialmente en los versículos 7-15) - una característica común de la poesía hebrea. Cuando Dios respondió, “Entonces la tierra se estremeció y tembló; los cimientos de los montes temblaron”; “humo subió de su nariz, y fuego de su boca”. “También inclinó los cielos, y descendió con densas tinieblas debajo de sus pies” (18:7-9); alternativamente, “Cabalgó sobre un querubín, y voló; y raudo voló sobre las alas del viento” (18:10). “El SEÑOR también tronó en los cielos”, su voz retumbó; “el envió sus saetas... y muchos relámpagos”. El “lecho de las aguas, y los cimientos del mundo quedaron al descubierto... al soplo del aliento de tu nariz” (18:13-15).

Esto es maravilloso. Solamente porque estas no son las metáforas que usamos comúnmente hoy en día, no significa que no podamos apreciarlas, o comprender lo que el salmista nos está diciendo. El poder de Dios es inefable; el controla incluso la propia naturaleza, que simplemente hace su voluntad; la exhibición más aterradora de poder en la naturaleza no es más que el resultado de sus órdenes. El lenguaje metafórico puede extenderse a la forma en que el Señor rescató a David: “me sacó de las muchas aguas” (18:16) - aunque, por supuesto, David no estaba en peligro literal de ahogarse. Pero debe haber sentido que lo estaba en más de una ocasión, cuando Saúl y el ejército estaban muy interesados en su rastro.

''Segundo,'' mientras muchas líneas en este salmo describen de manera maravillosa, a veces el lenguaje metafórico de cómo Dios ayudó a David, en otras ilustra como Dios fortalece a David para que pueda hacer lo que tenía que hacer. “Pues contigo aplastaré ejércitos, y con mi Dios escalaré murallas” (18:29). “el Dios que me ciñe de poder, y ha hecho perfecto mi camino. El hace mis pies como de ciervas, y me afirma en mis alturas. El adiestra mis manos para la batalla, y mis brazos para tensar el arco de bronce. Tú me has dado también el escudo de tu salvación; tu diestra me sostiene, y tu benevolencia me engrandece” (18:32-35).

Quizás Dios no nos fortalece para hacer guerra. Pero en un universo teísta, confesamos que Dios nos da la fuerza para escribir programas informáticos, para resolver algunos problemas administrativos, para cambiar aún otro pañal, para estudiar textos en griego del Nuevo Testamento, para resistir cuando nos insulten.

“El SEÑOR vive, bendita sea mi roca, y ensalzado sea el Dios de mi salvación” (18:46).

Por el amor de Dios, Volumen 1/10 de abril

Luximar — Thu, 11 Aug 2011 17:11:54 GMT

Luximar: /* 10 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 10}} 

==== 10 DE ABRIL ====

''Levíticos 14; Salmos 17;'' Proverbios 28; 2 Tesalonicenses 2

'''EL SALMO 17''' ES UNA ORACIÓN POR JUSTIFICACIÓN. David ciertamente sabe que no siempre es justo (¡ver Salmo 51!). Pero, en determinadas circunstancias, el hombre o la mujer creyente bien puede estar seguro de que él o ella ha actuado con absoluta integridad, con justicia transparente. Este es el caso de David aquí. Si en tales casos, los opositores mienten sobre usted o preparan una campaña de rumores, si es como un león que ansia despedazar (17:10-12), ¿Qué deben hacer los justos?

La primera cosa necesaria es una búsqueda humilde de Dios, que reivindica. En efecto, David espera no únicamente por la reivindicación final, sino por algo más inmediato: “Levántate, SEÑOR, sal a su encuentro, derríbalo; con tu espada libra mi alma del impío” (17:13). Aún así, el reconoce que pedir por reivindicación de este tipo Dios lo coloca en el lado de los que no sólo pertenecen a este mundo: “oh SEÑOR, ''de los hombres del mundo'', cuya porción está en esta vida” (17:14, cursivas añadidas).

Ya que Dios sigue siendo soberano, la reivindicación finalmente solo puede venir de Dios: “Que mi vindicación venga de tu presencia; que tus ojos vean con rectitud” (17:2). Efectivamente, David apela al fiel amor de Dios para sí: “Muestra maravillosamente tu misericordia, tú que salvas a los que se refugian a tu diestra de los que se levantan contra ellos” (17:7).

Todas estas son lecciones importantes, que se repiten, muchas veces en la Biblia, en su totalidad o en parte. De este modo nos encontramos con el apóstol Pablo diciendo a los creyentes romanos, “Nunca paguéis a nadie mal por mal. Respetad lo bueno delante de todos los hombres. Si es posible, en cuanto de vosotros dependa, estad en paz con todos los hombres. ''Amados, nunca os venguéis vosotros mismos, sino dad lugar a la ira de Dios, porque escrito está: ‘Mía es la venganza; yo pagare’'' [Deuteronomio 32:35], dice el Señor” (Romanos 12:17-19, cursivas añadidas).

Esta es una lección que los creyentes deben constantemente volver a aprender y aplicar a sí mismos. Es muy fácil de asimilar, cuando las cosas van bien. Pero, cuando los miembros de la iglesia están injustamente atacando su ministerio, cuando chismosos están deteriorando su posición en la empresa para su propio beneficio, cuando los colegas en el departamento de la universidad siempre incluyen el más feo de los motivos de todo lo que dices y haces, esa es la prueba para dejar las cosas en las manos de Dios cuyo cuidado por sí mismo y cuya pasión por la justicia garantiza la reivindicación final.

Y tal fe nos trae alivio del estrés: “En cuanto a mí, en justicia contemplaré tu rostro; al despertar, me saciaré cuando contemple tu imagen” (17:15).

Por el amor de Dios, Volumen 1/10 de abril

Luximar — Thu, 11 Aug 2011 17:10:16 GMT

Luximar: /* 10 DE ABRIL */

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==== 10 DE ABRIL ====

''Levíticos 14; Salmos 17;'' Proverbios 28; 2 Tesalonicenses 2

'''EL SALMO 17''' ES UNA ORACIÓN POR JUSTIFICACIÓN. David ciertamente sabe que no siempre es justo (¡ver Salmo 51!). Pero, en determinadas circunstancias, el hombre o la mujer creyente bien puede estar seguro de que él o ella ha actuado con absoluta integridad, con justicia transparente. Este es el caso de David aquí. Si en tales casos, los opositores mienten sobre usted o preparan una campaña de rumores, si es como un león que ansia despedazar (17:10-12), ¿Qué deben hacer los justos?

La primera cosa necesaria es una búsqueda humilde de Dios, que reivindica. En efecto, David espera no únicamente por la reivindicación final, sino por algo más inmediato: “Levántate, SEÑOR, sal a su encuentro, derríbalo; con tu espada libra mi alma del impío” (17:13). Aún así, el reconoce que pedir por reivindicación de este tipo Dios lo coloca en el lado de los que no sólo pertenecen a este mundo: “oh SEÑOR, ''de los hombres del mundo'', cuya porción está en esta vida” (17:14, cursivas añadidas).

Ya que Dios sigue siendo soberano, la reivindicación finalmente solo puede venir de Dios: “Que mi vindicación venga de tu presencia; que tus ojos vean con rectitud” (17:2). Efectivamente, David apela al fiel amor de Dios para sí: “Muestra maravillosamente tu misericordia, tú que salvas a los que se refugian a tu diestra de los que se levantan contra ellos” (17:7).

Todas estas son lecciones importantes, que se repiten, muchas veces en la Biblia, en su totalidad o en parte. De este modo nos encontramos con el apóstol Pablo diciendo a los creyentes romanos, “Nunca paguéis a nadie mal por mal. Respetad lo bueno delante de todos los hombres. Si es posible, en cuanto de vosotros dependa, estad en paz con todos los hombres. ''Amados, nunca os venguéis vosotros mismos, sino dad lugar a la ira de Dios, porque escrito está: ‘Mía es la venganza; yo pagare’'' [Deuteronomio 32:35], dice el Señor” (Romanos 12:17-19, cursivas añadidas).

Esta es una lección que los creyentes deben constantemente volver a aprender y aplicar a sí mismos. Es muy fácil de asimilar, cuando las cosas van bien. Pero, cuando los miembros de la iglesia están injustamente atacando su ministerio, cuando chismosos están deteriorando su posición en la empresa para su propio beneficio, cuando los colegas en el departamento de la universidad siempre incluyen el más feo de los motivos de todo lo que dices y haces, -esa es la prueba para dejar las cosas en las manos de Dios cuyo cuidado por sí mismo y cuya pasión por la justicia garantiza la reivindicación final.

Y tal fe nos trae alivio del estrés: “En cuanto a mí, en justicia contemplaré tu rostro; al despertar, me saciaré cuando contemple tu imagen” (17:15).

Por el amor de Dios, Volumen 1/9 de abril

Luximar — Thu, 11 Aug 2011 17:04:38 GMT

Luximar: /* 9 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 9}} 

==== 9 DE ABRIL ====

''Levíticos 13; Salmos 15-16;'' Proverbios 27; 2 Tesalonicenses 1

OBSERVE EL MODELO DE LAS LETRAS MAYÚSCULAS: “Yo dije al SEÑOR: ‘Tú eres mi Señor; ningún bien tengo fuera de ti’” ('''Salmo 16:2'''). En otras palabras, al tratar a Yaveh (“SEÑOR”), David lo confiesa “Señor”, su Maestro, luego añade, “Ningún bien tengo fuera de ti”.

(1) Visto de una manera, estas palabras delimitan lo que es bueno, y por lo tanto casi definen el bien. Nada es en última instancia, bueno si se abstrae de Dios. Podría ser bueno en un sentido relativo, por supuesto. El Señor hizo el sol y lo declaró bueno y bueno es: que proporciona toda la energía de este mundo. Sin embargo, absorto del conocimiento de Dios, se convirtió en un objeto de culto entre muchos pueblos antiguos (llamado Ra en Egipto y la comunidad del pacto en sí podría quedar atrapada en la adoración del sol sincrético, Ezequiel 8:16), y atrae a un tipo diferente de adoradores del sol hoy. Podemos disfrutar de una salud razonablemente buena, sin duda que es algo bueno. Pero suponga que usamos nuestra energía para hacer lo que es egoísta o malo, o empleamos las bendiciones que el Señor nos ha confiado simplemente para ordenar nuestra vida de forma tan autónoma como sea posible. Separados del Señor, “no tenemos ningún bien”.

(2) Visto de otra manera, el texto es literalmente cierto. Ya que Dios es el Creador de todo, entonces ningún bien que disfrutemos ha llegado a nosotros separado de él. “Toda buena dádiva y todo don perfecto viene de lo alto”, cita Santiago (1:17) Pablo pregunta, “¿Qué tienes que no recibiste? Y si lo recibiste, ¿Por qué te jactas como si no lo hubieras recibido?” (1 Corintios 4:7). Así que nuestra prioridad debería ser el agradecimiento. Separados del Señor, “no tenemos ningún bien”.

(3) Sin embargo, el texto es ciertamente más visceral que eso. Su tono se acerca más a las palabras de Asaf: “¿A quién tengo yo en los cielos, sino a ti? Y fuera de ti, nada deseo en la tierra. Mi carne y mi corazón pueden desfallecer, pero Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre” (Salmo 73:25-26). En comparación con el conocimiento de nuestro Hacedor y Redentor, no hay otra cosa que valga mucho la pena, ya sea en esta vida o en la vida venidera. Separados del Señor, “no tenemos ningún bien”.

(4) El texto se activará en algunas mentes de otros pasajes “separados de”. Quizás el más conocido sea Juan 15:5, donde Jesús dice, “Yo soy la vid y ustedes son las ramas. El que permanece en mí, como yo en él, dará mucho fruto; ''separados de mí'' no pueden ustedes hacer nada” (cursivas añadidas). Separados de la vid, nosotros las ramas no damos fruto, y separados del Señor, “no tenemos ningún bien”.

Por el amor de Dios, Volumen 1/8 de abril

Luximar — Thu, 11 Aug 2011 16:49:27 GMT

Luximar: /* 8 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 8}} 

==== 8 DE ABRIL ====

''Levítico 11-12; Salmos 13-14;'' Proverbios 26; 1 Tesalonicenses 5

EN ESTA MEDITACIÓN quiero traer dos pasajes juntos: “Porque yo soy el SEÑOR vuestro Dios. Por tanto, consagraos y sed santos, porque yo soy santo. No os contaminéis, pues, con ningún animal que se arrastra sobre la tierra. Porque yo soy el SEÑOR, que os he hecho subir de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios; seréis, pues, santos porque yo soy santo”. ('''Levítico 11:44-45'''); “El necio ha dicho en su corazón: ‘No hay Dios’” ('''Salmo 14:1''').

¿Qué significa ''santo''? Cuando los ángeles daban voces “Santo, Santo, Santo, es el SEÑOR de los ejércitos” (Isaías 6:3; comparar Apocalipsis 4:8), ¿Quieren decir “Virtuoso, virtuoso, virtuoso es el SEÑOR de los ejércitos”? O ¿“Apartado, apartado, apartado es el SEÑOR de los ejércitos”? Tan sólo hacer tales preguntas demuestra cuán inadecuados son en realidad tales definiciones comunes de ''santo''.

En esencia, ''santo'' es casi un adjetivo que corresponde al sustantivo ''Dios.'' Dios es Dios; Dios es santo. El es único; no hay otro. Entonces, como consecuencia, lo que le pertenece exclusivamente a él se designa ''santo''. Esto puede ser tan cierto con las cosas como con las personas: algunos incensarios son santos; ciertas vestiduras sacerdotales son santas; ciertos atavíos son santos, no porque son morales, y ciertamente no porque ellos mismos sean divinos, sino porque en este sentido, como consecuencia de que están restringidos en su uso para Dios y sus propósitos, y por lo tanto son apartados de cualquier otro uso. Cuando las personas son santas, son santas por la misma razón: pertenecen a Dios, lo sirven y actúan con respecto a sus propósitos. (Ocasionalmente en el Antiguo Testamento hay una ampliación del término para referirse a la esfera de lo sagrado, de tal manera que incluso los sacerdotes paganos, en este sentido pueden ser llamados ''santos.'' Pero esta ampliación no nos concierne aquí).

Si las personas se comportan de una cierta manera porque ellos pertenecen a Dios, podemos decir que su comportamiento es moral. Cuando Pedro cita estas palabras, “Sed santos, porque Yo soy santo” (1 Pedro 1:16), la implicación, en este contexto, es alejarse de “malos deseos” (1:14) y vivir una vida “en temor reverente” (1:17). Pero no es casualidad que estas palabras en Levítico 11 no se encuentren en un contexto de preceptos ''morales'' y prohibiciones sino de restricciones ''ceremoniales'' al tratar con alimentos limpios e impuros. Por pertenecer a Dios, vivir en sus términos, reservarnos para él, deleitarnos en él, obedecerlo, honrarlo, esto es más ''esencial'' que los detalles de la obediencia que llamamos ''moral o ceremonial''.

De hecho, esta postura es tan elemental en el universo de Dios que sólo el necio dice, “No hay Dios” (Salmo 14:1). Esto es precisamente lo opuesto de santidad, la demostración más evidente y esencial, “Se han corrompido, han cometido hechos abominables” (14:1)

Por el amor de Dios, Volumen 1/7 de abril

Luximar — Thu, 11 Aug 2011 16:41:09 GMT

Luximar: /* 7 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 7}} 

==== 7 DE ABRIL ====

''Levítico 10; Salmos 11-12;'' Proverbios 25; 1 Tesalonicenses 4

EN LEVÍTICO 8, AARON Y SUS HIJOS, bajo el rito establecido por Dios, son ordenados sacerdotes. En levítico 9, comienzan su ministerio Aquí en '''Levítico 10''', aún dentro de los siete días de su rito de ordenación, dos de los hijos de Aarón, Nadab y Abiú, pusieron carbones en sus incensarios y agregaron incienso, al parecer pensaron que añadirían algo a las ceremonias y a los ritos que Dios había establecido. Pero “Y de la presencia del SEÑOR salió fuego que los consumió, y murieron delante del SEÑOR” (10:2). Antes de que Aarón pueda protestar, Moisés da un anuncio de Dios: “‘Como santo seré tratado por los que se acercan a mí, y en presencia de todo el pueblo seré honrado.’ Y Aarón guardó silencio.” (10:3).

Eso no es todo. Moisés insiste que Aarón y el resto de sus hijos, Eleazar e Itamar, no debían quebrantar el ciclo sagrado de la ordenación para participar en el duelo público por Nadab y Abiú. Ellos no debían salir del tabernáculo mientras “...el aceite de unción del SEÑOR” esté sobre ellos (10:7). Los primos hermanos cuidarían los cuerpos una vez removidos y cumplirían con las obligaciones familiares (10:4-5)

¿Qué debemos pensar? Una persona cínica podría decir que esto es elevar un rito por encima de las personas. ¿No es Dios un poco insensible cuando el elimina hijos buenos que simplemente trataban de animar un poco el servicio de adoración?

No puedo afirmar que conozco todas las respuestas. Pero considere:

(1) Dios ha dicho repetidamente que todo lo relacionado con el servicio del tabernáculo debe ser hecho exactamente de acuerdo con el modelo provisto en la montaña. El ya ha mostrado ser un Dios que no admite rivales, y que espera ser obedecido. El asunto es si Dios es Dios.

(2) A través de la Biblia, cuanto más cerca las personas están al momento y a las situaciones de revelación o restablecimiento, es más inmediata la sanción divina en contra de aquellos que lo desafían. Uza extendió su mano para sujetar el arca y muere; Ananías y Safira mueren a causa de sus mentiras. En frío, en tiempos de mayor rebelión. Dios parece permitirles a las personas hacer grandes esfuerzos de maldad antes de detenerlos. Sin embargo ''períodos anteriores trajeron una mayor bendición:'' cuanto más inmediata era la presencia de Dios, mayor era el celo de la disciplina entre el pueblo.

(3) En el contexto, Nadab y Abiú sin duda habían desafiado, con motivos intencionales. Para cuando Aarón hizo un ajuste diferente en el rito, ''con el mejor de los motivos'', es sancionado con asombrosa flexibilidad (10:16-20)

(4) Esta dura lección preparó a los sacerdotes para otro componente importante en su ministerio: “y para que hagáis distinción entre lo santo y lo profano, entre lo inmundo y lo limpio, ''y para que enseñéis a los hijos de Israel todos los estatutos que el SEÑOR'' les ha dicho por medio de Moisés” (10:10-11, cursivas añadidas).

Por el amor de Dios, Volumen 1/7 de abril

Luximar — Thu, 11 Aug 2011 16:34:23 GMT

Luximar: /* 7 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 7}} 

==== 7 DE ABRIL ====

''Levítico 10; Salmos 11-12;'' Proverbios 25; 1 Tesalonicenses 4

EN LEVÍTICO 8, AARON Y SUS HIJOS, bajo el rito establecido por Dios, son ordenados sacerdotes. En levítico 9, comienzan su ministerio Aquí en '''Levítico 10''', aún dentro de los siete días de su rito de ordenación, dos de los hijos de Aarón, Nadab y Abiú, pusieron carbones en sus incensarios y agregaron incienso, al parecer pensaron que añadirían algo a las ceremonias y a los ritos que Dios había establecido. Pero “Y de la presencia del SEÑOR salió fuego que los consumió, y murieron delante del SEÑOR” (10:2). Antes de que Aarón pueda protestar, Moisés da un anuncio de Dios: “‘Como santo seré tratado por los que se acercan a mí, y en presencia de todo el pueblo seré honrado.’ Y Aarón guardó silencio.” (10:3).

Eso no es todo. Moisés insiste que Aarón y el resto de sus hijos, Eleazar e Itamar, no debían quebrantar el ciclo sagrado de la ordenación para participar en el duelo público por Nadab y Abiú. Ellos no debían salir del tabernáculo mientras “...el aceite de unción del SEÑOR” está sobre ellos (10:7). Los primos hermanos cuidarían los cuerpos una vez removidos y cumplirían con las obligaciones familiares (10:4-5)

¿Qué debemos pensar? Una persona cínica podría decir que esto es elevar un rito por encima de las personas. ¿No es Dios un poco insensible cuando el elimina hijos buenos que simplemente trataban de animar un poco el servicio de adoración?

No puedo afirmar que conozco todas las respuestas. Pero considere:

(1) Dios ha dicho repetidamente que todo lo relacionado con el servicio del tabernáculo debe ser hecho exactamente de acuerdo con el modelo provisto en la montaña. El ya ha mostrado ser un Dios que no admite rivales, y que espera ser obedecido. El asunto es si Dios es Dios.

(2) A través de la Biblia, cuanto más cerca las personas están al momento y a las situaciones de revelación o restablecimiento, es más inmediata la sanción divina en contra de aquellos que lo desafían. Uza extendió su mano para sujetar el arca y muere; Ananías y Safira mueren a causa de sus mentiras. En frío, en tiempos de mayor rebelión. Dios parece permitirles a las personas hacer grandes esfuerzos de maldad antes de detenerlos. Sin embargo ''períodos anteriores trajeron una mayor bendición:'' cuanto más inmediata era la presencia de Dios, mayor era el celo de la disciplina entre el pueblo.

(3) En el contexto, Nadab y Abiú sin duda habían desafiado, con motivos intencionales. Para cuando Aarón hizo un ajuste diferente en el rito, ''con el mejor de los motivos'', es sancionado con asombrosa flexibilidad (10:16-20)

(4) Esta dura lección preparó a los sacerdotes para otro componente importante en su ministerio: “y para que hagáis distinción entre lo santo y lo profano, entre lo inmundo y lo limpio, ''y para que enseñéis a los hijos de Israel todos los estatutos que el SEÑOR'' les ha dicho por medio de Moisés” (10:10-11, cursivas añadidas).

Por el amor de Dios, Volumen 1/7 de abril

Luximar — Thu, 11 Aug 2011 16:26:36 GMT

Luximar: /* 7 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 7}} 

==== 7 DE ABRIL ====

''Levítico 10; Salmos 11-12;'' Proverbios 25; 1 Tesalonicenses 4

EN LEVÍTICO 8, AARON Y SUS HIJOS, bajo el rito establecido por Dios, son ordenados sacerdotes. En levítico 9, comienzan su ministerio Aquí en '''Levítico 10''', aún dentro de los siete días de su rito de ordenación, dos de los hijos de Aarón, Nadab y Abiú, pusieron carbones en sus incensarios y agregaron incienso, al parecer pensaron que añadirían algo a las ceremonias y a los ritos que Dios había establecido. Pero “Y de la presencia del SEÑOR salió fuego que los consumió, y murieron delante del SEÑOR” (10:2). Antes de que Aarón pueda protestar, Moisés da un anuncio de Dios: «"Como santo seré tratado por los que se acercan a mí, y en presencia de todo el pueblo seré honrado." Y Aarón guardó silencio.» (10:3).

Eso no es todo. Moisés insiste que Aarón y el resto de sus hijos, Eleazar e Itamar, no debían quebrantar el ciclo sagrado de la ordenación para participar en el duelo público por Nadab y Abiú. Ellos no debían salir del tabernáculo mientras “...el aceite de unción del SEÑOR” está sobre ellos (10:7). Los primos hermanos cuidarían los cuerpos una vez removidos y cumplirían con las obligaciones familiares (10:4-5)

¿Qué debemos pensar? Una persona cínica podría decir que esto es elevar un rito por encima de las personas. ¿No es Dios un poco insensible cuando el elimina hijos buenos que simplemente trataban de animar un poco el servicio de adoración?

No puedo afirmar que conozco todas las respuestas. Pero considere:

(1) Dios ha dicho repetidamente que todo lo relacionado con el servicio del tabernáculo debe ser hecho exactamente de acuerdo con el modelo provisto en la montaña. El ya ha mostrado ser un Dios que no admite rivales, y que espera ser obedecido. El asunto es si Dios es Dios.

(2) A través de la Biblia, cuanto más cerca las personas están al momento y a las situaciones de revelación o restablecimiento, es más inmediata la sanción divina en contra de aquellos que lo desafían. Uza extendió su mano para sujetar el arca y muere; Ananías y Safira mueren a causa de sus mentiras. En frío, en tiempos de mayor rebelión. Dios parece permitirles a las personas hacer grandes esfuerzos de maldad antes de detenerlos. Sin embargo ''períodos anteriores trajeron una mayor bendición:'' cuanto más inmediata era la presencia de Dios, mayor era el celo de la disciplina entre el pueblo.

(3) En el contexto, Nadab y Abiú sin duda habían desafiado, con motivos intencionales. Para cuando Aarón hizo un ajuste diferente en el rito, ''con el mejor de los motivos'', es sancionado con asombrosa flexibilidad (10:16-20)

(4) Esta dura lección preparó a los sacerdotes para otro componente importante en su ministerio: “y para que hagáis distinción entre lo santo y lo profano, entre lo inmundo y lo limpio, ''y para que enseñéis a los hijos de Israel todos los estatutos que el SEÑOR'' les ha dicho por medio de Moisés” (10:10-11, cursivas añadidas).

Por el amor de Dios, Volumen 1/6 de abril

Luximar — Thu, 11 Aug 2011 15:21:54 GMT

Luximar: /* 6 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 6}} 

==== 6 DE ABRIL ====

''Levítico 9; Salmos 10;'' Proverbios 24; 1 Tesalonicenses 3

'''EL SALMO 10''' CONTINUA CON EL TEMA de la justicia y el juicio de Dios, ahora distante del asunto más inmediato y personal de justicia para David cuando él se siente traicionado por sus enemigos y hacia un tratamiento más general. ¿Dónde está Dios cuando triunfan las personas malvadas? “¿Por qué, oh SEÑOR, te mantienes alejado, y te escondes en tiempos de tribulación?” (10:1)

En el Salmo 10:2-11, el hombre impío es descrito en una imagen mixta. Él arrogantemente se alimenta de las personas más débiles (10:2). Lejos de mostrar alguna moderación, el se jacta en su apetito “y desprecia al SEÑOR” (10:3). Lo más triste del asunto es que “Todo su pensamiento es: No hay Dios” (10:4). Sin embargo, no es difícil encontrar personas malvadas que son sumamente prósperas, aunque ellos desafíen todas las leyes de Dios (10:5). La arrogancia explosiva del hombre malvado parece ponerlo por encima de simples mortales, y él es elogiado en los periódicos como el que alegremente se pronuncia a sí mismo, “No hay quien me mueva; por todas las generaciones no sufriré adversidad” (10:6) No obstante, el maldice a sus oponentes, y difunde mentiras y maldad con su lengua. (10:8). En el peor de los casos se inclina al asesinato, sea directamente como una lucha entra bandas, violencia colectiva, y ataques terroristas, o indirectamente a través de un plan cruel que aplasta al indefenso. (10:9-10) ¿Y qué piensa de Dios? “Dios se ha olvidado; ha escondido su rostro; no lo verá jamás” (10:11).

El salmista ahora se dirige a Dios directamente (10:12-15): “¡Levántate, oh SEÑOR!; alza, oh Dios, tu mano. No te olvides de los pobres”. (10:12) Se recuerda a sí mismo que Dios ve todos los problemas y las penas que le suceden a esta raza caída; las ''considera''; en su propio tiempo, y las ''toma'' en sus manos (10:14) Es por eso que el desvalido y el huérfano sabiamente se comprometen “a ti” (10:14) Tanta maldad hecha en secreto y no será expuesta por un proceso judicial ordinario. El salmista pide a Dios por justicia: “Quiebra tú el brazo del impío y del malvado; persigue su maldad ''hasta que desaparezca''”. (10:15, cursivas añadidas).

En los versículos finales (10:16-18) el salmista se da cuenta y se recuerda que la escala de tiempo de Dios es menos urgente que la nuestra: “El SEÑOR es Rey eternamente y para siempre; las naciones han perecido de su tierra” (10:16). La escala que anticipa la disolución de las naciones no prevé disipar la confianza que Dios también se preocupa con la escala minúscula de la calamidad individual. Más bien, es otra manera de decir que “los molinos de Dios muelen lento, pero muelen fino”.

Por el amor de Dios, Volumen 1/6 de abril

Luximar — Thu, 11 Aug 2011 15:19:27 GMT

Luximar: /* 6 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 6}} 

==== 6 DE ABRIL ====

''Levítico 9; Salmos 10;'' Proverbios 24; 1 Tesalonicenses 3

'''EL SALMO 10''' CONTINUA CON EL TEMA de la justicia y el juicio de Dios, ahora distante del asunto más inmediato y personal de justicia para David cuando él se siente traicionado por sus enemigos y hacia un tratamiento más general. ¿Dónde está Dios cuando triunfan las personas malvadas? “¿Por qué, oh SEÑOR, te mantienes alejado, y te escondes en tiempos de tribulación?” (10:1)

En el Salmo 10:2-11, el hombre impío es descrito en una imagen mixta. Él arrogantemente se alimenta de las personas más débiles (10:2). Lejos de mostrar alguna moderación, el se jacta en su apetito “y desprecia al SEÑOR” (10:3). Lo más triste del asunto es que “Todo su pensamiento es: No hay Dios” (10:4). Sin embargo, no es difícil encontrar personas malvadas que son sumamente prosperas, aunque ellos desafíen todas las leyes de Dios (10:5). La arrogancia explosiva del hombre malvado parece ponerlo por encima de simples mortales, y él es elogiado en los periódicos como el que alegremente se pronuncia a sí mismo, “No hay quien me mueva; por todas las generaciones no sufriré adversidad” (10:6) No obstante, el maldice a sus oponentes, y difunde mentiras y maldad con su lengua. (10:8). En el peor de los casos se inclina al asesinato, sea directamente como una lucha entra bandas, violencia colectiva, y ataques terroristas, o indirectamente a través de un plan cruel que aplasta al indefenso. (10:9-10) ¿Y qué piensa de Dios? “Dios se ha olvidado; ha escondido su rostro; no lo verá jamás” (10:11).

El salmista ahora se dirige a Dios directamente (10:12-15): “¡Levántate, oh SEÑOR!; alza, oh Dios, tu mano. No te olvides de los pobres”. (10:12) Se recuerda a sí mismo que Dios ve todos los problemas y las penas que le suceden a esta raza caída; las ''considera''; en su propio tiempo, y las ''toma'' en sus manos (10:14) Es por eso que el desvalido y el huérfano sabiamente se comprometen “a ti” (10:14) Tanta maldad hecha en secreto y no será expuesta por un proceso judicial ordinario. El salmista pide a Dios por justicia: “Quiebra tú el brazo del impío y del malvado; persigue su maldad ''hasta que desaparezca''”. (10:15, cursivas añadidas).

En los versículos finales (10:16-18) el salmista se da cuenta y se recuerda que la escala de tiempo de Dios es menos urgente que la nuestra: “El SEÑOR es Rey eternamente y para siempre; las naciones han perecido de su tierra” (10:16). La escala que anticipa la disolución de las naciones no prevé disipar la confianza que Dios también se preocupa con la escala minúscula de la calamidad individual. Más bien, es otra manera de decir que “los molinos de Dios muelen lento, pero muelen fino”.

Por el amor de Dios, Volumen 1/5 de abril

Luximar — Wed, 10 Aug 2011 16:20:51 GMT

Luximar: /* 5 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 5}} 

==== 5 DE ABRIL ====

''Levíticos 8; Salmos 9;'' Proverbios 23; 1 Tesalonicenses 2

AL INICIO DEL EXPERIMENTO AMERICANO en la democracia, los Padres Fundadores adoptaron distintas posiciones, hoy aceptadas por pocos, que estaban profundamente en deuda con la herencia judío - cristiana. Esto no quiere decir que los Padres Fundadores eran todos cristianos. Muchos no lo eran; eran deístas indefinidos. Pero entre estas presunciones bíblicas estaba la creencia que los seres humanos no son buenos por naturaleza y tienen un potencial enorme para la maldad.

Por esta razón, cuando los Padres construyeron su sistema político, nunca apelaron a “la sabiduría del pueblo estadounidense” u otra consigna parecida muy popular hoy. Francamente, estaban un poco nerviosos acerca de dar demasiado poder a las masas. Esa es la razón por la cual no había elección directa del presidente: había una intervención del “colegio electoral”. Solamente hombres (blancos) con un interés en el país podían votar. Incluso entonces, los sectores pertinentes del gobierno estaban limitados por un sistema de controles y equilibrios, porque para los Padres, la demagogia populista era tan aterradora como la monarquía absoluta (como vimos en otro contexto el 20 de enero).

Ciertamente una de las grandes ventajas de casi cualquier sistema de democracia verdadera (''verdadera ''en este contexto presupone una oposición viable, libertad de prensa, y un sistema de votación mayormente incorruptible) es lo que proveen las masas con el poder concedido a los líderes quienes nos desilusionan. En ese sentido, la democracia todavía funciona: el gobierno debe ser con el consentimiento de los gobernados. Aún la herencia primitiva tan disipada hoy que los políticos de todos los sectores requiere de la sabiduría del pueblo. Manipulados por los medios de comunicación, la votación de sus bolsillos, el apoyo de los intereses sectoriales o asuntos mono focales, los votantes en Estados Unidos y otras democracias occidentales no muestran grandes señales de trascendente sabiduría. Peor aún, trabajamos bajo la ilusión (de veras, fomentamos la ilusión) que de alguna manera las cosas estarán bien siempre que muchas personas voten. Nuestro sistema de gobierno es nuestra Torre de Babel: se supone que debe hacernos inconquistables. El imperio soviético tambalea; otras naciones se desploman, se dividen, están destruidos por la guerra civil, por el genocidio de tribus, por la miseria absoluta, por la corrupción endémica, por la ideología marxista o alguna otra ideología. Nosotros no. Pertenecemos a una democracia, “de soberanía popular”.

Ni por un momento debemos despreciar lo bueno de vivir en un país con un nivel relativamente alto de ingresos, un gobierno estable, y algo de responsabilidad. Pero tal bendición no es garantía de justicia. “Pero el Señor reina por siempre; para emitir juicio ha establecido su trono. Juzgará al mundo con justicia; gobernará a los pueblos con equidad”. ('''Salmos 9:7-8''').

Escucha la voz de la Escritura: “¡Levántate, Señor! No dejes que el hombre prevalezca; ¡Haz que las naciones comparezcan ante ti! Infúndeles terror, Señor; ¡que los pueblos sepan que son simples mortales!” (Salmos 9:19-20).

Por el amor de Dios, Volumen 1/3 de abril

Luximar — Wed, 10 Aug 2011 15:59:33 GMT

Luximar: /* 3 DE ABRIL */

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==== 3 DE ABRIL ====

''Levíticos 6; Salmos 5-6;'' Proverbios 21; Colosenses 4

AL INICIO DE '''LEVÍTICOS 6''', el Señor establece a través de Moisés lo que debe hacerse cuando alguien en la comunidad del pacto ha mentido a su prójimo acerca de algo que le han confiado, le ha engañado, ha mentido acerca de haber recuperado la propiedad de tal manera que pueda retenerla, ha cometido perjurio o una serie de otros pecados. Dos observaciones aclararán lo que estos versículos (6:1-7) contribuyen al establecimiento de la estructura legal y moral.

(1) Los lectores de Levíticos, al menos los de la NVI (Nueva Versión Internacional), ya se han familiarizado con la diferencia entre pecados ''no intencionales''(ejemplo, la mayor parte de Levíticos 4) y pecados intencionales. Algunos intérpretes han discutido que no hay ofrendas sacrificio que pagar por los pecados intencionales. Aquellos que deliberadamente pecan se excluyen de la comunidad.

Parte del problema es con nuestra interpretación de ''intencional ''y ''no intencional. ''Normalmente ''intencional ''refleja una expresión hebrea que significa “con una mano en alto”; ''no intencional ''se interpreta “con una mano no en alto”. Este trasfondo es importante ya que al pensar en Levíticos 6:1-7. Los pecados descritos aquí son todos intencionales en el sentido moderno: uno no puede mentir, engañar, o cometer perjurio sin la intención de hacerlo. Hay pasos dados por Dios para ser seguidos: restitución cuando fuere posible (siguiendo los principios establecidos en Éxodo 22), y la confesión ordenada y los sacrificios.

Por supuesto, algo de culpa ''no intencional ''se gana cuando uno no es consciente de haber cometido una ofensa (como en 5:3), todavía hay culpa, la acción está prohibida, a pesar de que el ofensor no haya sido personalmente consciente de haber cometido una ofensa. Otra culpa no intencional no se refiere a la culpa acumulada inconscientemente, sino a la culpa conscientemente acumulada a pesar de que la ofensa no fue cometida “con una mano en alto”. Muchos son los pecados cometidos porque uno es atraído a eso al instante, o porque uno ha estado alimentando resentimientos, o porque parece menos riesgoso mentir que decir la verdad. Esto no es aún el más terrible pecado “con una mano en alto”, donde el pecador mira al pecado directamente, refleja conscientemente que esto desafía a Dios, y abiertamente y con absoluto descaro opta por el pecado a fin de desafiar a Dios. Hasta dónde puedo ver, el antiguo pacto no establece expiación por tal desafío, sino el juicio.

(2) Aún los pecados mencionados en este pasaje - todos son pecados en contra de alguna parte humana - son tratados ante todo en relación ''con Dios'': “Cuando alguien peque y ''cometa una falta contra el SEÑOR, ''engañando a su prójimo” (6:2, cursivas añadidas). La ofrenda por la culpa es traída al sacerdote; el ofensor debe no solamente proveer la restitución al ser humano ofendido, sino que debe buscar el perdón ''del ''Señor. Desafiar al Señor es lo que hace al pecado un delito, es lo que hace al pecado detestable.

Por el amor de Dios, Volumen 1/2 de abril

Luximar — Wed, 10 Aug 2011 14:28:44 GMT

Luximar: /* 2 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 2}} 

==== 2 DE ABRIL ====

''Levíticos 5; Salmos 3-4;'' Proverbios 20; Colosenses 3

IMAGÍNESE UNA SOCIEDAD COMPLEJA Y BIEN ORDENADA tal que en cada área de la vida hay acciones que hacen a una persona sucia y otras acciones ordenadas que hacen a esa persona limpia. Cuando te levantas en la mañana, usas ropa de cierto tipo de tela, pero no otras. Hay alimentos limpios y alimentos impuros. Si un punto de moho aparece en la pared de su casa, hay procedimientos para tratarlo. Los hombres deben seguir un rumbo determinado después de un sueño húmedo, las mujeres en relación con sus períodos. Ciertas cosas sucias ni siquiera deben ser tocadas. Además hay un sistema religioso complejo y sacrificial que supone que cada persona debe guardar, y el fracaso en guardarlo en cualquier momento trae su propia inmundicia. Y todo esto se ajusta a un más amplio conjunto de limitaciones que incluyen lo que normalmente llamamos categorías ''morales: ''como hablamos, el decir la verdad, como tratamos a otros, asuntos de propiedad, integridad sexual, acciones de buena vecindad, imparcialidad judicial, etcétera. Entienda, también, que en esta sociedad las reglas han sido establecidas por Dios mismo. No son el resultado de algunos elegidos del Congreso o del Parlamento, que pueden ser fácilmente anuladas por un público inconstante o frustrado ávido de algo más. Ignorar o desafiar estas reglas es desafiar al Dios vivo. ¿Qué clase de ejemplos serían enseñados en tal sociedad?

Bienvenido al mundo de Levíticos. Esto, también, es parte de la herencia del Monte Sinaí, parte del Pacto Mosaico. Aquí el pueblo de Dios está por aprender que Dios ordena lo que es está bien y lo que está mal, y que Él tiene el derecho a hacer eso: que la santidad abarca toda la vida; que hay una diferencia entre la conducta del pueblo de Dios y la conducta de los paganos que los rodea, no simplemente una diferencia en las creencias abstractas. Aquí el Señor mismo ordena que los sacrificios son necesarios, junto con la confesión de pecado (Levíticos 5:5), cuando una persona cae en la inmundicia; y aunque el sistema en sí no es la respuesta definitiva, puesto que constantemente caen bajo otro tabú y vuelven a ofrecer los mismos sacrificios que han ofrecido antes. Uno comienza a preguntarse si habrá un sacrificio definitivo por los pecados.

Pero eso es más adelante. Aquí en '''Levíticos 5''', los lectores cristianos se deleitan en obedecer que mientras Dios forma su pueblo del pacto en el pensamiento religioso básico, el provee los medios de tal manera que aún los más pobres de la sociedad pueden recuperar la limpieza. La persona que no tenga los recursos para sacrificar un cordero puede traer un par de palomas o un par de pichones; la persona que no tenga los medios para esto puede traer una pequeña cantidad de harina. La lección continúa; siempre hay esperanza y una manera de huir del castigo que la rebelión atrae.

Por el amor de Dios, Volumen 1/1ro de abril

Luximar — Wed, 10 Aug 2011 14:06:35 GMT

Luximar: /* 1ro DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 1}} 

==== 1ro DE ABRIL ====

''Levíticos 4; Salmos 1-2;'' Proverbios 19; Colosenses 2

AL PRIMER SALMO a veces se le ha denominado salmo de sabiduría. En gran parte esta denominación se basa en el hecho que ofrece dos maneras, y sólo dos maneras - el camino de los justos ('''Salmo 1:1-3''') y el camino de los impíos (1:4-5), con un resumen final contrastante (1:6).

Los primeros tres versículos, describen la persona justa, cae naturalmente en estos tres pasos. En el versículo 1, la persona justa es descrita negativamente, en el versículo 2 positivamente, y en el versículo 3 metafóricamente. La descripción negativa en el versículo 1 establece que el hombre “bienaventurado” ''no ''es como. El ''no ''“anda en el consejo de los impíos”; el ''no ''“se detiene en el camino de los pecadores”; el ''no ''“se sienta en la silla de los escarnecedores”.

El hombre impío, entonces, está en proceso de paralizarse (anda/se detiene/se sienta). Comienza por caminar por el consejo de los impíos: el atiende el consejo, las perspectivas, los valores y la visión del mundo de los malvados. Si él hace esto por suficiente tiempo, se hunde al siguiente nivel: el “se detiene en la senda de los pecadores”. Esta traducción da una impresión equivocada. “Estar en el camino de alguien” en inglés es obstaculizarlos. Uno piensa en Robín Hood y en Juancito en el puente: cada uno está en el camino del otro, y uno de ellos termina en el arroyo. Pero “estar en el camino de alguien” en hebreo significa algo como “estar en sus zapatos”: hacer lo que él; hace, adoptar su estilo de vida, sus hábitos, sus patrones de conducta. Si prosigue ese curso lo suficiente, es muy probable que descienda al abismo y “se siente en la silla de los escarnecedores”. El no sólo participa en todo lo que es ateo, sino que se burla de aquellos que no lo son. A estas alturas, alguien ha dicho, una persona recibe su maestría en inutilidad y su doctorado en condenación. El salmista insiste, “Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los malvados, ni se detiene en la senda de los pecadores, ni se sienta en la silla de los escarnecedores” (cursivas añadidas). La persona justa es descrita negativamente.

Uno podría haber esperado que el segundo versículo respondiera con paralelismo contrastante: “Bienaventurado, más bien, es el hombre que anda en el consejo de los justos, que se detiene en el camino de los obedientes, que se sienta en la silla de los agradecidos”, o algo en ese orden. En cambio, hay un criterio positivo y es suficiente: “sino que en la ley del Señor está su deleite, y en su ley medita de día y de noche” (1:2).

Cuando uno se deleita en la Palabra de Dios, constantemente meditando en ella, uno aprende el buen consejo, la conducta es moldeada por la revelación, uno se nutre de la gracia y de la gratitud y de la alabanza. Ese es el criterio suficiente.

Por el amor de Dios, volumen 1/16 de abril

Luximar — Tue, 09 Aug 2011 19:30:19 GMT

Luximar: /* 16 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 16}} 

==== 16 DE ABRIL ====

''Levítico 20; Salmos 25;'' Eclesiastés 3; 1 Timoteo 5

UNA DE LAS CARACTERÍSTICAS ASOMBROSAS DEL '''SALMO 25 '''es la diversidad de necesidades que David le pide al Señor abordar.

David está en peligro de ser aplastado por sus enemigos y de ese modo ser avergonzado (Salmo 25:2). El desea aprender los caminos y las sendas de Dios, ser enseñado en la verdad de Dios (25:4-5). El suplica que Dios olvide los pecados de sus rebeliones de juventud (25:7); además, el reconoce que hay momentos cuando su iniquidad es grande, y necesita ser perdonado (25:11). David confiesa que está sólo y afligido, lleno de angustia (25:16-17). Habla de nuevo de su aflicción y sufrimiento, se refiere de nuevo a sus pecados, y se siente amenazado por el aumento de sus enemigos que lo odian (25:18-19) Además, juzgando por el ultimo versículo (25:22), es muy probable que David reconoció que sus propias crisis y fracasos tenían influencia en el bienestar del pueblo al cual sirvió como rey; por lo que sus oraciones también los abarca.

Por supuesto, es importante reflexionar sobre cómo el Señor Dios generosamente ayuda a su pueblo del pacto en una extraordinaria diversidad de formas. Sin embargo, aquí quiero destacar algo un poco diferente, tales como muchas de las enfermedades y las crisis que nos afectan están vinculadas entre sí. Las diversas cosas que David menciona no son elementos discretos en una lista. Están unidos de varias maneras.

Por ejemplo, cuando David ora que sus enemigos no lo pongan en vergüenza, el reconoce que sólo Dios es el árbitro final, así que al final todos serán puestos en vergüenza quienes “traicionan sin razón” (25:3). Pero eso significa que David mismo debe aprender los caminos y la verdad de Dios; necesita que sus propios pecados sean perdonados. El debe en humildad guardar el pacto (25:9-10). Adecuadamente temer al Señor (25:12, 14). Debido a los problemas que él está sufriendo, no está solamente afligido sino solitario (25:16) -angustiado en un campo que a menudo produce un sentido de soledad desesperante, incluso enajenación. Sin embargo las peticiones finales del salmo no descienden hasta deleitarse en la autocompasión, sino que resumen las conexiones ya realizadas: David necesita librarse de sus enemigos, perdón para sus pecados, alivio para su aflicción, e integridad y rectitud personal, todo vinculado con la misma protección del Señor Dios.

Aquí hay una conciencia de sí mismo saludable. Algunas veces nuestras oraciones por alivio de la soledad se llenan de amor propio; algunas veces nuestras peticiones por justicia fallan en reconocer cuan endémico es realmente el pecado, de modo que permanecemos despreocupados por nuestra propia iniquidad. Pero aquí está un hombre que no solamente conocía a Dios y como orar, sino que se conocía a sí mismo.

Por el amor de Dios, Volumen 1/10 de abril

Luximar — Mon, 01 Aug 2011 16:19:31 GMT

Luximar: /* 10 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 10}} 

==== 10 DE ABRIL ====

''Levíticos 14; Salmos 17;'' Proverbios 28; 2 Tesalonicenses 2

'''EL SALMO 17''' ES UNA ORACIÓN POR JUSTIFICACIÓN. David ciertamente sabe que no siempre es justo (¡ver Salmo 51!). Pero, en determinadas circunstancias, el hombre o la mujer creyente bien puede estar seguro de que él o ella ha actuado con absoluta integridad, con justicia transparente. Este es el caso de David aquí. Si en tales casos, los opositores mienten sobre usted o preparan una campaña de rumores, si es como un león que ansia despedazar (17:10-12), ¿Qué deben hacer los justos?

La primera cosa necesaria es una búsqueda humilde de Dios, que reivindica. En efecto, David espera no únicamente por la reivindicación final, sino por algo más inmediato: “Levántate, SEÑOR, sal a su encuentro, derríbalo; con tu espada libra mi alma del impío” (17:13). Aún así, el reconoce que pedir por reivindicación de este tipo Dios lo coloca en el lado de los que no sólo pertenecen a este mundo: “oh SEÑOR, ''de los hombres del mundo'', cuya porción está en esta vida” (17:14, cursivas añadidas).

Ya que Dios sigue siendo soberano, la reivindicación finalmente solo puede venir de Dios: “Que mi vindicación venga de tu presencia; que tus ojos vean con rectitud” (17:2). Efectivamente, David apela al fiel amor de Dios para sí: “Muestra maravillosamente tu misericordia, tú que salvas a los que se refugian a tu diestra de los que se levantan contra ellos” (17:7).

Todas estas son lecciones importantes, que se repiten, muchas veces en la Biblia, en su totalidad o en parte. De este modo nos encontramos con el apóstol Pablo diciendo a los creyentes romanos, “Nunca paguéis a nadie mal por mal. Respetad lo bueno delante de todos los hombres. Si es posible, en cuanto de vosotros dependa, estad en paz con todos los hombres. ''Amados, nunca os venguéis vosotros mismos, sino dad lugar a la ira de Dios, porque escrito está: ‘Mía es la venganza; yo pagare’'' [Deuteronomio 32:35], dice el Señor” (Romanos 12:17-19, cursivas añadidas).

Esta es una lección que los creyentes deben constantemente volver a aprender y aplicar a sí mismos. Es muy fácil de absorber, cuando las cosas van bien. Pero, cuando los miembros de la iglesia están injustamente atacando su ministerio, cuando chismosos están deteriorando su posición en la empresa para su propio beneficio, cuando los colegas en el departamento de la universidad siempre incluyen el más feo de los motivos de todo lo que dices y haces, -esa es la prueba para dejar las cosas en las manos de Dios cuyo cuidado por sí mismo y cuya pasión por la justicia garantiza la reivindicación final.

Y tal fe nos trae alivio del estrés: “En cuanto a mí, en justicia contemplaré tu rostro; al despertar, me saciaré cuando contemple tu imagen” (17:15).

Por el amor de Dios, Volumen 1/14 de abril

Luximar — Sat, 30 Jul 2011 22:55:18 GMT

Luximar: /* 14 DE ABRIL */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 14}} 

==== 14 DE ABRIL ====

''Levítico 18; Salmos 22;'' Eclesiastés 1; 1 Timoteo 3

AL COMIENZO DEL TAN LLAMADO “CÓDIGO DE SANTIDAD” ('''Levítico 18''') está lleno de beneficios. Debemos tomar nota de al menos cuatro cosas:

(1) Sólo porque esta es la primera vez que algunas prohibiciones han sido articuladas en la Biblia no necesariamente significa que es esta es la primera vez que alguien haya pensado en ellas, o condenado las prácticas en cuestión. Antes que el asesinato sea realmente prohibido como tal, Caín lo comete, es condenado por ello, y es castigado. Lo mismo es cierto para muchas acciones tratadas en la Ley de Moisés. Gran parte de la Ley de Dios está escrita en la consciencia humana, así que las sociedades sin Escritura erigen estructuras morales con ella, sin embargo diferentes valores de la Escritura, solapan con la Escritura en manera de importante y reveladora. De manera similar, muchas de las prohibiciones de alineamiento sexual listadas aquí ya eran sin duda desaprobadas; ahora su prohibición esta codificada.

(2) Como es habitual, los mandamientos en este capítulo están unidos a la persona y el carácter de Dios (18:2-4, 21, 30), Éxodo (18:3), y las sanciones del pacto (18:29).

(3) Muchas prohibiciones en este capítulo establecen barreras en las relaciones sexuales: un hombre no debe tener relaciones sexuales con su madre, o madrastra, hermana, media hermana, nieta, tía, nuera, cuñada, etc. La homosexualidad es “abominación” (18:22); bestialidad “es una perversión” (18:23) Unido a esto está la prohibición en contra de sacrificar alguno de sus hijos al horrible dios Moloc, que exigía que algunos se quemaran en sacrificio (18:21); quizás el punto común es la integridad familiar. Otro elemento notable en este capítulo es el hecho de que las perversiones son prohibidas en Israel de modo que esta incipiente nación no se vuelva tan corrupta como los que están a punto de desplazar - para que salgan en la misma dirección y sean vomitados de la tierra (18:24-30). La sombra del exilio amenaza sobre el horizonte antes que el pueblo aún pueda entrar en la tierra.

(4) Fascinantemente, Levítico 18:5 es citado en Romanos 10:5 y en Gálatas 3:10. El punto general en ambos pasajes es el mismo. La “Ley”, esto es, la ley del pacto, está basada en la demanda: guarda las leyes y decretos de Dios, y vivirás. Esto no quiere decir que la fe no sea necesaria, y menos aún que los mandamientos del Antiguo Testamento no se caracterizan por la gracia (al menos no en el sistema de sacrificios, de tal manera que aquellos que violen el pacto tengan un recurso para encontrar un camino de regreso). Pero su centro es la demanda. En cambio, el centro del nuevo pacto, como el pacto con Abraham, está sobre todo caracterizado por la fe (independientemente de su demanda). Cualquiera que sea el solapamiento, el centro distintivo de los dos pactos no debe confundirse.

Por el amor de Dios, Volumen 1/8 de abril

Luximar — Wed, 29 Jun 2011 20:47:42 GMT

Luximar:

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 8}} 

==== Abril 8 ====

''Levítico 11-12; Salmos 13-14;'' Proverbios 26; 1 Tesalonicenses 5

EN ESTA MEDITACIÓN quiero traer dos pasajes juntos: “Porque yo soy el SEÑOR vuestro Dios. Por tanto, consagraos y sed santos, porque yo soy santo. No os contaminéis, pues, con ningún animal que se arrastra sobre la tierra. Porque yo soy el SEÑOR, que os he hecho subir de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios; seréis, pues, santos porque yo soy santo”. ('''Levítico 11:44-45'''); “El necio ha dicho en su corazón: ‘No hay Dios’” ('''Salmo 14:1''').

¿Qué significa ''santo''? Cuando los ángeles daban voces “Santo, Santo, Santo, es el SEÑOR de los ejércitos” (Isaías 6:3; comparar Apocalipsis 4:8), ¿Quieren decir “Virtuoso, virtuoso, virtuoso es el SEÑOR de los ejércitos”? O ¿“Apartado, apartado, apartado es el SEÑOR de los ejércitos”? Tan sólo hacer tales preguntas demuestra cuán inadecuados son en realidad tales definiciones comunes de ''santo''.

En esencia, ''santo'' es casi un adjetivo que corresponde al sustantivo ''Dios.'' Dios es Dios; Dios es santo. El es único; no hay otro. Entonces, como consecuencia, lo que le pertenece exclusivamente a él se designa ''santo''. Esto puede ser tan cierto con las cosas como con las personas: algunos incensarios son santos; ciertas vestiduras sacerdotales son santas; ciertos atavíos son santos, no porque son morales, y ciertamente no porque ellos mismos sean divinos, sino porque en este sentido, como consecuencia de que están restringidos en su uso a Dios y sus propósitos, y por lo tanto son apartados de cualquier otro uso. Cuando las personas son santas, son santas por la misma razón: pertenecen a Dios, lo sirven y actúan con respecto a sus propósitos. (Ocasionalmente en el Antiguo Testamento hay una ampliación del término para referirse a la esfera de lo sagrado, de tal manera que incluso los sacerdotes paganos, en este sentido pueden ser llamados ''santos.'' Pero esta ampliación no nos concierne aquí).

Si las personas se comportan de una cierta manera porque ellos pertenecen a Dios, podemos decir que su comportamiento es moral. Cuando Pedro cita estas palabras, “Sed santos, porque Yo soy santo” (1 Pedro 1:16), la implicación, en este contexto, es alejarse de “malos deseos” (1:14) y vivir una vida “en temor reverente” (1:17). Pero no es casualidad que estas palabras en Levítico 11 no se encuentren en un contexto de preceptos ''morales'' y prohibiciones sino de restricciones ''ceremoniales'' al tratar con alimentos limpios e impuros. Por pertenecer a Dios, vivir en sus términos, reservarnos para él, deleitarnos en él, obedecerlo, honrarlo, esto es más ''esencial'' que los detalles de la obediencia que llamamos ''moral o ceremonial''.

De hecho, esta postura es tan elemental en el universo de Dios que sólo el necio dice, “No hay Dios” (Salmo 14:1). Esto es precisamente lo opuesto de santidad, la demostración más evidente y esencial, “Se han corrompido, han cometido hechos abominables” (14:1)

Por el amor de Dios, Volumen 1/4 de abril

Luximar — Sat, 11 Jun 2011 13:34:14 GMT

Luximar: /* Abril 4 */

{{info|For the Love of God, Volume 1/April 4}} 

==== Abril 4 ====

''Levíticos 7; Salmos 7-8;'' Proverbios 22; 1 Tesalonicenses 1

'''EL SALMO 7''' ES EL SEGUNDO DE CATORCE SALMOS que están vinculados en el título de algún evento histórico (el primero es el Salmo 3). No podemos conocer los detalles, pero está claro que David se siente terriblemente traicionado cuando fue acusado falsamente por alguien cercano a él quien debía haber hecho algo mejor. Debemos centrarnos en los cuatro últimos versículos (7:14-17):
<blockquote>''Miren al preñado de maldad: Concibió iniquidad y parirá mentira. Cavó una fosa y la ahondó, y en esa misma fosa caerá. Su iniquidad se volverá contra él; su violencia recaerá sobre su cabeza. ¡Alabaré al Señor por su justicia! ¡Al nombre del Señor altísimo cantaré salmos!'' </blockquote>
El lenguaje pintoresco hace el punto más revelador. Aquí está alguien cavando cuidadosamente una fosa para servir como trampa para alguien más - pero el excavador cae en ella. La primera línea dibuja a alguien “preñado de maldad” y “Concibi[endo] iniquidad”, pero dando a luz no la iniquidad que ellos intentaban producir, sino (su propia) desilusión. El salmista entonces expresa su convicción más abiertamente en el versículo 16: “Su iniquidad se volverá contra él; su violencia recaerá sobre su cabeza”.

La convicción de David no está basada en alguna fuerza impersonal (“los buenos ganan al final”) ni tampoco en el optimismo como Pollyanna (“Estoy seguro que todo saldrá bien”), pero en la justicia de Dios: ¡Alabaré al Señor por su justicia! ¡Al nombre del Señor altísimo cantaré salmos! (7:17). David no es ciego a las injusticias del mundo, pero él vive en un universo teísta donde la justicia prevalecerá debido a que Dios en justo.

Si recordamos más ampliamente a través de las páginas de la Escrituras (sin mencionar nuestra propia experiencia), es fácil recordar los casos donde los trucos y las trampas puestas por personas malvadas recaen en ellos mismos antes que ellos puedan hacer algún daño real. Amán se cuelga en la horca que él ha preparado para Mardoqueo. Pero en muchos casos el juicio cae en el autor en esta vida, sólo después que él o ella ha tenido éxito haciendo un daño enorme. David no podía evitar saber esto: que había sido capturado. Consiguió dormir con Betsabé y asesinar a su esposo Urías antes de ser capturado, y tuvo que enfrentar su propio juicio. La vida de Judas Iscariote terminó terriblemente, pero no antes que el traicionara a su maestro. Acab se enfrentó a la ira profética, pero sólo después que su malvada reina Jezabel había logrado difamar a Nabot y lo había asesinado para robarle su viña.

Pero la última sanción es en el juicio final, sin el cual no hay justicia definitiva en este universo.

Por el amor de Dios, Volumen 1/1ro de marzo

Luximar — Thu, 26 May 2011 17:43:38 GMT

Luximar: /* Marzo 1 */

{{info|For the Love of God, Volume 1/March 1}}

==== Marzo 1 ====

''Éxodo 12:21-51, Lucas 15;'' Job 30;1 Corintios 16

LA PASCUA NO FUE sólo el clímax de las diez plagas, fue el comienzo de la nación. Sin duda el Faraón tuvo suficiente de Moisés y Dios tuvo suficiente del Faraón. Esta plaga limpió el primogénito de la tierra, el símbolo de la fuerza, el orgullo y esperanza de la nación. Al mismo tiempo, por su designio le permitió a Dios la oportunidad de enseñar a los Israelitas, algunas lecciones importantes, gráficamente . Si el ángel de la muerte pasó por la tierra, ¿qué principio distinguiría los hogares que sufrieron la muerte de aquellos dónde cada uno sobrevivió?

Dios dice a los Israelitas de reunirse en las casas; cada casa acogerá tantas personas para comerse un cordero entero de un año. Se brindará cuidadosamente instrucciones para la preparación de la comida. La instrucción más extraña será embadurnar el marco de la puerta con sangre; " y cuando yo vea la sangre, pasaré de largo ante ustedes" ('''Éxodo. 12:13'''). El punto se repite: "Cuando el SEÑOR pase por la tierra para herir a los Egipcios, él verá la sangre en el marco de las puertas y pasará de largo ante estas puertas, y no permitirá que el destructor entre a sus casas y los hieran (12:23). Debido a la sangre, el Señor "pasaría de largo" ante ellos; y así nació el Pesaj (pasar de largo).

No puede sobreestimarse la importancia de este evento. Se señala no sólo la liberación de los Israelíes de la esclavitud, sino también el renacer de un nuevo convenio con el Salvador del mundo. Al mismo tiempo, constituye una representación de que las personas culpables enfrentan la muerte, y la única manera de escapar de la sentencia es si un cordero muere en vez de aquellos que son sentenciados a morir. El calendario cambia para resaltar la importancia de este punto decisivo (12:2-3), y se les dice a los Israelíes que conmemoren esta festividad para siempre, no sólo como una manera de instruir a los niños que están por nacer, sobre lo que Dios hizo por esta nueva nación, o cómo sus primogénitos fueron liberados la noche en que Dios los salvó (12:24-27).

Mil quinientos años después, Pablo recordaba a los creyentes en Corintios que Jesucristo nuestro Cordero del Pesaj, fue sacrificado por nosotros, inaugurándose un nuevo convenio (1 Corintios. 5:7; 11:25). En la noche en que Jesús fue traicionado, él tomó pan y vino, e instituyó un nuevo rito conmemorativo, y éste se realizó en el festival del Pesaj, como si este nuevo rito se relaciona con la muerte de Cristo. El calendario cambió otra vez; se ha alcanzado una nueva redención culminante. Dios aún pasa de largo ante aquellos que están seguros por la sangre.

Ser madre es un llamado a sufrir

Luximar — Tue, 17 May 2011 14:11:59 GMT

Luximar:

{{info|To Be a Mother Is a Call to Suffer}} 

==== Cambio de planes para esta mañana ====

Me disculpo por anunciar un texto y título para este mensaje y postergarlo hasta la semana que viene e ir en una dirección diferente. Todo dentro de mí se ha estado moviendo en una dirección diferente en los últimos días. Casi todos mis pensamientos y toda mi energía emocional se ha consumido en reflexionar y aferrarme con firmeza a la gran realidad de la bondad soberana de Dios en la providencia amarga de nuestras vidas.

Hay al menos cinco cosas que han conspirado para materializarse lo que yo creo que Dios quiere decirnos a todos esta mañana, pero especialmente a las madres. Primero, el día de las madres cada año trae a mi memoria la muerte de mi madre el 16 de diciembre de 1974. Fue en una colisión de autobuses en Israel, y lo más extraño es que mi padre estaba sentado junto a ella. El era de mi edad cuando ella murió.

Segundo, yo he tenido que pensar y orar bastante acerca de la realidad de los 6,5 millones de dólares en lugar de los 9 millones para nuestro nuevo edificio educacional. Y agradezco al Señor por cada sueño y cada sacrificio en sus corazones.

Tercero, la votación del miércoles por la noche no fue como yo esperaba, y desde entonces he estado sujetando mi corazón con la bondad soberana de Dios.

Cuarto, la publicación de «''Christianity Today''» (El Cristianismo de hoy) llegó a mi buzón el viernes, y el artículo de la portada trata acerca del debate de “La transparencia de Dios”. La introducción dice, “Unos pocos teólogos ahora están enseñando que Dios no conoce exactamente el futuro debido a que el futuro aún no existe. De esta manera, mientras Dios es muy bueno en calcular las probabilidades, Él todavía asume riesgos - especialmente en tratar con sus criaturas libres”. Es una gran tristeza para muchos de nosotros que los líderes de nuestra universidad y seminario no ven este punto de vista de Dios poco convencional lo suficientemente grave para excluirlo de lo que será promocionado como evangélico por al menos uno de nuestros profesores. Y lo que hace el asunto relevante esta mañana es que «''Christianity Today''» (El Cristianismo de Hoy) está en lo correcto al decir, “Estos debates teológicos tienen una repercusiones enormes para la piedad y el cuidado pastoral - especialmente por como nosotros respondemos a las tragedias que invaden nuestras vidas” («''Christianity Today''» (El Cristianismo de Hoy), vol. 45, No. 7, 21 de Mayo, 2001, pp. 39-40).

Por último, lo que me puso al límite en planificar para hoy fue leer el artículo cínico del ''Washington Post ''en el ''Star Tribune'' ayer (sábado 12 de mayo, 2001. Sección Fe y Valores) sobre otra madre que fue asesinada, con su bebé, mientras estaba sentada con su esposo en un hidroavión Cessna 185 de un solo motor sobre la selva de Perú hace cuatro semanas. La fuerza aérea de Perú confundió el avión misionero con un avión de drogas y abrieron fuego. La misionera Verónica Bowers, de 35 años de edad, estaba sosteniendo a su hija de siete meses de edad Charity en su regazo detrás del piloto de «''Mission Aviation Fellowship''» (Comunidad de Aviación Misionera, MAF por sus siglas en inglés), Kevin Donaldson. Con ellos estaba el esposo de Verónica Jim y su hijo de seis años Cory. El piloto fue herido en las piernas y el puso el avión en zambullida de emergencia y sorprendentemente aterrizó en un río donde se hundió poco después que todos salieron. Una bala alcanzó la cabeza de Jim e hizo un agujero en el parabrisas. Otra bala paso a través de la espalda de Verónica y se detuvo dentro de su bebé, causándole la muerte a ambos.

==== ¿Cómo afrontar las providencias amargas? ====

Así que la pregunta es: ¿Cómo afrontar los contratiempos, las decepciones, los abusos, las penas, las calamidades, las providencias amargas de su vida? Y les pregunto específicamente a las madres, debido a que ser madre es un llamado a sufrir. Cuando Jesús busco una analogía de sufrimiento seguida por el gozo, el dijo (en Juan 16:21), “Cuando la mujer está para dar a luz, tiene aflicción, porque ha llegado su hora; pero cuando da a luz al niño, ya no se acuerda de la angustia, por la alegría de que un niño haya nacido en el mundo”.

Ser madre es un llamado a sufrir. No sólo es el comienzo de una vida, sino también el fin. “Simeón... dijo a su madre María: He aquí, este niño ha sido puesto para la caída y el levantamiento de muchos en Israel, y para ser señal de contradicción (y una espada traspasará aún tu propia alma)...” (Lucas 2:34-35). Las madres sufren cuando sus hijos nacen. Las madres sufren cuando sus hijos las dejan y van al campo misionero. Las madres sufren cuando sus hijos mueren. Las madres sufren cuando sus hijos son insensatos. “El hijo sabio alegra al padre, pero el hijo necio es tristeza para su madre” (Proverbios 10:1). Ser madre es un llamado a sufrir. Oh sí, aún más. Pero no menos.

Entonces, ¿Qué hacemos? Vamos por el camino de la teología abierta para afrontar las decepciones y las penas y las calamidades de la vida, y decir como un popular escritor, “Cuando un individuo causa dolor a otro individuo, [no debería] va buscando “el propósito de Dios” en la prueba... Los cristianos con frecuencia hablan de “el propósito de Dios” en medio de una tragedia causada por alguien más... Pero a esto lo considero simplemente una manera de pensar piadosamente confundida. “En otras palabras, Dios no tiene un propósito particular para tomar a Roni y a Charity Bowers y dejar a Jim y a Cory. ¿Fueron todas las palabras de Elisabeth Elliot y Steve Saint y Jim Bowers en el servicio fúnebre de Roni una “manera de pensar piadosamente confundida”, y sin fundamento verdadero para el consuelo y la fortaleza?

==== Una base bíblica ====

Le diré lo que ellos dijeron en breve. Pero primero permítame presentar una base bíblica, porque al final no es el testimonio de un hombre lo que nos calma, sino el testimonio de Dios en su Palabra, a través de Jesucristo.

Considere dos pasajes de las Escrituras, uno de los Salmos, y uno del Evangelio según Mateo.

En el Salmo 105 tenemos una interpretación inspirada de una historia inspirada del Antiguo Testamento, la historia de Israel descendiendo a Egipto precedidos por José, quien fue vendido como esclavo por sus hermanos. Aprendemos dos cosas decisivas de los versículos 16-17, “Y [Dios] llamó al hambre sobre la tierra, quebró todo sustento de pan. Envió a un hombre delante de ellos, a José, vendido como esclavo”. Observe dos cosas: el gobierno de Dios sobre las calamidades naturales, y el gobierno de Dios sobre las acciones pecaminosas de los hombres. Dice, “Dios llamó al hambre” - eso es una calamidad natural que vino al mundo. Y dice, Dios “envió a un hombre delante de ellos, a José, vendido como esclavo”.

Hacer eso fue pecaminoso de sus hermanos, y en ese hecho pecaminoso Dios tuvo un propósito - tanto así que el salmista lo llamo sus pecados enviados por Dios - como dice en Génesis 50:20 (José a sus hermanos), “Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo tornó en bien para que sucediera como vemos hoy, y se preservara la vida de mucha gente”. Cuando dice, “Dios lo tornó”, más bien dice que, “Dios lo usó”. Esto es exactamente lo contrario de lo que la teología abierta enseña. Dios tiene buenos propósitos (buenas intenciones, buena voluntad) en el dolor que otras personas nos causan. Y podemos y debemos tener gran consuelo en esta bondad soberana en los contratiempos y en las decepciones y en las penas y en las calamidades y en las providencias amargas de nuestras vidas.

Ahora considere las palabras de Jesús en porque los candidatos a misioneros no deben temer ir a lugares difíciles y peligrosos, y porque madres no deben temer en dejar ir a sus hijos e hijas - o aún llevarlos. En Mateo 10:28-31 Jesús dice a sus discípulos que estén preparados para sufrir:

“Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; más bien temed a aquel que puede hacer perecer tanto el alma como el cuerpo en el infierno. (29) ¿No se venden dos pajarillos por un cuarto? Y sin embargo, ni uno de ellos caerá a tierra sin permitirlo vuestro Padre. (30) Y hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados. (31) Así que no temáis; vosotros valéis más que muchos pajarillos.

Observe tres cosas: Primero, Jesús sabe que la gente va a matarlos cuerpos de sus misioneros. Eso va a suceder. Pero, él dice, no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma (versículo 28). Segundo, el dice que no necesitamos temer esa hostilidad porque ningún pajarillo cae a tierra si Dios no lo permite. Y ustedes, sus discípulos, valen más que muchos pajarillos. ¡Así que cuánto menos será una balacera del cielo permitida por Dios! Dios gobierna el vuelo de los pajarillos, y Dios gobierna el vuelo de las flechas y las balas. Esta es la base de cada historia en la Biblia acerca de la victoria de Dios. “Se prepara al caballo para el día de la batalla, pero la victoria es del Señor” (Proverbios 21:31). Porque el vuelo del pájaro y el vuelo de la flecha y el vuelo de la bala pertenecen al Señor. Esta es la base sólida de nuestro consuelo en la calamidad. La bondad soberana de Dios para todos los que confían en Él.

==== El testimonio de Jim Bowers ====

Ahora, escuche el testimonio del esposo Roni Bowers en el servicio fúnebre de su esposa - y las palabras de Steve Saint y Elisabeth Elliot. Estos testimonios no aumentan la autoridad de la Biblia. Pero muestran el poder de la Biblia en sustentar en una forma radicalmente diferente de la manera de la teología abierta trata de consolar.

Hace dos semanas (27 de abril) Jim Bowers se paró en frente de mil doscientas personas en la Iglesia Calvary de Fruitport, en Michigan y dijo, “Sobre todo quiero agradecer a mi Dios. El es Dios soberano. He descubierto más eso ahora... ¿Podría ser realmente este el plan de Dios para Roni y Charity; el plan de Dios para Cory y para mí y para nuestra familia? Me gustaría decirle porque creo que si, por que voy a creer que si”.

Y luego él dio una lista larga de acontecimientos poco probables durante y después del tiroteo, y aluden a Dios enviando a su hijo a la cruz. Esta son algunas de las frases clave que solamente aquellos quienes confían en el cuidado soberano de Dios van a entender. El dijo, “Roni y Charity murieron instantáneamente por la misma bala”. (¿Usted diría que esa fue una bala perdida?) Y no alcanzo a Kevin [el piloto] quien estaba justo en frente de Charity; se alojó en Charity. Esa fue una soberana bala...”

El habla de su perdón a aquellos quienes abrieron fuego al avión. “¿Cómo no podría, dice, cuando Dios me ha perdonado? Luego agrega, “Esas personas que hicieron eso, simplemente fueron usadas por Dios. Quiera usted creerlo o no, yo lo creo. Fueron usados por Él, por Dios, para llevar a cabo Su propósito en esto, quizás semejante a los soldados romanos a quienes Dios usó para poner a Cristo en la cruz.

==== El testimonio de Steve Saint ====

Steve Saint estuvo en el servicio fúnebre. En 1956, cuando Steve era un muchacho, su padre fue alcanzado por una lanza hasta morir por los indios Auca de Ecuador. Steve vino hasta el micrófono y miró a Cory, al niño de seis años de edad cuya madre y hermana habían sido asesinadas.

Cory, mi nombre es Steve. ¿Sabes qué? Hace tiempo cuando yo era más o menos de tu tamaño, yo estuve en una reunión así como esta. Estaba sentado allí y en realidad no sabía exactamente lo que estaba sucediendo... Pero sabes, ahora yo lo entiendo mejor. Muchos adultos utilizaron una palabra que para ese entonces yo no entendía. Usaron una palabra llamada tragedia... Y sabes, ahora estoy un poco viejo, y ahora cuando las personas vienen a mí y me dicen, “Oh recuerdo cuando la tragedia ocurrió hace tanto tiempo”. Yo sé, Cory, que ellos estaban equivocados.

Verás, mi papá, quien fue un piloto como el hombre al cual tú probablemente llamas tío Kevin, y cuatro de sus muy buenos amigos acababan de ser enterrados en las afueras de la selva, y mi mamá me dijo que mi papá no volvería a casa de nuevo. Mi mamá en realidad no estaba triste. Así que, le pregunté, “¿A dónde fue mi papá?” Y ella me dijo, “Se fue a vivir con Jesús”. Y tú sabes, allí es donde mi mamá y mi papá me habían dicho que todos quieren ir a vivir. Bueno, pensé, ¿No es fabuloso que papi tuviera que irse antes que el resto de nosotros? ¿Y sabes qué? Ahora cuando las personas dicen, “Esa fue una tragedia”, yo sé que ellos están equivocados.

Luego Steve Saint miró a las mil doscientas personas y les dijo la diferencia entre el mundo incrédulo y los seguidores de Cristo. El dijo, “Para ellos, el dolor es fundamental y el gozo es superficial porque no durará. Para nosotros, el dolor es superficial y el gozo es fundamental”.

==== Las palabras de Elisabeth Elliot ====

Por último, quiero mencionar lo que Elisabeth Elliot le dijo a la familia.

Usted se pregunta lo que Dios está haciendo, y por supuesto, sabemos que Dios nunca comete errores. Él sabe exactamente lo que está haciendo, y el sufrimiento nunca es en vano... Él te ha dado a ti, Jim, la copa del sufrimiento, y puedes compartir eso con el Señor Jesús quien dijo, “La copa que el Padre me ha dado, yo la recibo”.

Ella terminó con un poema de Martha Snell Nicholson (un “mendicante” es un mendigo)

He puesto un mendicante de Dios ante su trono real Y le he rogado por un regalo invalorable, que propio podría llamar. Tome el regalo de su mano, pero mientras me he alejado Lloro, “Pero Señor esto es una espina y mi corazón ha traspasado. Este es un extraño, y doloroso regalo, que me has dado”. El dijo, “Hija mía, yo doy buenos regalos y mi mejor regalo he dado”. La lleve a casa y aunque al principio de la espina cruel su dolor sentí, Los años pasaron y al menos a amarla más y más aprendí. He aprendido que Él nunca da una espina sin su gracia añadir, Ocultando su rostro toma la espina para aparte el velo asir.

Allí es donde hemos estado en Romanos 7. No es el guardar la ley lo que nos justifica ante Dios. No es guardar la ley lo que nos santifica. Es el levantar el velo para que podamos ver a Jesús por lo que es, muriendo en nuestro lugar y naciendo de nuevo de tal manera que lo recibamos como el tesoro de nuestras vidas.

Y si tomamos una espina para sujetar aparte el velo - si tomamos las decepciones y las pérdidas y las penas y las calamidades y las providencias amargas - entonces, por amor a Cristo, y por el bien de nuestro gozo eterno lo veremos y disfrutaremos de él, que venga. Amén.

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Greg Boyd, «''Letters from a Skeptic''» (Cartas de un escéptico) (Colorado Springs: Editorial Chariot Víctor, 1994), pp.46-47. 

[2] Todas las citas del servicio fúnebre fueron tomadas de Internet el 12-05-2001,

http://www.abwe.org/family/memorials/service_michigan.htm

¿Es la modestia un problema en la iglesia de hoy?

Luximar — Tue, 17 May 2011 14:10:52 GMT

Luximar:

{{info|Is modesty an issue in the church today?}} 

''El siguiente artículo es una transcripción editada de un audio.''

'''¿Es la modestia un tema controvertido en la iglesia de hoy? '''

Si. Y no es sólo un problema de los hombres. Las mujeres tienen problemas con esto también. Pero es cierto que los hombres son más propensos a reaccionar visualmente a la lujuria o a tener pensamientos innecesarios cuando ven cierta imagen o persona, así que es aquí donde me concentrare.

Mi preocupación hoy es que parece que muchas mujeres cristianas son ajenas al hecho que ellas tienen una medida de responsabilidad en este caso. Lo digo con cuidado, sin embargo, debido a que sé que algunas mujeres a su vez regresarían el problema a los hombres como si fuera su propio problema.

Pero yo sé que una mujer cristiana sincera no tendría esta actitud. Una mujer cristiana respondería, “¿De verdad? No sabía. Por favor, dígame cuál es el problema aquí.” Ella desea servir a sus hermanos, y sus hermanos desean servirle a ella. Los hermanos no quieren ponerla bajo ninguna limitación artificial y ella quiere servirles. Así que debería haber un dialogo sobre esto.

Los escotes son un problema en estos días. A donde quiera que voltee -en el aeropuerto y en la iglesia- ¡Los escotes están descendiendo! Algunos diseñadores de moda en el mundo les están comunicando a las mujeres que lo que hay que hacer es tener la división del escote extendido demasiado bajo.

Las mujeres deben vestirse de tal manera que ellas llamen la atención de los hombres hacia sus ''ojos,'' su ''cara,'' y no hacia otras partes de su cuerpo.

Una mujer puede probarse a sí misma en este ámbito por cómo ella viste a su niña. ¿Qué tipo de traje de baño le pone a su pequeña de dos años de edad? ¿Es un lindo bikini? O ¿Usted comienza desde el principio a enseñar a esta niña que hay una manera apropiada de vestirse? ¿Está usted preparándola de tal manera que para cuando ella tenga siete, once, o quince su manera de pensar sea, me visto apropiadamente, modestamente, y no para atraer o hacer alarde?

Una de las primeras palabras que mi hija Talitha aprendió fue “apropiado”. Ella ni siquiera sabía lo que significaba la palabra en ese momento, pero ahora está incorporado a su ADN como una joven de once años de edad que ella debe vestirse en una manera que sea apropiada.

Así que yo les imploro a las mujeres cristianas del mundo que ellas tomen en cuenta lo que están diciendo por lo que están usando. Vístase para agradar al Señor.

Y todavía se puede vestir hermosamente. No tiene que lucir absurda o fuera de moda por ser modesta. Yo se que este es así debido a que hay cientos de mujeres muy atractivas en nuestra iglesia quienes se visten modestamente y no hacen tropezar a los hombres, y ellas no lucen fuera de moda.

'''¿Por qué animar a las mujeres a atraer la mirada del hombre hacia sus ojos? '''

Hay algo en la cara que la convierte en la expresión más plena y completa de una persona (ver Números 6:24-26). Mis manos comunican muy poco acerca de mi, mis hombros no dicen mucho, y ¡mi abdomen dice casi nada! Pero mi cara dice mucho acerca de mi -mis ojos, mi semblante, y mi boca. Que alguien mire a otras partes de mi cuerpo me haría sentir muy incomodo. Diría, “¡Mira mi cara! ¡Soy una persona!”

Pero las mujeres se están vendiendo a sí mismas debido a que la avenida Madison les ha dicho, “Muestra tu ombligo, tus rodillas, tu escote del busto, etc.” Y, evidentemente, las mujeres están pre-programadas a querer que los hombres noten sus cuerpos. Y eso es lo que debe ser encauzado de una manera apropiada.

Las mujeres deben controlar el deseo de ser notadas para preservarlo para un sólo hombre, sea que él esté presente o no. También deben protegerse a sí mismas (y a otros hombres) al no decir cosas que ellas no quieren decir. Siempre decimos cosas porque lo que usamos.

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