El día más obstinado del año

De Libros y Sermones Bíblicos

Cerrado por Navidad. Ningún nacimiento en la historia ha cambiado el mundo como esa noche tranquila y desprevenida en Belén. Dos mil años después, ningún día marca tantos calendarios, determina tantos horarios, pausa tantos negocios y reúne a tantos amigos y familiares.

Ningún origen de profeta o gran maestro, ningún nacimiento de rey o presidente, ningún otro evento único en la historia del mundo trasciende tribus y naciones, continentes y hemisferios, épocas y edades, campus universitarios liberales y lugares seculares de empleo, como el nacimiento de un Jesús de Nazaret. Incluso el calendario anual en Hogwarts se establece a tiempo con el día de Navidad.

Y esta peculiar influencia no es un accidente de la historia. Cuando hacemos una pausa para reflexionar sobre la sorpresa de que esta "era malvada presente", al menos por ahora, casi se cierra por Navidad, vemos el guiño y la sonrisa de Dios. Con razón, ninguna historia de nacimiento, en todo el mundo, ha sido ensayada ni siquiera tan a menudo como el día en que Dios mismo, en la persona de su Hijo, nació entre nosotros como uno de nosotros, completamente Dios y completamente humano, para salvar a su pueblo de su pecado.

Contenido 1 Dios y el hombre en uno 2 Nombres de las Escrituras 3 Entra Dios-Hombre 4 ¿Puede Dios ser hombre? 5 ¿Puede el hombre ser Dios? 6 Hecho para Navidad

Dios y el hombre en uno

Por supuesto, marcar el nacimiento de "Dios mismo" es mucho más controvertido que solo "Jesús de Nazaret". Históricamente, el nacimiento de este último es difícil de negar con una cabeza nivelada. Sin embargo, el corazón de la fe cristiana palpita con "Jesús de Nazaret" como "Dios mismo".

El día de Navidad, celebramos el nacimiento de "el Dios-hombre", hombre como cualquier otro, y Dios como ningún otro. Una larga historia de pensamiento devoto y deliberado y diálogo tenso nos ha enseñado a llamarlo, entre muchos otros nombres, "el Dios-hombre".

Nombres de las Escrituras

La mayoría de nuestros muchos nombres y títulos para Jesús provienen de las Escrituras mismas: Él es "el Verbo", el Logos eterno e increado que estaba en el principio con Dios, y a través del cual Dios hizo el mundo. Él es la largamente prometida y singular "simiente de la mujer", que aplasta la cabeza de la serpiente. Él es el Hijo profetizado de David, heredero ungido al trono de Israel, el brote y la rama que crecen de nuevo del árbol cortado, y el tocón, del exilio. Como hijo de David, él es "hijo de Dios" como rey de Israel, y "Hijo de Dios" como el Hijo eterno del Padre divino.

Velado en carne, se movió entre nosotros como el enigmático "Hijo del Hombre", manifiestamente humano, pero también evocando la sombría figura de Daniel acercándose al trono del cielo para recibir el dominio mundial del Anciano de los Días. Él viene como Alfa y Omega, pero Siervo Sufriente y Cordero de Dios, entregándose a sí mismo para rescatar a los pecadores. Y lo más impactante, impresionante, impresionante, como los apóstoles dejan claro, él es Dios mismo, no sólo divino en algún sentido general, sino específicamente, y aún más audazmente, como señor (kurios), de alguna manera Yahvé mismo entre nosotros, como uno de nosotros.

Pero en ninguna parte de las Escrituras escuchamos, en tantas palabras, que él es "Dios-hombre". Cuando lo llamamos así, y marcamos el día de Navidad como el nacimiento de tal, no estamos repitiendo términos estrictamente bíblicos. Más bien, estamos recurriendo al fruto de la teología. Nos estamos beneficiando del sudor y la sangre de siglos de voces fieles que respondieron a aquellos que se equivocaron al tratar de embotellar el misterio.

Entra Dios-Hombre

Para los apóstoles, y los primeros cristianos, estaba muy claro que Jesús era completamente humano. Nadie lo dudó en esa primera generación. Su madre lo sabía; ella lo dio a luz. Sus hermanos y hermanas lo sabían; vivían con él, comían con él, lo tocaban, escuchaban su voz. También sus discípulos que caminaron con él durante tres años, y vieron su innegable humanidad en público y en privado. Grandes multitudes fueron testigos de sus enseñanzas y milagros, lo vieron cabalgar hacia Jerusalén en un humilde corcel, ser juzgado, soportar calumnias, llevar su propia cruz y morir en ella horriblemente bajo un cielo que se volvió negro. Y Pablo escribe que "más de quinientos hermanos a la vez" (1 Corintios 15:6) vieron a Jesús vivo de nuevo después de su crucifixión.

Pero lo que aún no estaba claro, y lo que sus discípulos progresivamente llegaron a darse cuenta, demasiado lentamente, durante su vida y ministerio, y luego culminantemente con su resurrección de entre los muertos, fue que este Jesús no era un mero humano. Humano era, sin discusión. Pero de alguna manera Yahvé mismo había venido en este hombre, no figurativamente sino literalmente, no sólo "en espíritu" sino en realidad en la carne, verdaderamente hombre, con un alma y un cuerpo que razona.

Los discípulos, y los que se agregaron a su número, vinieron a adorar a Jesús, como los judíos del primer siglo de otra manera no podrían comprender. Los judíos indiscutiblemente no adoraban a Moisés. Ellos no adoraban a David. No adoraban a Elías. Pero sorprendentemente, por judíos que fueran, el Cristo resucitado que adoraban (Mateo 28:9, 17; Lucas 24:52).

Entonces, la primera pregunta de los discípulos de Jesús y sus contemporáneos no fue: ¿Es humano? pero, ¿es Dios? Esa pregunta llegó a ser respondida por la resurrección.

¿Puede Dios ser hombre?

Considere, entonces, cómo esto cambió en las generaciones posteriores, al menos entre aquellos que confesaron "Jesús es el Señor", como el lugar de partida de su fe y adoración. Para los cristianos posteriores, que lo adoraban, pero no lo escuchaban, no lo veían, lo tocaban por sí mismos, su divinidad era lo dado; su humanidad podría ser menos segura. Algunos eran propensos a preguntar: ¿Puede el que es Dios ser verdaderamente hombre?

Para simplificar en exceso, pero dar una idea de los desafíos de todos los lados, la influencia griega llevó a las afirmaciones gnósticas de que Cristo no podía ser realmente hombre, sino que solo parecía serlo (docetismo), mientras que las alturas del monoteísmo hebreo llevaron a afirmaciones ebionitas de que realmente no podía ser Dios. Y a medida que una prueba tras otra surgió en esos primeros siglos, las verdades centrales sobre quién es Jesús no se desarrollaron tanto como se defendieron.

La iglesia y sus concilios no proporcionaron más revelación acerca de Jesús – los apóstoles no vacilaron en su humanidad o deidad. Más bien, los Padres y credos buscaron proteger la fe de una vez por todas entregada a los santos. Ningún concilio ecuménico hizo de Jesús el Dios-hombre de una manera que no estuviera ya en los escritos apostólicos y a la diestra del Padre.

¿Puede el hombre ser Dios?

Cuando los arrianos del siglo III preguntaron: ¿Es él verdaderamente Dios y no sólo la primera y más grande criatura de Dios? el concilio de Nicea (325) respondió: Él es verdaderamente Dios: "Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, de la misma esencia que el Padre". Luego, posteriormente, cuando Apolinar de Laodicea, renombrado defensor de la deidad de Cristo, planteó nuevas preguntas sobre el alcance de su humanidad, respondió el concilio de Constantinopla (381), Jesús es completamente hombre, incluyendo una mente humana además de lo divino.

Más tarde, cuando la influencia de Nestorio, arzobispo de Constantinopla, llevó a algunos a preguntarse: ¿Es realmente una persona o dos? el concilio de Éfeso (431) respondió: Él es una sola persona. Y cuando Eutiques de Constantinopla y otros, en respuesta, enfatizaron tanto la unidad de Cristo para cuestionar, ¿Tiene él dos naturalezas? el concilio de Calcedonia (451) respondió: Él es completamente Dios, y completamente hombre, una persona con dos naturalezas completas e intransigentes: "inconfundiblemente, inmutablemente, indivisiblemente, inseparablemente".

Jesús no fue declarado por primera vez como el Hijo de Dios en Nicea en 325. Él se hizo plenamente público como Hijo divino por su resurrección de entre los muertos (Romanos 1:4). La iglesia lo recibió como tal, entonces y allí, y así se convirtió en la iglesia. La totalidad de los documentos del Nuevo Testamento lo recibieron como tal, no solo por la prosa de la afirmación directa, sino a través de una red de insinuaciones poéticas, oberturas divinas, reconocimiento franco y destellos de gloria peculiar que se extienden y se adjuntan a cada página desde Mateo hasta el libro de Apocalipsis.

Hecho para Navidad

El día de Navidad, celebramos una gran herencia al recordar el nacimiento del Señor Dios Todopoderoso. Jesús es el Señor: preexistente, increado, Dios mismo y plenamente Dios. Jesús es el Salvador: completamente humano, desde el nacimiento humilde hasta la muerte sacrificial, asumiendo nuestro cuerpo humano, emociones, mente y voluntad para salvarnos. Y él es Tesoro: completamente Dios y completamente hombre en una persona espectacular, resucitada y reinante. Él es la Perla de Gran Precio (Mateo 13:46), el Valor Superior (Filipenses 3:8), que no sólo satisface todo lo que Dios requiere del hombre, y satisface los requisitos de la justicia divina en vista de nuestro pecado, sino que satisface de manera única al alma humana con su divinidad humana única.

No sólo fuimos hechos para Dios; fuimos hechos para el Dios-hombre.

Lo que puede ayudar a explicar por qué su nacimiento todavía persigue obstinadamente los calendarios de los profesantes seculares de hoy. Tal vez sea más que histórico y práctico. Tal vez la bondad que susurra la Navidad no solo cierra negocios el 25 de diciembre, sino que permanece en el subconsciente, dejando incluso corazones callosos anhelando tal rescate.

El Dios-hombre ha venido, por nosotros y por nuestra salvación.