Por el amor de Dios, volumen 1/20 de julio

De Libros y Sermones Bíblicos

20 DE JULIO

Jueces 3, Hechos 7, Jeremías 16, Marcos 2

LOS SALMOS HISTÓRICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO ofrecen una serie de ejemplos en los que los escritores revisan la historia compartida de los hijos de Israel por algún propósito teológico o ético especial. Algo similar ocurre cuando Crónicas 1 y 2 relatan a Samuel 1 y 2 y a Reyes 1 y 2 con el fin de concentrarse en el reino del sur y en ciertos puntos de vista teológicos. Esta forma de relatos continúa en ciertos sermones del Nuevo Testamento. Pablo en Antioquía de Pisidia comienza el relato histórico con el Éxodo, y alinea las prioridades de su narración para demostrar que Jesús es realmente el Mesías prometido (Hechos 13:16 y ss., véase también la meditación para el 26 de julio). Aquí, en Hechos 7, Esteban, el primer mártir cristiano, comienza con Abraham.

¿Cuáles son las ventajas de este enfoque? ¿Y qué es lo que en particular Esteban se dispuso a probar?

Una de las ventajas es que los relatos históricos llaman la atención de la audiencia, y en este caso, la audiencia era abiertamente hostil y necesita calma. Su identidad personal estaba ligada a su historia nacional, inicialmente, al menos, este recital estaba destinado a ser leve, para establecer un terreno común, para demostrar que Esteban estaba dentro de los límites. Una segunda ventaja radica en el hecho de que el cambio que Esteban estaba tratando de establecer en la mente de su audiencia judía era tan grande que sólo podía ser adoptada en el marco de una visión del mundo cambiado. En otras palabras, no sólo la identidad de Jesús, pero aún más, su muerte y resurrección, no podrían ser finalmente aceptadas por los judíos atentos a menos que la percepción de que esto es lo que enseñan las Sagradas Escrituras, y este punto no se podría establecer fácilmente a menos que se encontrada anclado en el tejido mismo de la historia del Antiguo Testamento. Así que la historia tenía que ser contada una y otra vez para poner de relieve los puntos más importantes.

Uno de los puntos que Esteban hace cuando vuelve a contar la historia emerge lentamente al principio, luego más y más rápido, y luego de forma explosiva. Ese punto es el pecado repetido del pueblo. Cuando Esteban comienza la historia, de primer momento no hay ninguna mención de la iniquidad de Israel. Entonces la maldad de los hermanos de José se menciona brevemente (7:9). La maldad colectiva reaparece en los días de Moisés (7:25-27, 35). Ahora el ritmo se acelera. El pueblo se negó a obedecer a Moisés “y en su corazón volvió a Egipto” (7:39). El episodio del becerro de oro es presentado, y comparado a la idolatría en la época de Amós (7:42-43). Seguimos con David y Salomón, y la insistencia de que Dios no puede ser domesticado por un edificio. Por último, está la condena explosiva no sólo de las generaciones pasadas de los israelitas que rechazaron a Dios y su revelación, sino también de todos sus descendientes contemporáneos que resisten al Espíritu Santo (7:51-53).

¿Qué influencia tiene este punto en las lecciones que debemos sacar de la historia bíblica?