La Obra del Espíritu Santo/Notas Explicativas para la Edición Norteamericana

De Libros y Sermones Bíblicos

La obra del Dr. Kuyper acerca el Espíritu Santo apareció por primera vez en publicaciones semanales en el Heraut, siendo publicada más tarde en forma de libro en Ámsterdam, 1888.

Esto explica el objetivo del autor al escribir su libro, a saber, dar instrucción al pueblo de Holanda. Escrito en el lenguaje común del pueblo, el libro satisface las necesidades tanto de laicos como del clero.

No obstante, la profundidad de pensamiento no fue sacrificada en pro de la simplicidad de lenguaje. Por el contrario, el lenguaje fue sólo el instrumento por medio del cual el pensamiento fue hecho lúcido y transparente.

El Heraut es una publicación semanal de la cual el Dr. Kuyper ha sido editor principal por más de veinte años. Se publica cada viernes, y forma parte de la lectura dominical de un amplio grupo de personas. En sus columnas, el Dr. Kuyper ha enseñado nuevamente, tanto en el campo como en la ciudad, los principios de la fe reformada al pueblo holandés, proporcionando al mismo tiempo maneras con las cuales dar un nuevo desarrollo a estos principios según la consciencia moderna de nuestro tiempo.

El Dr. Kuyper no es un apologeta, pero sí un reconstructor sincero y concienzudo. Ha familiarizado a la gente con los símbolos de la fe reformada, y por medio de su exposición exhaustiva de las Escrituras, ha mantenido y defendido la posición de tales símbolos. Su éxito en esto se puede ver claramente en la reforma de las iglesias reformadas en 1886 y en el subsiguiente desarrollo espléndido de energía y actividad en Iglesia y Estado, los cuales son productos del calvinismo revivido y reconstruido. Sin el esfuerzo y la labor paciente de este cuarto de siglo, tal reforma habría sido imposible.

En sus reformas religiosas y políticas, el Dr. Kuyper procedió desde la convicción personal de que la salvación de Iglesia y Estado sólo podría lograrse volviendo a los fundamentos abandonados de la teología reformada nacional; pero no para reconstruirlo en su forma desgastada. “Su fresco y valiente espíritu se encuentra enteramente libre de todo conservadurismo” (Dr. W. Geesink). El Dr. Kuyper un hombre tanto de su tiempo como para su tiempo. Él busca adaptar la superestructura, la cual ha estado erigiendo sobre los fundamentos cuidadosamente redescubiertos de la teología reformada, a todas las necesidades, demandas y aflicciones del presente. Sólo el tiempo dirá cuánto éxito ha tenido.

Desde 1871 ha publicado, primero en las columnas del Heraut y luego en libros, los siguientes títulos: los estudios bíblicos “Out of the Word,” en cuatro volúmenes; “The Incarnate Word,” “The Work of the Holy Spirit,” en tres volúmenes, y “E Voto Dordraceno,” una explicación del Catecismo de Heidelberg, en cuatro volúmenes. Esta última obra es un rico tesoro de teología firme y exhaustiva, dogmático y práctico. Ha publicado muchos otros tratados que aún no han aparecido en forma de libro. Entre estos, destacamos especialmente “On Common Grace,” el cual, aún en proceso de publicación, es una lectura excelente. El número de sus obras supera ya los ciento cincuenta. Al final de esta introducción se encuentra una lista parcial de tales obras.

Las siguientes obras ya han sido traducidas al inglés: “Encyclopædia of Sacred Theology” (Charles Scribner’s Sons, 1898); “Calvinism and Art”; “Calvinism and Our Constitutional Liberties”; “Pantheism and Destruction of the Boundaries”; “The Stone Lectures.”

Para un mejor entendimiento de la obra, el traductor ruega poner atención a las siguientes explicaciones:

“Ético irénico,” o simplemente “ético,” es el nombre de un movimiento en Holanda que busca mediar entre el racionalismo moderno y la confesión ortodoxa de la iglesia reformada. Busca restaurar la paz y tranquilidad, no por medio del regreso al orden original de la iglesia, ni por medio del mantenimiento de la antigua Confesión y la remoción por medio de juicio y deposición (Tratamiento Judicial) de los ministros que se desvían, sino por medio de esfuerzos por encontrar un lugar común entre ambos partidos. Procede de la idea que aquello enfermo en la Iglesia puede volver y volverá a ser saludable: en parte dejando que la enfermedad siga su curso por sí misma (Doorzieken)—olvidando así que la corrupción en la Iglesia no es enfermedad sino pecado (Dr. W. Geesink); en parte por medio de una difusión liberal de conocimiento bíblico entre el pueblo (Tratamiento Médico).

El Dr. Chantepie de la Saussaye, un discípulo de Schleiermacher, fue el padre espiritual de esta teología ética. Nacido en 1818, el Dr. De la Saussaye entró a la Universidad de Leyden en 1836. Insatisfecho con el sobrenaturalismo racional de una generación anterior, e incapaz de adaptarse a la vaguedad y ambigüedad de la llamada escuela de Groningen, o de encontrar en los tesoros de la teología calvinista una base para el desarrollo de su ciencia teológica, se sintió atraído a la escuela de Schelling, y por medio de él llegó a estar bajo la influencia del panteísmo. Durante los años de su pastorado en Leeuwarden (1842-48) y en Leyden hasta 1872, modificó y desarrolló las ideas de Schleiermacher en una forma independiente. El resultado fue la teología ética. La idea esencial de tal pensamiento puede resumirse de la siguiente manera:

“Trascendente por sobre la naturaleza, Dios también es inmanente en la naturaleza. Esta inmanencia no es física solamente, sino también, sobre esta base, ética. Esta inmanencia ética se manifiesta a sí misma en la vida religiosa moral, que es la vida real y verdadera del hombre. Se origina en el mundo pagano, y a través de Israel asciende hasta Cristo, en quien alcanza plenitud. Entre los paganos, se manifiesta a sí misma especialmente en la consciencia con sus dos elementos: temor y esperanza; entre Israel, en la Ley y la Profecía; y en Cristo, en Su perfecta unión con Dios y con la humanidad. Por esta razón, pues, Él es la Palabra par excellence, el Hombre Central, en quien se completa todo lo que es humano. Sin embargo, aunque hasta Cristo procedía desde la circunferencia hacia el centro, después de Cristo procede en círculos que se ensanchan eternamente desde el centro hacia la circunferencia. La vida fluye desde Cristo hacia la Iglesia, la cual, habiéndose transformado temporalmente en una institución para la educación de las naciones, a través de la Reforma y la Revolución Francesa llegó a ser lo que debiera ser, una Iglesia confesional. Su poder ya no se encuentra en la organización eclesiástica, ni en credo ni confesión autoritativa, sino en actividad moral e influencia. La Palabra divina en la consciencia comienza a obrar y a gobernar; el cristianismo comienza a transferirse a la esfera moral.

“No obstante; si la inmanencia ética perfecta de Dios no es alcanzada en esta dispensación, siendo siempre posible, podría alcanzarse en las eras venideras.” ^[1]

No es sorprendente que esta teología, cuya corriente panteísta destruye los límites entre el Creador y la criatura, haya entrado en hostil contacto con la teología reformada, la cual defiende celosamente estos límites. De hecho el movimiento ético, en vez de unir a los dos partidos existentes en un espacio común, añadió un tercero, el cual, en el conflicto subsiguiente, fue mucho más amargo, arbitrario y tiránico que los modernos, los cuales ya se han apartado de las Santas Escrituras de la misma manera que Wellhausen y Kuenen.

En 1872, el Dr. Chantepie de la Saussaye fue nombrado profesor de teología en la Universidad de Groningen, a continuación de Hofstede de Groot. Estuvo en este puesto sólo trece meses. Durmió el 13 de Febrero de 1874.

Su excelentísimo discípulo es el altamente dotado Dr. J. H. Gunning, profesor de teología en la Universidad de Leyden hasta 1899.

El nombre del Dr. Kohlbrugge aparece frecuentemente en las páginas que siguen. Nacido luterano, graduado del seminario de Ámsterdam, candidato al ministerio luterano, el Dr. Kohlbrugge se familiarizó con la doctrina reformada a través del estudio de sus primeros exponentes. Siendo conocido y temido por su admiración ardiente a la doctrina de la predestinación, fue rechazada su admisión al ministerio, primero en la Iglesia Luterana y luego en la Iglesia del Estado. Se marchó de Holanda hacia Alemania, en donde, por la misma razón, fue excluido de los púlpitos de las iglesias reformadas alemanas. Por fin fue llamado al púlpito de una iglesia reformada libre en Elberfeld, la cual él mismo fundó.

Fue un profundo teólogo, un escritor prolífico, y celoso por el honor de su Maestro. Sus numerosos escritos—en parte luteranos, en parte reformados—se difundieron por Holanda, las provincias renanas, los cantones de Suiza, e incluso entre algunas iglesias reformadas de Bohemia.

Algunos de sus discípulos cayeron en el antinomianismo, y al día de hoy ocupan púlpitos en la Iglesia del Estado. Se les llama neo-kohlbruggianos. El profesor Böhl, de Viena, es el instruido representante de los kohlbruggianos antiguos. Tanto la antigua como la nueva escuela se oponen fuertemente al calvinismo.

La traducción de “The Work of the Holy Spirit” fue llevada a cabo por encargo del autor, a quien el borrador de casi todo el primer volumen fue entregado a corrección. Sin embargo, estando “sobrepasado” de trabajo y completamente satisfecho con la traducción hasta ahora, el autor decidió no atrasar el trabajo con la lectura de los siguientes volúmenes, sino que la dejó a discreción del traductor. También se dejó a juicio del traductor la omisión de materias referentes a condiciones locales y de discusiones teológicas actuales.

Agradecimientos al Rev. Thomas Chalmers Straus, A. M., de Peekskill, N. Y., por su valiosa asistencia en la preparación de esta obra para la imprenta.

TRADUCTOR

Peekskill, N. Y., 27 de enero de 1900.

A continuación, un listado parcial de las obras del Dr. Kuyper:

"J. Calvini et J. a Lasco: De Ecclesia Sententiarum inter se Compositio Acad. Diss.” 1862.

“Joannis a Lasco: Opera tum Edita quam Inedita.” Two vols., 1866.

“Wat moeten wy doen, het stemrecht aan ons zelven houden of den Kerkeraad machtigen?” (What Are We to Do: Retain the Right of Voting, or Authorize the Consistory?) 1867.

“De Menschwording Gods Het Levensbeginsel der Kerk.” Intreêrede to Utrecht. (The Incarnation of God the Vital Principle of the Church. Inaugural discourse at Utrecht.) 1867.

“Het Graf.” Leerrede aan den avond van Goede-Vrydag. (The Tomb. Sermon on Good Friday night.) 1869.

“Zestal Leerredenen.” (Six Sermons.) 1869.

“De Kerkelyke Goederen.” (Church Property.) 1869.

“Vrymaking der Kerk." (The Emancipation of the Church.) 1869.

“Het Beroep op het Volksgeweten.” (An Appeal to the National Conscience.) 1869.

“Eenvormigheid de Vloek van het Moderne Leven.” (Uniformity the Curse of Modern Life.) 1869.

“De Schrift het Woord Gods.” (Scripture the Word of God.) 1870.

“Kerkeraadsprotocollen der Hollandsche Gemeente te London.” 1569-1571. (The Consistorial Minutes of the Dutch Church in London.) 1870. "De Hollandsche Gemeente te London,” 1570-1571. (The Dutch Church in London.) 1870.

“Conservatisme en Orthodoxie. Valsche en Ware Behoudzucht.” (Conservatism and Orthodoxy, the True and the False Instinct of Self-Preservation.) 1870.

“Geworteld en Gegrond, de Kerk als Organisme en Institute.” (Rooted and Grounded, the Church as Organism and Institute.) Inauración en Ámsterdam. 1870.

“De Leer der Onsterfelykheid en de Staats School.” (The Doctrine of Immortality and the State School.) 1870.

“Een Perel in de Verkeerde Schelp.” (A Pearl in the Wrong Shell.) 1871.

“Het Modernisme een Fata Morgana op Christelyk Gebied” (Modernism a Fata Morgana in the Christian Domain.) 1871.

“De Zending Naar de Schrift.” (Missions According to Scripture.) 1871.

“Tweede Zestal Leerredenen.” (Another Six Sermons.) 1851.

“O God Wees My Zondaar Genadig!” Leerrede op den Laatsten Dag van Het Jaar; 1870. (O God be Merciful to Me a Sinner! Sermon on Old Year’s night, 1870. ) 1871.

“De Bartholomeusnacht.” (The Bartholomew Night.) 1872.

“De Sneeuw van den Libanon.” (The Snow of Lebanon.) 1872.

“Bekeert u Want het Koningryk Gods is Naby.” (Repent, for the Kingdom of Heaven Is at Hand). Sermón en el ultimo día de 1871. 1872.

“Het Vergryp der Zeventien Ouderlingen.” (The Mistake of the Seventeen Elders. Memoir of the Consistory of Amsterdam.) 1872.

“Uit het Woord.” (Out of the Word.) Devotional Bible studies. 1873.

“Het Calvinisme, Oorsprong en Waarborg onzer Constitutioneele Vryheden.” (Calvinism, the Origin and Surety of Our Constitutional Liberties.) 1874.

“Uit het Woord.” (Out of the Word.) Segundo volumen, 1875.

“De Schoolquestie.” (The School Question.) Seis folletos, 1875.

“Liberalisten en Joden.” (Liberalists and Jews.) 1879.

“Uit het Woord.” (Out of the Word.) Third volume, 1879.

“Ons Program.” (Our Program.) 1879.

“De Leidsche Professoren en de Executeurs der Dordtsche Nalatenschap”. (The Leyden Professors and the Executors of the Inheritance of Dordt.) 1879.

“Revisie der Revisielegende:” (Revision of the Revision Legend.) 1879.

“De Synode der Nederlandsche Revormde Kerk uit Haar Eigen Vermaanbrief Geoordeeld.” (The Synod of the Reformed Church in the Netherlands Judged by Its Own Epistle of Exhortation.) 1879.

“Antirevolutionair ook in uw Gezin.” (Anti-Revolutionary Even in the Family.) 1880.

“Bede om een Dubbel Corrigendum.” (Prayer for a Double Corrigendum.) 1880.

“Strikt Genomen.” (Taken Strictly. The Right to Found a University, Tested by Public Law and History.) 1880.

“Souvereiniteit in Eigen Kring.” (Sovereignty in Our Own Circle.) 1880.

“Honig uit den Rottsteen.” (Honey Out of the Rock.) 1880.

“De Hedendaagsche Schrifteritiek in Hare Bedenkelyke Strekking voor de Gemeente des Levenden Gods.” (Modern Criticism and Its Dangerous Influence upon the Church of the Living God.) Discurso. 1882. "D. Franscisci Junii: Opuscula Theologica.” 1882.

“Alexander Comrie.” Traducido de The Catholic Presbyterian Review. 1882.

“Ex Ungue Leonem.” El Método de Interpretación del Dr. Doedes Probado en un Punto. 1882.

“Welke zyn de Vooruitzchten voor de Studenten der vrye Universiteit?” (What Are the Prospects for the Students of the Free University?) 1882.

“Tractaat van de Reformatie der Kerken.” (Tractate of the Reformation of the Churches.) 1883.

“Honig uit den Rottsteen.” (Honey Out of the Rock.) Segundo volumen, 1883.

“Uit het Woord.” (Out of the Word.) Segunda serie, primer volumen: That Grace Is Particular. 1884.

“Yzer en Leem.” (Iron and Clay.) Discursos. 1885.

“Uit het Woord.” (Out of the Word.) Segundo volumen: The Doctrine of the Covenants. 1885.

“Uit het Woord.” Tercer volumen: The Practise of Godliness. 1886.

“Het Dreigend Conflict.” (The Conflict Threatening.) 1886.

“Het Conflict Gekomen.” (The Conflict Come.) Tres volúmenes, 1886.

“Dr. Kuyper voor de Synode.” (Dr. Kuyper Before the Synod.) 1886.

“Laatste Woord tot de Conscientie van de Leden der Synode.” (Last Word to the Conscience of the Members of Synod.) De parte de los miembros perseguidos del Consistorio de Ámsterdam. 1886.

“Afwerping van het Juk der Synodale Hierarchie. “(The Throwing Off of the Yoke of the Synodical Hierarchy.) 1886.

“Alzoo zal het onder u niet zyn.” (It Shall Not be So Among You.) 1886.

“Eene ziel die zich Nederbuigt.” (A Prostrate Soul.) Discurso de apertura del Congreso de la Iglesia Reformada en Ámsterdam. 1887.

“De Verborgen Dingen zyn voor den Heere Onzen God.” (The Secret Things Belong to the Lord Our God.) 1887.

“Sion Door Recht Verlost.” (Zion Saved through Judgment.) 1887.

“De Vleeschwording des Woords.” (The Incarnation of the Word.) 1887.

“Dagen van Goede Boodschap.” (Days of Glad Tidings.) 1887.

“Tweederlei Vaderland.” (Two Fatherlands.) 1887.

“Het Calvinisme en de Kunst.” (Calvinism and Art.) 1888.

“Dr. Gisberti Voetii Selectarum Disputationum Fasciculus.” En la Bibliotheca Reformata. 1888.

“Het Work des Heiligen Geestes.” (The Work of the Holy Spirit.) Tres volúmenes, 1889.

“Homer voor den Sabbath.” (Homer for the Sabbath.) Meditaciones sobre el Sábado. 1889.

“Niet de Vryheidsboom Maar het Kruis.” (Not the Tree of Liberty, but the Cross.) Discurso de apertura en la decimal reunion annual de los Diputados. 1889.

“Eer is Teêr.” (Honor Is Tender.) 1889.

“Handenarbeid.” (Manual Labor.) 1889.

“Scolastica.” (The Secret of True Study.) 1889.

“Tractaat van den Sabbath.” (Tractate on the Sabbath.) Un estudio histórico dogmático. 1890.

“Separatie en Doleantie.” (“Secession and Doleantie.” “Doleantie” de doleo, sufir dolor, lamentarse—es en Holanda el nombre histórico adoptado por un grupo de cristianos para designar el hecho que, o están siendo perseguidos por la Iglesia del Estado, o han sido expulsados de la comunión por su adherencia a la confesión ortodoxa.) 1890.

“Zion’s Roem en Sterkte.” (Zion’s Strength and Glory.) 1890.

“De Twaalf Patriarchen.” (The Twelve Patriarchs.) Un estudio de personajes bíblicos. 1890.

“Eenige Kameradviezen.” (Chamber Advices.) De los años 1874, 1875, 1890.

“Is er Aan de Publieke Universiteit ten onzent Plaats voor eene Faculteit der Theologie?” (Is there Room in Our Public Universities for a Theological Faculty?) 1890.

“Calvinism and Confessional Revision.” En el Presbyterian and Reformed Review, Julio, 1891.

“Voor een Distel een Mirt.” (Instead of a Brier, a Myrtle-Tree.) 1891.

“Maranatha.” Opening address at the meeting of Deputies. 1891.

“Gedrachtslyn by de Stembus.” (Line of Conduct at the Polls.) 1891.

“Het Sociale Vraagstuk en de Christelyke Religie.” (The Social Question and the Christian Religion.) Discurso de apertura en el Congreso Social. 1891.

“De Verflauwing der Grenzen.” (The Destruction of the Boundaries.) Discurso en la transferencia de la Rectoría de la Free University. 1892.

“In de Schaduwe des Doods.” (In the Shadows of Death.) Meditaciones para la enfermería y el lecho de muerte. 1893.

“Encyclopædie der Heilige Godgeleerdheid.” (Encyclopedia of Sacred Theology.) Tres volúmenes.,1894.

“E Voto Dordraceno.” Explicacion para el Catecismo de Heidelberg. Cuatro volúmenes., 1894-95. Levinus W. C. Keuchenius, LL.D. Biografía. 1896.

“De Christus en de Sociale Nooden, en de Democratische Klippen.” (Christ and the Social Needs and Democratic Dangers.) 1895.

“Uitgave van de Statenvertaling van den Bybel.” (Edition of the Authorized Version of the Bible.) 1895.

“De Zegen des Heeren over Onze Kerken.” (The Blessing of the Lord upon Our Churches.) 1896.

“Vrouwen uit de Heilige Schrift.” (Women of the Bible.) 1897.

“Le Parti Antirevolutionaire.” (The Anti-Revolutionary Party.) En Les Pay-Pas. Presentado a la Sociedad Danesa de Periodistas a periodistas extranjeros en la instalación de la Reina. 1898.

“By de Gratie Gods.” (By the Grace of God.) Discurso. 1898.

“Calvinism.” Six lectures delivered at Princeton, N. J., October, 1898. “Calvinism in History,” “Calvinism and Religion,” “Calvinism and Politics,” “Calvinism and Science,” “Calvinism and Art,” “Calvinism and the Future.” Publicados en danés, Enero, 1899.

“Als gy in uw Huis Zit.” (When Thou Sittest in Thine House.) Meditaciones para la familia. July, 1899.

“Evolutie.” (Evolution.) Oración en la transferencia de la rectoría de la Free University, 20 de Octubre, 1899.

Notas

1. ↑ Dr. Bavink.