La despedida de Simeón al mundo

De Libros y Sermones Bíblicos

Mensaje del domingo por la tarde

Lucas 2:21-40

Si contamos nuestras meditaciones de Nochebuena como una exposición de Lucas 2:1–20, entonces hemos llegado a nuestra serie vespertina de Lucas al capítulo 2, versículo 21. Por lo tanto, la unidad que quiero examinar esta noche es 2:21–40. He llamado al mensaje "El adiós de Simeón al mundo", porque su discurso parece ser el foco central de este pasaje. Sin embargo, hay algunas otras cosas de las que también queremos hablar. Primero leamos el texto.

Y al cabo de ocho días, cuando fue circuncidado, lo llamaron Jesús, nombre que le dio el ángel antes de ser concebido en el vientre.
Y cuando llegó el momento de su purificación según la ley de Moisés, lo llevaron a Jerusalén para presentarlo al Señor (como está escrito en la ley del Señor: Todo varón que abre matriz será llamado santo al Señor") y ofrecer un sacrificio según lo que está dicho en la ley del Señor, "un par de tórtolas o dos palominos". Había en Jerusalén un hombre que se llamaba Simeón, y este hombre era justo y piadoso, y esperaba la consolación de Israel, y el Espíritu Santo estaba sobre él. Y le había sido revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor. E inspirado por el Espíritu entró en el templo; Y cuando los padres trajeron al niño Jesús para hacer con él según la costumbre de la ley, él lo tomó en sus brazos y bendijo a Dios y dijo:
"Señor, ahora deja partir en paz a tu siervo, conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvación, la cual has preparado en presencia de todos los pueblos, luz para revelación a las naciones y gloria de tu pueblo Israel. ".
Y su padre y su madre se maravillaban de lo que se decía de él; y Simeón los bendijo, y dijo a María su madre: He aquí, este niño está puesto para caída y para levantamiento de muchos en Israel, y para señal de contradicción (y una espada traspasará también tu propia alma), para que Los pensamientos de muchos corazones pueden ser revelados."
Y estaba allí una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser; era de gran edad, habiendo vivido con su marido siete años desde su virginidad, y viuda hasta los ochenta y cuatro. Ella no se apartó del templo, adorando con ayuno y oración noche y día. Y subiendo en aquella misma hora, dio gracias a Dios, y habló de él a todos los que esperaban la redención de Jerusalén.
Y cuando hubieron cumplido todo según la ley del Señor, regresaron a Galilea, a su propia ciudad, Nazaret. Y el niño creció y se hizo fuerte, lleno de sabiduría; y el favor de Dios fue sobre él.

Contenido 1 La era antigua ha pasado 2 Jesús no vino a abolir sino a cumplir la antigua era 3 La obra del Espíritu en la antigua y la nueva era 4 Jesús trae revelación a las naciones 5 Jesús trae gloria a Israel 6 Novedad y continuidad

La era antigua ha pasado

Si crees, como yo, que Dios "hace todas las cosas según el designio de su voluntad" (Efesios 1:11), entonces no existen los accidentes en un sentido absoluto. Es decir, si bien hay muchos eventos que no son deseados por ningún ser humano (y en ese sentido son accidentes), no hay eventos que no sean queridos en algún sentido por Dios, quien controla todas las cosas. Eso significa que hay un significado divino en todos los eventos, si tan sólo pudiéramos verlo. Normalmente no podemos, ya que ahora vemos en un espejo de forma oscura. Pero a veces, en casos inusuales de coincidencia, con la ayuda de la Palabra de Dios, podemos penetrar hasta el significado de Dios.

Existe tal coincidencia aquí en Lucas 1 y 2. ¿Por qué Elisabet, Zacarías (los padres de Juan el Bautista), Simeón y Ana son todos muy viejo? ¿Por qué Dios ordenó que los padres del último profeta fueran ancianos y que los padres del Mesías fueran jóvenes? ¿Por qué los dos testigos Simeón y Ana están a punto de morir cuando ven a Jesús y dan testimonio de él? La pregunta surge no sólo por curiosidad incidental, sino porque el propio Luke parece enfatizar su edad. Lo hace explícito en cada caso (1:7; 2:29, 36s.).

Hay dos pistas que sugieren una razón para esto. Primero, en los cuatro casos estos ancianos son retratados como santos muy devotos y piadosos. En el caso de Elisabet y Zacarías, Lucas enfatizó que caminaban en todos los mandamientos de la ley y eran justos ante Dios (1:6). En el caso de Simeón y Ana, Lucas destacó que eran devotos asistentes al templo y albergaban la esperanza de los profetas del Antiguo Testamento. Simeón, dice, "busca el consuelo de Israel" (2:25). Y Ana "espera la redención de Jerusalén" (2:38). En otras palabras, estos fueron santos modelo del Antiguo Testamento que guardaron la ley de Moisés y miró con anhelo hacia la esperanza de los profetas.

La segunda pista de por qué son las personas mayores las que dan la bienvenida a Jesús al mundo proviene de Lucas 16:16, donde Jesús dice: "La ley y los profetas existieron hasta Juan; desde entonces se predica el evangelio del reino de Dios". Lucas es el único evangelista que registra este dicho de Jesús, por lo que podemos ver que esto fue significativo para él. Hasta la venida de Juan Bautista, la palabra y el gobierno de Dios habían sido proclamados a través de la ley y los profetas, pero ahora con la llegada de Jesús el Rey y su precursor Juan, la palabra y el gobierno de Dios se proclaman y se encuentran en una nueva manera. Jesús es la palabra; Jesús es el rey; El reino tan esperado ya ha llegado (al menos parcialmente). Para aquellos que creen en Jesús, se produce un cambio tremendo: ya no vivimos simplemente en la era de promesa, con la ley y los profetas esperando el consuelo de Israel. Ahora vivimos en la era del cumplimiento cuando el reino de Dios se predica como presente y poderoso, aunque aún no se haya consumado.

Con esas dos pistas como guía, sugeriría que Lucas está ilustrando dos cosas al mostrarnos a estos cuatro santos ancianos del Antiguo Testamento. Primero, creo que quiere que veamos que una era está llegando a su fin, la era de la ley y los profetas. Nos lo muestra al representar a los mejores representantes de esa época envejecidos y al borde de la muerte. Están pasando como la era de la ley y los profetas. La segunda cosa que Lucas quiere ilustrar es que no hay conflicto entre la ley y los profetas y la nueva era del Mesías. Lo demuestra al describir a las personas más devotas de la vieja era como las más receptivas a la nueva era. Elisabet, Zacarías, Simeón y Ana no se resienten ni se enojen porque el Mesías ha venido, ni siquiera porque será una "luz para revelación a los gentiles". Se alegran de que haya llegado lo nuevo.

Jesús no vino a abolir sino a cumplir la antigua era

Así que Lucas nos prepara de esta manera para cuestiones importantes que están por venir: con Jesús llega una nueva era y un nuevo mensaje entre el pueblo judío: la era antigua de la ley y los profetas está pasando, he aquí, ha llegado la nueva. Sin embargo, Jesús no vino a abolir la ley y los profetas sino a completarlos, cumplirlos comprando la redención que ofrecían y viviendo la vida que mandaban. Por lo tanto, todos los santos fieles de la fe del Antiguo Testamento recibirán a Jesús con los brazos abiertos porque encaja perfectamente como meta o clímax de su fe. Pero los hipócritas lo rechazarán y lo perseguirán.

Era importante que Teófilo entendiera ambas cosas. Como funcionario romano, sabía que la religión cristiana en expansión estaba causando perturbaciones en todas las sinagogas a las que llegaba. Estallaron disturbios y hubo palizas y disputas. Por lo tanto, ¿qué podía concluir sino que los cristianos eran simplemente otra secta que distorsionaba la antigua y respetada religión judía que contaba con la sanción y protección del gobierno romano? Así que Lucas tuvo que transmitirle a Teófilo que el tumulto causado por el mensaje cristiano entre los judíos en cada ciudad era no porque distorsionó o rechazó la fe judía. Por el contrario, los mejores santos judíos se regocijaron con su llegada. Había otras razones, que se aclaran a medida que avanza el evangelio, por las que Jesús fue rechazado y su pueblo perseguido por los judíos.

Lucas está muy ansioso por disipar de la cabeza de Teófilo la idea de que el cristianismo perturba la paz y el orden. Esto puede ser parte de la respuesta a una pregunta que surge en Lucas 2:39, donde dice: "Y habiendo cumplido todo conforme a la ley del Señor, regresaron a Galilea, a su ciudad de Nazaret". La pregunta es por qué Lucas omite la matanza de los bebés en Belén por Herodes y la huida a Egipto de María, José y Jesús antes de regresar a Nazaret. Hay tres posibles respuestas. Una es que nunca supo de esos hechos. Me resulta difícil de creer ya que él sabe mucho más sobre los eventos que rodearon el nacimiento de Jesús y parece haber obtenido parte de su información de María. Una segunda respuesta es que el punto de la oración en el v. 39 no es que regresaron a Galilea de inmediato, sino que cumplieron todos los requisitos de la ley antes de salir de Jerusalén. Es posible que Lucas supiera o no acerca de estos eventos, pero no venían al caso. Una tercera respuesta, que encaja con lo que acabamos de ver sobre la preocupación de Lucas por no dejar que el cristianismo fuera visto como violento y revolucionario, es que Lucas sabía de la matanza y la huida a Egipto, pero los omitió deliberadamente porque podrían creado la falsa impresión para Teófilo de que esta religión ha sido rechazada adecuadamente por las autoridades desde el principio y, por lo tanto, debe ser resistida, no seguida.

Hay otro tema en nuestro texto que encaja aquí con la preocupación de Lucas de presentar el cristianismo como una religión respetuosa de la ley que no rechaza la fe judía. Cuatro veces en este pasaje, Lucas llama la atención sobre cómo los padres de Jesús hicieron todo de acuerdo con la ley del Antiguo Testamento. De acuerdo con el versículo 23, lo presentaron "como está escrito en la ley de Jehová". En el versículo 24, ofrecen un sacrificio "conforme a lo que está dicho en la ley de Jehová". En el versículo 27: "Traen al niño para que haga por él conforme a la costumbre de la ley". En el versículo 39, salen de Jerusalén solo después de que "hubieron hecho todo conforme a la ley de Jehová". Debe haber un mensaje para Teófilo en ese estrés. Es decir, este niño no creció en un semillero de sectarismo, sino en un hogar judío pobre y profundamente devoto donde se le enseñó todo de acuerdo con la ley del Señor. Por lo tanto, la era de la ley y los profetas puede estar pasando, pero no es porque Jesús se oponga a la ley y a los profetas; más bien, los cumple.

La obra del Espíritu en la antigua y la nueva era

Hay otra faceta de este pasaje que debo mencionar antes de mirar la despedida de Simeón. Siento que sería una injusticia para Luke si no reuniera sus referencias al Espíritu Santo y dijera algo sobre ellas. Se ha referido al Espíritu Santo diez veces hasta ahora (hasta 2:40). Eso en sí mismo muestra cuán importante es el Espíritu para Lucas. Pero qué lo que dice sobre el Espíritu es aún más significativo. Aquí en nuestro texto el Espíritu Santo estaba sobre Simeón en el versículo 25. En el versículo 26, el espíritu revela que Simeón no verá la muerte hasta que vea al Mesías. Luego, en el versículo 27,el Espíritu mueve a Simeón entrar al templo en el momento justo para ver a Jesús. (Lo cual, dicho sea de paso, es una hermosa ilustración de cómo obra el Espíritu para cumplir lo que promete).

Si eso es todo lo que Lucas dijo acerca de la obra del Espíritu, supongo que concluiríamos, como muchos lo han hecho, que antes de Pentecostés el Espíritu estaba sobre las personas, pero después, él está en las personas. Ésta es una opinión común, pero creo que es una simplificación excesiva. En tres lugares del capítulo 1, Lucas describe a las personas como llenas del Espíritu Santo. En 1:15, Juan el Bautista será lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre. En 1:41, Elisabet fue llena del Espíritu Santo y exclamó con un fuerte clamor: "Bendita tú eres entre las mujeres". En 1:67, Zacarías fue lleno del Espíritu Santo y profetizó. Ahora, lo notable de esto es que la misma frase que se usa aquí antes de Pentecostés se usa para lo que sucedió en Pentecostés y a menudo después.

En Hechos 2:3, 4, la mañana de Pentecostés se describe así: "Se les aparecieron lenguas como de fuego repartidas y posadas sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas." Luego, en 4:8, Pedro es lleno del Espíritu Santoy habla a los gobernantes. En 4:31, nuevamente, los discípulos "fueron todos llenos del Espíritu Santo y hablaban con denuedo la palabra de Dios". En 9:17, Ananías es enviado a Pablo para que recupere la vista y sea lleno del Espíritu Santo. Finalmente, en 13:9, Pablo nuevamente es lleno del Espíritu Santo para denunciar al mago Elimas (ver también 13:52). Y Pablo (usando un verbo griego ligeramente diferente) dice a todos los cristianos: "No os embriaguéis con vino, sino sed llenos del Espíritu" (Efesios 5:18). Lo cual es un paralelo fantástico con Lucas 1:15 donde el ángel dice de Juan el Bautista: "No beberá vino... y será lleno del Espíritu Santo". Como la frase exacta la usa el mismo autor antes y después de Pentecostés, sería injustificado decir que se refieren a experiencias radicalmente diferentes. Lo que debemos concluir es que lo que los cristianos experimentan hoy como la plenitud del Espíritu también fue compartido por las personas antes de Pentecostés. Lo que es distintivamente nuevo en nuestra experiencia del Espíritu lo dejaré para otro momento. Mientras tanto, no simplifiquemos demasiado y asumamos que todos los santos antes de Pentecostés eran de alguna manera espiritualmente inferiores porque no podían disfrutar de la plenitud del Espíritu Santo. (Espero predicar sobre el Espíritu en los servicios matutinos pronto.)

Jesús trae revelación a las naciones

Ahora pasemos brevemente a la despedida de Simeón del mundo (2:29–35). El ángel había dicho: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los hombres en quienes él se complace". Ahora Simeón, un hombre de gran fe en el consuelo de Dios, ve a Jesús y está dispuesto a morir en paz. Y su paz no se debe a que tenga una noción ingenua de que el Mesías sólo traerá alegría y prosperidad a su pueblo. Sabe que se hablará contra Jesús y algunos caerán por su culpa. Su paz está en la seguridad de que Dios cumple su palabra (ha visto al Mesías "conforme a tu palabra"), y de alguna manera, más allá de todo el conflicto venidero, prevalecerá la salvación.

La mayor parte de lo que Simeón dice acerca de Jesús es una aplicación de las profecías de Isaías. Isaías 52:10 dice: "El Señor ha descubierto su santo brazo ante los ojos de todas las naciones, y todos los confines de la tierra verán la salvación de nuestro Dios". Simeón dice: "Mis ojos han visto tu salvación, que has preparado en presencia de todos los pueblos". Lo que sólo estaba implícito en el cántico de Zacarías, es decir, que los beneficiarios de la salvación de Dios no son sólo los judíos sino también los gentiles, ahora se vuelve explícito en el cántico de Simeón. Jesús es el Mesías judío que viene para traer gloria a Israel, pero la misericordia mostrada a Israel infla los bancos de Israel y trae revelación a todas las naciones. Isaías describió así la misión del Mesías: "Poco es que tú seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob y restaurar los preservados de Israel; te daré por luz de las naciones, para que mi salvación llegue hasta el fin de la tierra" (49:6; cf. 42:6). Isaías da a entender que sería una deshonra para el Mesías, siervo de Dios, si no le diera más que hacer que simplemente restaurar la gloria de un Israel oprimido y pecador. Eso es algo demasiado ligero. Entonces Simeón, siguiendo a Isaías, asigna dos tareas a Jesús (¡este pequeño bebé!). como la luz del mundo que trae revelación a las naciones y gloria a Israel. Eso significa que revelará el Dios verdadero y el verdadero camino de salvación a los gentiles quienes, como dice Pablo en Efesios 4:18, "están entenebrecidos de entendimiento, ajenos a la vida de Dios, a causa de la ignorancia que hay en ellos". ellos debido a la dureza de su corazón." En Isaías 42:6, 7 Dios lo expresa así: "Te he dado por pacto al pueblo, por luz de las naciones, para abrir los ojos de los ciegos, para sacar a los presos de la cárcel, de la prisión". prisión a los que habitan en tinieblas. Yo soy el Señor, ese es mi nombre. Mi gloria no la doy a otro." Por lo tanto, la misión de Jesús a las naciones es abrirles los ojos a quién es verdaderamente Dios y traerle de vuelta la gloria que ha sido dada a toda clase de cosas creadas (Romanos 1:20). –25; 15:9–12).

Jesús trae gloria a Israel

Y a Israel Jesús trae gloria. ¿Cuál es la gloria que anhelaban los piadosos israelitas? Zacarías lo describió así (1:71–75): Deben ser librados de la opresión de todos sus enemigos, y las promesas del pacto deben cumplirse, para que todos sirvan a Dios sin temor, en santidad y justicia delante de él. todos los días de su vida. Pero eso no sucedió en la primera venida de Jesús. Israel rechazó a su Mesías. De hecho, el propósito de Dios era que por medio de este mismo rechazo la salvación pudiera llegar a los gentiles. Pablo dice en Romanos 11:11: "Por la transgresión de ellos (de Israel) vino la salvación a los gentiles, para causar celos a Israel. Ahora bien, si su transgresión significa riquezas para el mundo, y si su fracaso significa riquezas para los gentiles, ¿cuánto más significará su plenitud?" Al rechazar a su Mesías, Israel, sin saberlo, desató un maremoto de gracia en el mundo. Pero no debemos pensar que Dios ha terminado todavía con Israel. Pablo continúa en Romanos 11 y dice: "Ha venido un endurecimiento sobre parte de Israel hasta que entre el número completo de los gentiles y así todo Israel será salvo; como está escrito: 'El Libertador vendrá de Sion, y él desterraré de Jacob la impiedad; y éste será mi pacto con ellos cuando quite sus pecados. Pablo no quiere decir que todos los judíos que jamás hayan existido serán salvos. Jesús dijo que el juicio para algunos judíos en su época sería peor que el de Sodoma y Gomorra, y Pablo dijo en Romanos 9:3 que sus parientes fueron malditos/separados de Cristo. "Todo Israel" significa la nación en su conjunto en algún momento futuro cuando Jesús destierre la impiedad de Jacob y perdone sus pecados. Serán salvos como cualquier otra persona y se unirán al único pueblo de Dios. Este será el cumplimiento de la profecía de Simeón de que Jesús será una luz "para gloria de tu pueblo Israel".

La última parte del cántico de Simeón en los versículos 34 y 35 está implícita en lo que ya hemos dicho. El plan de Dios es llevar la luz de la salvación a los gentiles a través del rechazo de Israel. Entonces aquí se pronostica ese rechazo. No será bien recibido por todos. Para muchos será una señal de la cual se burlarán, criticarán y rechazarán. Y cuando los hombres hablan contra Cristo, tropiezan y caen. Esto también es una aplicación de la profecía de Isaías (8:14; 28:16), que tanto Pedro (1 Pedro 2:6-8) como Pablo adaptaron. Pablo escribió en Romanos 9:32, 33 que Israel no logró alcanzar la justicia porque "tropezaron con la piedra de tropiezo, como está escrito: He aquí, yo pongo en Sion una piedra de tropiezo, una roca que hará tropezar a los hombres". ellos caen; pero el que en él cree, no será avergonzado."' La forma en que Dios consideró adecuado traer salvación a los gentiles (a nosotros) fue colocar una piedra en Jerusalén con la que tropezaría la gran mayoría de Israel.

Aquí hay una advertencia que Pablo expresa en Romanos 11:19-21. Él les dice a los cristianos gentiles: "Dirán: '¡Se cortaron ramas (israelitas incrédulas) para que yo pudiera ser injertado!' Eso es cierto. Ellos fueron desgajados por su incredulidad, pero vosotros sólo por la fe estáis firmes. Así que no os volváis orgullosos sino temed. Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco a vosotros os perdonará." Así, cuando Simeón dice que Cristo está puesto para ascenso y caída de muchos y como señal para una señal de calumnia, para que los pensamientos de muchos corazones puedan ser revelados, entendemos que lo que se está mostrando es si una persona tiene un corazón lo suficientemente humilde como para confiar solo en Cristo para la salvación o si la persona es arrogante y debe ser humillada.

Novedad y continuidad

En conclusión, ¿es posible ver alguna unidad en las tres partes de nuestro estudio? Creo que es. Primero, vimos que para Lucas la era de la ley y los profetas ha envejecido como Simeón y Ana y está pasando. Cristo y el mensaje de su reino han llegado. Sin embargo, no viene a abolir sino a cumplir. Hay continuidad con lo antiguo. Los mejores santos judíos del Antiguo Testamento son los más receptivos a la nueva era.

En segundo lugar, vimos que Lucas describe esta nueva era marcada por un asombroso derramamiento del Espíritu Santo en el libro de los Hechos. Pero también muestra que este mismo Espíritu obraba de manera similar (aunque no idéntica) en la época antigua, en Elisabet, Zacarías y Simeón. Así que, de nuevo, hay novedad, pero también continuidad entre lo nuevo y lo viejo.

Finalmente, vimos en el cántico de Simeón que en esta nueva era del Mesías la salvación traspasaría las fronteras de un Israel incrédulo y alcanzaría a todas las naciones del mundo. Pero ni siquiera aquí se abandona lo viejo. El Mesías traerá gloria al pueblo de Israel cuando destierre la impiedad de Jacob. De nuevo hay novedad pero también continuidad con lo viejo.

Esta es una verdad fundamental que afectará la forma en que leemos nuestras Biblias: con Jesús viene una nueva era, pero la vieja, cuando se entiende correctamente, no está en contra de la nueva, sino en armonía con ella.