Por el amor de Dios, volumen 1/20 de enero

De Libros y Sermones Bíblicos

20 DE ENERO

Génesis 21, Mateo 20; Nehemías 10, Hechos 20

EN EL SIGLO XIX, Lord Acton escribió que todo poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente. Los padres de la patria de la república americana no habrían estado en desacuerdo. Esa es una de las razones por las que construyeron un gobierno con controles y equilibrios, no querían que ninguna rama tuviera demasiado poder porque sabían que tarde o temprano se corrompería. Esa es también la razón principal por la que querían el mandato constitucional por votación democrática. No era porque confiaban en la sabiduría de las personas como colectivo, sus escritos muestran que estaban muy nerviosos al dar demasiado poder al voto popular. Pero querían un mecanismo por medio de la votación para sacar la gente de sus cargos, sustituyéndolos por otros. De esa manera, nadie en poder podría acumular poder sin cesar: tarde o temprano la gente podría sacarlos de sus cargos, y sin derramamiento de sangre.

Jesús entiende la naturaleza del poder en todas las jerarquías gubernamentales: “Sabéis que los gobernantes de los gentiles gobiernan sobre de ellos, y sus altos dirigentes ejercen autoridad sobre ellos” (Mateo 20:25). Es triste decirlo, el poder eclesiástico puede ser igual de corrupto. Es por eso que Jesús establece un paradigma radicalmente diferente: “No es así con vosotros. En cambio, el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero, será vuestro esclavo” (20:26-27). Es de vital importancia para la salud de la iglesia que entendamos este paso correctamente. Tres reflexiones pueden centrar su significado.

En primer lugar, el último modelo en este sentido es el Señor Jesús mismo, que “no vino para ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate de muchos” (20:28). Esto no sólo es un gran ejemplo sobre la naturaleza sustitutiva de la expiación de Jesús logra cuando murió en la cruz (ver 20:17-19), pero la poderosa insistencia de que la vida y la muerte de Jesús constituyen la medida del liderazgo cristiano .

En segundo lugar, convirtiéndose en un esclavo de todos, enfáticamente, no significa que los líderes tienen que ser serviles, estúpidos, ignorantes, o simplemente agradable, más que cualquier liderazgo y sacrificio de Jesús se haya caracterizado por tal incompetencia.

En tercer lugar, lo que significa es que el liderazgo cristiano muestra una profunda abnegación por el bien de otros, como el máximo ejemplo de abnegación de Cristo por el bien de los demás. Así que la iglesia no debe elevar a gente a lugares de liderazgo que tienen muchos de los talentos necesarios para un alto cargo, pero que carecen de éste. Para dirigir o enseñar, por ejemplo, debe tener el don de liderazgo o de enseñanza (Romanos 12:6-8). Pero también debe ser profundamente comprometida con principios abnegación por el bien de los hermanos y hermanas en Cristo, o son descalificados.